Roger Bacon's Letter Concerning the Marvelous Power of Art and of Nature and Concerning the Nullity of Magic

«Even if Nature is powerful and marvelous, yet Art using Nature for an instrument is more powerful by virtue of Nature, as we see in many instances. Indeed whatever is beyond the operation of Nature or of Art is not human or is a fiction and the doing of fraudulent persons.» — La carta abre con la tesis que la ordena entera: el arte que se sirve de la naturaleza es más poderoso que la naturaleza sola, y lo que quede fuera de la operación de una o de otro no es humano, es ficción y obra de gente fraudulenta.

«This world is full of such people as is manifest—for jugglers deceive many by quickness of hand, and ventriloquists, by a variety of sounds in the belly and throat, and by mouth, produce human voices, at a distance or nearby as they wish, as if a spirit were talking in the manner of a human being. They also imitate the sounds of animals.» — Bajo el epígrafe Fictitious Appearances, la carta explica por sus medios los prodigios de feria: la prestidigitación por rapidez de mano y la voz de espíritu por ventriloquia desde el vientre y la garganta.

«Verily, popular opinion does anything that men wish it to do so long as men are agreed about it.» — El tratado cierra el apartado de los engaños atribuyendo a la opinión común, y no al fraude, la capacidad de sostener cualquier cosa mientras haya acuerdo. Es una de las frases que Davis anota, y su latín va en la nota 2.

«Invocation of Spirits—In such cases as these physical Reason does-not consider, and Art and the power of Nature are not taken into account. Beyond these there is a more wicked practice still, when men hold the laws of Philosophy in contempt and, contrary to all reason, invoke nefarious spirits in order that through them they may accomplish their desire.» — El epígrafe Invocation of Spirits separa el engaño de lo que la carta llama práctica peor: despreciar las leyes de la filosofía e invocar espíritus nefandos para conseguir lo que se desea.

«But there is error in this because men believe the spirits subject to them and believe that they are driven by the force of human will—which is impossible, because human forces are far inferior to spirit forces.» — El error que la carta le imputa a esa práctica no es de piedad sino de física: creer que el espíritu queda sujeto a una voluntad humana muy inferior a la suya.

«They also err greatly when they believe themselves able, through such natural means as they use, to call forth or to drive away malign spirits; and they err also when they try to please them with invocations, prayers, and sacrifices and so to make them propitious to their design.» — La carta extiende el error a los dos extremos del trato: creer que se llama o se expulsa a un espíritu maligno con medios naturales, y creer que se lo aplaca con invocaciones, oraciones y sacrificios.

«Certainly it would be easier without comparison through the agency of God or of good spirits to.accomplish anything that man ought to consider useful.» — El argumento de reemplazo que ofrece la carta es de economía: cuanto un hombre deba tener por útil se consigue sin comparación más fácilmente por Dios o por los espíritus buenos.

«Symbols, Characters, and Magic Practices.— What beliefs ought to be held about magic symbols and characters and about similar things is the next matter for my consideration.» — El tratado anuncia su segundo asunto por el epígrafe Symbols, Characters, and Magic Practices: qué debe creerse de los símbolos y caracteres mágicos.

«For I doubt very much whether all things of this complexion are now false and dubious, for certain of these irrational inscriptions have been written by philosophers in their works about Nature and about Art for the purpose of hiding a secret from the unworthy, so that it should be as if it were wholly unknown—as that lodestone attracts iron, for instance— and someone wishing to achieve his work under the eyes of the multitude might make magic symbols and proffer characters with the intention of representing the force of attraction.» — La carta no da esas inscripciones por falsas sin más: duda, y propone que algunas las escribieron filósofos para esconder un secreto de los indignos, como la atracción del hierro por la piedra imán, poniendo un carácter donde iba una fuerza natural.

«Therefore, while many things are hidden by many means in the books of the Philosophers, the wise man ought to be prudent in dealing with them, to the end that he may reject the magic symbols and characters and study the work of Nature and of Art.» — El consejo que se sigue es de cautela doble: el sabio ha de rechazar el símbolo y el carácter y quedarse con la obra de la naturaleza y del arte.

«And so, many secrets of Nature and of Art are esteemed magic by the untaught, and Mages stupidly seize upon symbols and characters because they ascribe a virtue to them, and, in the pursuit of them, relinquish the work of Nature and of Art because of the error of magic» — La carta reparte la culpa entre dos ignorancias simétricas: el no enseñado toma por magia el secreto natural, y el mago abandona la obra de la naturaleza por el símbolo al que atribuye virtud.

«Certain Cases Authorized by the Church— There are however certain prayers instituted of old by men of truth, especially those ordained to God and to the angels, and others of that sort, which are able to retain their original virtue.» — Bajo el epígrafe Certain Cases Authorized by the Church, el tratado exceptúa las oraciones instituidas antiguamente por hombres de verdad, sobre todo las ordenadas a Dios y a los ángeles, a las que concede virtud conservada.

«For the priests themselves make exorcisms, as in the case of the Blessed Water with which adulteries are tested or the fidelity of a woman to her husband, as is prescribed in the ancient law de Aqua purgatoru..» — El ejemplo que da la carta de esa excepción es el exorcismo sacerdotal del Agua Bendita con que se prueba el adulterio, remitido a la ley antigua *de Aqua purgationis*, que el impreso corta en *de Aqua purgatoru*.

«Books of the Magi.—But whatever is contained in the books of the Mages ought to be prohibited, for these books, though they may contain something of the truth, have so much falsity in them that it is impossible to distinguish between the true and the false.» — El epígrafe Books of the Magi prohíbe los libros de los magos, y el motivo que da no es que sean falsos enteros sino que mezclan tanta falsedad con algo de verdad que las dos ya no se separan.

«For this reason it ought to be denied, which is claimed by some, that Solomon and other wise men composed these books» — De ahí la carta niega la atribución de esos libros a Salomón y a otros sabios, que algunos sostienen. La atribución se consigna como reclamada por otros y negada por el tratado.

«who accept the naked letter and themselves compose new books and multiply inventions—as we know by experience—and inscribe renowned titles on their works and imprudently ascribe them to famous authors, so that men may be allured more powerfully by that means.» — El tratado describe la mecánica del pseudoepígrafe: seductores que multiplican invenciones, ponen títulos renombrados en sus obras y las adscriben a autores famosos para atraer con más fuerza.

«And in order that no one shall suspect them, with allusions they build up a high-sounding style and construct their mendacity under the form of a text.» — Y añade el recurso de estilo con que esos libros se blindan: un tono altisonante hecho de alusiones, con la mentira construida en forma de texto.

«Magic Figures.—Magic figures are words the position of whose letters has been altered in such manner that they contain an adventitious meaning, or they are the figures formed by the position of the stars at certain chosen seasons.» — Bajo Magic Figures la carta define dos clases de figura mágica: la palabra con las letras trastocadas para que signifique otra cosa, y la figura que arman los astros en un momento elegido.

«and, as for signs and characters of the second sort, unless they are made at the proper time, they are recognized as having no inward efficacy.» — A la segunda clase le concede eficacia solo condicionada al momento de hechura; fuera de él, la carta la declara sin virtud interior.

«Disposition of the Stars.—Moreover, men who carry out their affairs according to the face of the heavens and the disposition of the constellations are at liberty to ascribe not only these figures themselves but all of their works as well, directly, to the virtue of Art and of Nature as, less directly, to the virtue of the heavens.» — El epígrafe Disposition of the Stars ordena las causas en dos grados: quien obra según el cielo puede adjudicar sus obras directamente a la virtud del arte y de la naturaleza, y solo indirectamente a la del cielo.

«Because of this the crowd of Mathematicians who judge and act according to magic stars accomplish but little, while chose who are well-skilled and understand the art sufficiently may be able, at chosen times, to do many useful things both in act and in judgment.» — El límite lo pone la dificultad de certificar el cielo: la carta separa a la multitud de matemáticos, a la que adjudica poco fruto, de los muy diestros, que en momentos elegidos pueden hacer cosas útiles. El *those* del impreso sale *chose*.

«Charms in Medical Practice—These matters, however, are worthy of consideration to this extent, that a skilled doctor, or any other who has some art to practice, is able to apply symbols and characters (by which is understood fictions) usefully (according to the manner of Constantine, the Physician), not because these characters and symbols are really efficacious in themselves but in order that the medicine may be taken more faithfully and with greater avidity» — Bajo Charms in Medical Practice el tratado admite el uso médico del símbolo con una definición desarmante entre paréntesis —se entiende que son ficciones— y con la causa puesta en la disposición del enfermo, no en el signo.

«If therefore a doctor, for the improvement of his work, in order to excite the patient to the hope and confidence of health, does anything of this sort, it is not to be regarded as something which is done because it is efficacious in itself (if we believe Constantine, the Physician) nor to be despised as a fraud.» — El veredicto que la carta da a esa práctica es doble y expreso: ni se tiene por eficaz en sí ni se desprecia como fraude. La autoridad invocada es Constantino el Médico.

«For Constantine himself in his letter Concerning Charms which are Hung about the Neck concedes symbols and characters to the neck, and defends them for this use.» — La carta remite a la carta de Constantino sobre los ensalmos que se cuelgan del cuello, que concede y defiende ese uso.

«The spirit is powerful mightily over its body through its strong effections, as Avicenna teaches in his book de Anima and in that de Animalibus, and as all wise men agree.» — El fundamento que la carta da a la eficacia por sugestión es la potencia del espíritu sobre su cuerpo por sus afecciones fuertes, con Avicena por autoridad. El impreso trae *effections*.

«Species or Idea, or the Extrinsic Quality of Things.— Since truth must not be damaged in any respect, it is necessary diligently to consider how all agents act in their own virtue—not only in their substantial virtue, but through their accidents of the third kind of quality even—and bring their extrinsic idea? to bear on Nature; they impart certain sensible properties to things.» — Bajo Species or Idea la carta expone su física de la acción a distancia: todo agente obra por su virtud propia y proyecta fuera de sí una idea extrínseca que imprime propiedades sensibles. El signo tras *idea* es el llamado de la nota 3 de Davis, que declara traducir *species* por *idea*.

«that the Basilisk‘ kills by sight alone, that the wolf makes a man hoarse if he sees him first» — Los ejemplos con que la carta prueba esa emisión son los del bestiario: el basilisco que mata con la vista y el lobo que enronquece al hombre si lo ve primero.

«he comes within his shadow, according to Solinus in the book de Mirabilibus mundi, and according to other authors.» — El tercer ejemplo, la hiena que impide ladrar al perro que entra en su sombra, va remitido a Solino y a otros autores. El impreso llama a la obra *de Mirabilibus mundi*.

«Aristotle tells in the book de Vegetabilibus that female palm trees mature ripe fruit through the odor of the males; and mares in certain countries are fertilized by the smell of horses, as Solinus narrates.» — La carta apila los casos de fecundación por olor —palmas hembra por el olor de los machos, yeguas por el de los caballos— con Aristóteles y Solino de garantes.

«In this connection Aristotle tells in his book de Somno et Vigilia that a menstrous woman looking in a mirror infects it and causes a cloud of blood to appear in it.» — El caso del espejo infectado por la mirada de la mujer menstruante va atribuido al *de Somno et Vigilia* de Aristóteles.

«Solinus further recounts that there are women in Scythia who have twin pupils in the eye (whence Ovid: Nos quoque pupilla duplex) and who when they are angry kill men by a glance.» — Y el de las mujeres de Escitia de doble pupila que matan de una mirada, a Solino, con un verso de Ovidio de por medio.

«Since plants and animals, which cannot attain to the dignity of human nature, are able to do these things, surely therefore man ought to be able all the more to emit his idea, his vir- . tues, and his colors for the alteration of bodies outside of himself.» — El argumento a fortiori con que la carta cierra la serie: si la planta y el animal pueden esto sin alcanzar la dignidad de la naturaleza humana, el hombre ha de poder más para alterar cuerpos fuera de sí.

«Force of Personality.—We ourselves know that a person of bad complexion who has a contagious infirmity like leprosy, or the falling sickness, or acute fever, or diseased eyes, or some ailment of that sort, infects others who are present and contaminates them; while, on the contrary, healthy persons of good complexion, especially young men, comfort others and delight them by their mere presence.» — Bajo Force of Personality el tratado traslada la doctrina al trato entre personas y la apoya en experiencia propia: el enfermo de mala complexión contagia con su presencia, y el sano de buena complexión conforta con la suya.

«And those men of infirm body and bad complexions whose souls are corrupted by many and heinous sins can, I strongly believe, accomplish much evil if they have a vehement desire to injure and harm.» — La carta pasa del contagio involuntario al daño querido, y lo marca con una fórmula de creencia y no de certeza: cree firmemente que quien tiene cuerpo enfermo y alma corrompida puede hacer mucho mal si desea con vehemencia dañar.

«Hence a leprous person who by strong desire and by thought and by vehement solicitude intends to infect some other person who is present may infect him more easily and more strongly than if he had not thought about it nor desired it nor intended it.» — El ejemplo que fija la doctrina: el leproso que se propone infectar a otro lo infecta con más facilidad que si no lo hubiera pensado ni querido. La intención se cuenta como causa física.

«Truly nature obeys the thoughts and vehement desires of the soul, as Avicenna teaches in the place above cited» — El principio general de esa física, con Avicena por autoridad: la naturaleza obedece a los pensamientos y a los deseos vehementes del alma.

«As Avicenna teaches in the third book de Metaphysica, thought 1s the first mover, thence a desire in conformity to the thought, and later the force of the mind in the members which are obedient to desire and to thought, and this for evil ends, as has been said, and similarly for good purposes.» — La carta ordena la cadena causal en tres pasos —pensamiento, deseo conforme al pensamiento y fuerza del ánimo en los miembros— y la declara igual de válida para el mal que para el bien. El impreso trae *1s* por *is*.

«And so, man may bring about great things by word and by deed—provided all the causes which have been described are concurrent.» — La conclusión del apartado va con su condición dentro: el hombre puede grandes cosas por palabra y por obra siempre que concurran todas las causas descritas.

«Efficacy of Words to Help or Harm.—Words arise from the interior of the person by reason of the cogitations and desire of the soul and by reason of the urge . and heat of the spirit, and they issue from the vocal organs.» — Bajo Efficacy of Words to Help or Harm la carta deriva la palabra de las cogitaciones y del deseo del alma y del calor del espíritu, y la hace salir por los órganos vocales. El punto suelto antes de *and heat* es del escaneo.

«So, spiritual effects are produced by words, in so far as, and to the extent that the words are indebted to the power of Nature.» — El límite que la carta pone a esa eficacia es de proporción: hay efecto espiritual por las palabras en la medida en que estas deben algo al poder de la naturaleza, no más.

«They are generally noxious if they come from a body which is infirm and badly complexioned, while they are comforting and beneficial if they are produced from a clean and healthy body of sound constitution.» — El signo de esa eficacia es la complexión de quien habla: nocivos los efluvios del cuerpo enfermo, confortantes los del sano.

«Hence it is properly said that the living voice has great virtue—not because it has that power which magicians ascribe to it, and not because it is efficacious in actually doing or altering anything, but because the living voice is determined by natural causes.» — La carta concede la fórmula corriente sobre la virtud de la voz viva y a la vez la desliga por entero del poder que le adjudican los magos: la voz vale porque está determinada por causas naturales.

«One must be exceedingly cautious in this matter; for man errs easily, and many err on both sides, some denying the whole business altogether and some inclining to the magical interpretation.» — El tratado sitúa el error en los dos extremos, y no solo en el de la magia: yerra quien niega el asunto entero tanto como quien lo interpreta mágicamente.

«In short, there are many elegant books which are devoted exclusively to magic, to symbols and characters, incantations, conjurations, sacrifices, and to things of that sort.» — La carta declara que hay muchos libros elegantes dedicados por entero a la magia, a símbolos y caracteres, encantamientos, conjuros y sacrificios.

«Such for instance are the books de Officiis spirituum, de Morte animae, and de Arte notoria, and an infinte number of others which contain none of the power of Art or of Nature but only figments of the Magi.» — Y nombra tres de ellos por su título latino —*de Officiis spirituum*, *de Morte animae* y *de Arte notoria*—, declarándolos sin poder alguno de arte ni de naturaleza y meros fingimientos de los magos. El impreso trae *infinte* por *infinite*.

«It must however be taken into account that there are many books reputed to be magic which are not such but which contain the dignity of wisdom.» — Y a renglón seguido la contrapartida, que es lo que salva su propio tratado: hay muchos libros reputados de magia que no lo son y contienen la dignidad de la sabiduría.

«Experience will teach which books are suspicious and which not; for if a book treats of the work of Nature or of Art, it is acceptable; if it doesn't, it is to be left as suspicious and unworthy the attention of a wise man.» — El criterio de discernimiento que ofrece la carta es de contenido y no de fama: si el libro trata de la obra de la naturaleza o del arte, se acepta; si no, queda por sospechoso.

«It is the practice of magicians to busy themselves with superfluous and unnecessary things, as Isaac knew when he wrote in his book de Febribus, “the rational soul is not impeded in its work unless it is detained by ignorance."» — La acusación que la carta hace a los magos es de ocupación superflua, apoyada en el *de Febribus* de Isaac sobre el alma racional que solo la ignorancia detiene.

«Hence, when we speak of the power of a particular agent we do not exclude the regimen of the universal agent and first cause, for any first cause has a greater influence on the effect than any second cause, as is set forth in the first proposition of causes.» — El tratado cierra la primera mitad con una reserva teológica expresa: hablar del poder de un agente particular no excluye el régimen del agente universal y causa primera, que influye más en el efecto que cualquier causa segunda.

«Natural Marvels.—N ow that these matters are understood, I shall tell of certain marvels wrought through the agency of Art and of Nature, and will afterwards assign them to their causes and modes. In these there is no magic whatsoever, because, as has been said, all magical:power is inferior to these works and incompetent to accomplish them.» — Bajo Natural Marvels la carta anuncia el catálogo de maravillas y repite la tesis que las gobierna: no hay magia en ellas, porque todo poder mágico es inferior a estas obras e incapaz de hacerlas.

«Mechanical Devices.—It is possible that great ships and sea-going vessels shall be made which can be guided by one man and will move with greater swiftness than if they were full of oarsmen.» — El primero de los ingenios que la carta declara posibles: naves grandes gobernadas por un solo hombre y más veloces que si fueran llenas de remeros.

«It is possible that a car shall be made which will move with inestimable speed, and the motion will be without the help of any living creature. Such, it is thought, were the currus falcati which the ancients used in combat.» — El carro que se mueve a velocidad inestimable sin ayuda de criatura viva, que la carta identifica conjeturalmente con los *currus falcati* de los antiguos.

«It is possible that a device for flying shall be made such that a man sitting in the middle of it and turning a crank shall cause artificial wings to beat the air after the manner of a bird's flight.» — La máquina de volar, descrita por su mecanismo: un hombre sentado en medio que da vueltas a una manivela y hace batir alas artificiales.

«Similarly, it is possible to construct a small-sized instrument for elevating and depressing great weights, a device which is most useful in certain exigencies. For a man may ascend and descend, and may deliver himself and his companions from peril of prison, by means of a device of small weight and of a height of three fingers and a breadth of four.» — El aparejo para subir y bajar grandes pesos, con la medida dada: tres dedos de alto y cuatro de ancho, y por uso declarado sacarse a sí mismo y a los compañeros del peligro de la prisión.

«It is possible also easily to make an instrument by which a single man may violently pull a thousand men toward himself in spite of opposition, or other things which are tractable.» — El instrumento con que un hombre solo arrastra a mil hacia sí contra su resistencia.

«It is possible also that devices can be made whereby, without bodily danger, a man may walk on the bottom of the sea or of a river. Alexander used these to observe the secrets of the sea, as Ethicus the astronomer relates.» — El aparato para caminar por el fondo del mar o de un río, con el precedente de Alejandro observando los secretos del mar según Ethicus el astrónomo.

«These devices have been made in antiquity and in our own time, and they are certain. I am acquainted with them explicitly, except with the instrument for flying which I have not seen. And I know no one who has seen it.» — La carta separa con cuidado lo que declara haber visto de lo que no: conoce todos esos ingenios salvo el de volar, que ni ha visto ni conoce a nadie que lo haya visto.

«But I know a wise man who has thought out the artifice. Infinite other such things can be made, as bridges over rivers without columns or supports, and machines, and unheard-of engines.» — Y aun del ingenio de volar reclama la garantía más débil que le queda: conoce a un sabio que ha pensado el artificio. Cierra con puentes sin columnas y máquinas inauditas.

«Optical Phenomena and Devices.—Certain physical figurations® are especially marvelous, for mirrors and perspective devices can be so arranged that one appears many, one man an army, and the sun and moon as many as we wish. So, mists and vapors sometimes occur in such manner that two suns, or even three, or two moons, appear simultaneously in the heavens, as Pliny narrates in 2 Nat. Histor.» — Bajo Optical Phenomena and Devices la carta empareja el efecto de espejos y perspectivas —uno que parece muchos, un hombre que parece un ejército— con el fenómeno natural de los soles y lunas múltiples que Plinio narra. El signo tras *figurations* es el llamado de la nota 5 de Davis.

«By this means infinite terror may be cast upon a whole city or upon an army so that it will go entirely to pieces because of the apparent multitude of the stars or of men congregated about it, especially if there be joined to this device another by which perspectives are contrived so that the most distant objects appear near at hand and vice-versa.» — El uso militar que la carta le da a la óptica: terror sobre una ciudad o un ejército por multitud aparente, sumado al aparato que acerca lo lejano.

«We may read the smallest letters at an incredible distance, we may see objects however small they may be, and we may cause the stars to appear wherever we wish. So, it is thought, Julius Casar spied into Gaul from the sea shore and by optical devices learned the position and arrangement of the camps and towns of Brittany.» — El telescopio avant la lettre y su precedente atribuido: Julio César espiando la Galia desde la costa. El impreso trae *Casar* por *Caesar* y *Brittany* por Britania.

«Devices may be so contrived that the largest objects appear smallest, that the highest appear low and infamous, and that hidden things appear manifest.» — La serie de inversiones ópticas que la carta enumera, hasta hacer manifiesto lo escondido.

«Just as Socrates discovered the hiding-place among the hills of a dragon who was corrupting the city and region roundabout with his breath and pestilential influence, so may all that is going on in a city or in a hostile army be learned from the enemy.» — El precedente que la carta invoca para el espionaje óptico es el de Sócrates hallando la guarida del dragón que apestaba la ciudad.

«Devices may be built to send forth poisonous and infectious emanations and influences wherever a man may wish. Aristotle taught this to Alexander, so that by casting the poison of the basilisk over the walls of a city which held out against his army he conveyed the poison into the city itself.» — El aparato para lanzar emanaciones venenosas, con Aristóteles enseñándoselo a Alejandro y el veneno del basilisco arrojado por encima de las murallas.

«Mirrors may be so arranged that a man coming into a house shall really see gold, and silver, and precious stones, and whatever a man desires, but whoever approaches the place will find nothing.» — El espejo que hace ver oro, plata y piedras preciosas a quien entra en una casa, y nada a quien se acerca. Es el efecto que la carta reclama como natural frente a la ilusión mágica.

«But of sublimer powers is that device by which rays of light are led into any place that we wish and are brought together by refractions and reflections in such fashion that anything is burned which is placed there. And these burning glasses function in both directions» — El espejo ustorio, que la carta pone por encima de los demás: rayos conducidos por refracciones y reflexiones hasta quemar lo que allí se ponga.

«The greatest of all devices, however, and the greatest of all things which have been devised is that in which the heavens are described, according to longitude and latitude, with models which actually go through the diurnal movement. This device is worth more than a kingdom to a wise man.» — El mayor de los ingenios según la carta no es arma ni espejo sino el modelo del cielo que recorre por sí el movimiento diurno, y lo tasa por encima de un reino.

«Incendiary Compositions.—In addition to these marvels, there are certain others which do not involve particular constructions. We can prepare from saltpeter and other materials an artificial fire? which will burn at whatever distance we please. The same may be made from red petroleum and other things, and from amber, and naphtha, and white petroleum, and from similar materials.» — Bajo Incendiary Compositions la carta da la primera lista de materias del fuego artificial: salitre, petróleo rojo, ámbar, nafta y petróleo blanco. El signo tras *fire* es el llamado de la nota 6 de Davis.

«Pliny reports in his second book that he defended a certain city against the Roman Army, and, by throwing down many incendaries, burned the soldiers in spite of their armor.» — El precedente que la carta adjudica a Plinio, con incendiarios arrojados que queman a los soldados a pesar de la armadura. El impreso trae *incendaries*.

«Greek Fire and many other combustibles are closely akin to these mixtures.» — La carta emparenta esas mezclas con el fuego griego, que Davis desarrolla largamente en su nota 6.

«Further: perpetual lamps may be made, and baths which retain their heat forever, for we know of substances which are not burned by fire but which are purified» — Las lámparas perpetuas y los baños de calor inagotable, fundadas en sustancias que el fuego no quema sino purifica. El signo final es el llamado de la nota 7, donde Davis lee asbesto.

«Gunpowder.—Beyond these are still other stupendous things in Nature. For the sound of thunder may be artificially produced in the air with greater resulting horror than if it had been produced by natural causes.» — El epígrafe Gunpowder abre por el efecto y no por la receta: el trueno hecho en el aire por arte, con más horror que el natural.

«A moderate amount of proper material, of the size of the thumb, will make a horrible sound and violent corruscation.» — La única medida que la carta da de la pólvora es la del pulgar, y el efecto que le adjudica es sonoro y luminoso, no propulsor. El impreso trae *corruscation* por *coruscation*.

«strategy of Gideon who, with broken jugs and torches, and with fire leaping forth with ineffable thunder, routed the army of the Midianites with three hundred men.» — El precedente bíblico con que la carta ilustra el estrago del ruido y el fuego: Gedeón derrotando a Madián con trescientos hombres, jarras rotas y antorchas.

«These are miracles, if accepted according to their account in size and in substance.» — La carta pone una condición a llamarlos milagros —que se acepten según su relato en tamaño y sustancia— y con eso deja abierta la lectura natural del episodio.

«I mention many wonders of another sort, which, though they may have no usefulness, still provide an ineffable spectacle of wisdom and can be applied to inquiring into all those occult matters which the unlearned crowd disbelieve.» — El tratado concede que hay maravillas sin utilidad y las defiende por otro título: dan espectáculo inefable de sabiduría y sirven para inquirir lo oculto que la multitud no enseñada descree.

«They are similar to the attraction of iron by the lodestone: for who would believe this attraction unless he should actually see it?» — El imán es el ejemplo que la carta usa como patrón de todo lo increíble y cierto: nadie creería la atracción si no la viera.

«There are many wonders of Nature which are not known to the crowd in this attraction of iron, as experience teaches the solicitous inquirer.» — Y añade que dentro de ese solo fenómeno hay maravillas que la multitud desconoce y que solo la experiencia enseña al que inquiere con cuidado.

«For similarly there is an attraction of all metals by the stone of silver and gold. A stone thus runs to vinegar, plants mutually seek one another, and the locally divided parts of animals concur in a natural movement.» — La carta extiende la simpatía a una serie: la piedra que atrae los metales, la que corre al vinagre, las plantas que se buscan y las partes separadas de un animal que se reúnen por movimiento natural.

«After I have perceived these things, there is nothing that I find difficult to believe when I reflect that it is either divine or human. in its origin.» — La consecuencia epistemológica que el tratado saca de esa serie: percibido eso, nada le resulta difícil de creer con tal de que sea de origen divino o humano.

«The great power of mathematics can build a spherical instrument, like the artifice of Ptolemy in Almagest, in which all heavenly bodies are described veraciously as regards longitude and lati» — La carta atribuye a la matemática la esfera armilar al modo del artificio de Ptolomeo en el *Almagesto*, con los cuerpos celestes descritos en longitud y latitud. El tramo se corta en el paso de plana.

«A faithful and magnificent experimenter might aspire to construct an instrument of such materials and of such an arrangement that it would move naturally in the diurnal motion of the heavens, a thing which seems possible because many things are determined by the movement of the heavens, such as comets, and the tides of the sea, and other things wholly and in part.» — Lo que la matemática no puede es hacerlos moverse; eso lo reserva la carta a un experimentador fiel y magnífico, y lo declara posible porque el cielo determina cometas y mareas.

«In the presence of this instrument all other apparatus of the Astrologers, whether the product of wisdom or mere vulgar equipment, would cease to count any more. The treasure of a king would scarcely merit comparison with it.» — La tasación que la carta hace de ese instrumento: ante él cesaría todo aparato de los astrólogos, y el tesoro de un rey apenas se le compararía.

«Alloying of Gold —Other things may be brought about which are not so miraculous as these but which are of great public and private usefulness, as, for instance, that an abundance of gold and silver may be produced in any place one pleases, and this, not according to the possibility of Nature, but according to, the complement of Art» — Bajo Alloying of Gold la carta baja de la maravilla a la utilidad pública y privada, y hace depender la abundancia de oro y plata no de la posibilidad de la naturaleza sino del complemento del arte.

«for there are seventeen sorts of gold eight of which are prepared by alloying silver with it. The first sorts are made from certain proportions of gold and certain proportions of silver until the twenty-second degree of gold is attained, one degree of gold being increased always by one of silver.» — La cuenta que da la carta: diecisiete suertes de oro, ocho de ellas por aleación con plata, subiendo de grado en grado hasta el veintidós.

«metal; farther than that? Nature cannot go, as experience teaches.» — El tope natural que la carta declara, apoyado en experiencia: pasado el oro de veinticuatro grados sin mezcla, la naturaleza no va más lejos. El signo de interrogación es el llamado de la nota 8 de Davis.

«Art, however, can augment gold manyfold in degree of purity, and can similarly complete gold without fraud.» — Y la excepción que abre para el arte, con la cláusula que la salva de la acusación de falsificación: puede aumentar el oro en pureza y completarlo sin fraude.

«More remarkable than the preceding is this, that the rational soul cannot be forced but can be effectively disposed, induced, and excited so that it alters its habits, its affections, and its desires according to the will of another.» — La carta declara más notable que la crisopeya la acción sobre el alma racional, y la acota con precisión: no se la puede forzar, pero sí disponer, inducir y excitar hasta que cambie hábitos, afectos y deseos por voluntad ajena.

«'This may be done not only to a single person but to the entire army of a city or to the people of a countryside, and Aristotle tells of cases of it in his liber Secretorum, both for an army, for a region, and for a single person.» — Y le da alcance colectivo —un ejército, una ciudad, la gente de una comarca— con el *liber Secretorum* de Aristóteles por autoridad.

«Prolongation of Life .—'The ultimate attainment, in which the whole complement of Art joined with all of the power of Nature is effective, is the prolongation of life for a long time.» — Bajo Prolongation of Life la carta pone la prolongación de la vida como la culminación en que el complemento entero del arte se junta con todo el poder de la naturaleza.

«For Pliny tells of. a soldier strong in mind and body who lived in his probity beyond the accustomed age of man, concerning whom, when Octavianus Augustus asked what he did that he lived so long, the enigmatic reply was made that he used oil externally and mulsum? internally.» — El primer caso de la serie de longevidad, tomado de Plinio: el soldado que responde a Octaviano Augusto con la fórmula enigmática del aceite por fuera y el *mulsum* por dentro. El signo tras *mulsum* es el llamado de la nota 9.

«face and drank with the result that he was renewed in body and spirit and in the goodness of wisdom—and from a ploughman he was made porter to the king of Sicily. This happened in the time of king Ostus.» — El segundo caso: el labrador que ara un frasco de oro con licor noble, lo toma por rocío del cielo y pasa de arador a portero del rey de Sicilia.

«And there is a case attested by the evidence of a papal letter, that Almanicus, while a captive among the Saracens, took a medicine through the effect of which he prolonged his life five hundred years.» — El tercero, y el único al que la carta le adjudica prueba documental: una carta papal que atestigua los quinientos años de Almanicus, cautivo entre sarracenos.

«The Lady of Tormery in England, while searching for a white hind, found an ointment with which the keeper of the woods anointed his whole body except the soles of his feet—and he lived three hundred years without any corruption save pains and suffering in the feet.» — El cuarto caso trae su propio defecto dentro: el guardabosque que se unta salvo las plantas de los pies vive trescientos años, pero con dolores en los pies.

«Many of us are well aware in our own times that farmers living without the advice of medical men frequently attain the age of a hundred and sixty years or thereabouts.» — La carta suma un argumento de experiencia contemporánea, y de paso una pulla: los labradores que viven sin consejo de médicos llegan a los ciento sesenta años.

«The same is also confirmed by the case of animals, like deer, eagles, and serpents, which renew their youth through the virtue of plants and stones.» — El apoyo que la carta busca en el reino animal: ciervo, águila y serpiente renuevan su juventud por virtud de plantas y piedras.

«Accordingly, wise men, stimulated by the case of the animals and judging that a thing conceded to brute animals is possible also for man, have devoted themselves to the study of this secret.» — El razonamiento con que la carta legitima la búsqueda: lo concedido al bruto ha de ser posible para el hombre, y por eso los sabios se han dedicado a este secreto.

«stones, etc., for the purpose of learning the secrets of Nature, especially the secret of the length of life, gloried in living for one thousand and twenty-five years.» — Artefio es el ejemplo que la carta pone de esa dedicación, con los mil veinticinco años de que él mismo se gloriaba. La atribución va como jactancia del propio Artefio, no como hecho.

«Care of Health—The possibility of the prolongation of life is confirmed by the consideration that the soul naturally is immortal and capable of not dying.» — Bajo Care of Health la carta funda la posibilidad en la inmortalidad natural del alma, y no en un remedio.

«So, after the fall, a man might live for a thousand years; and since that time the length of life has been gradually shortened.» — La historia que la carta da de la vida humana es de acortamiento progresivo desde la caída, no de duración fija.

«"Therefore it follows that this shortening is accidental and may be remedied wholly or in part.» — De ahí saca la consecuencia que sostiene todo el apartado: si el acortamiento es accidental, admite remedio total o parcial. La comilla suelta del arranque es del impreso.

«In our own time fathers are corrupt and for this reason produce children of corrupt complexion and constitution, and the children of these in their turn are corrupted from the same cause; the corruption descends from father to children—and the abbreviation of life increases continuously.» — La causa que la carta le adjudica es hereditaria y acumulativa: padres corruptos engendran hijos de complexión corrupta, y la abreviación de la vida crece de generación en generación.

«But it is not to be inferred that life will continue to be abbreviated forever, for the life of man has been fixed so that in many cases men live three score and ten years and the days thereof are labor and sorrow.» — El límite que la carta pone a su propia tesis, con la fórmula del salmo: la vida está fijada en los setenta años cuyos días son trabajo y dolor.

«A real remedy against specific corruption might be found if a man from his youth would exercise a complete regulation of his health in all matters pertaining to food and drink, sleep and waking, movement and rest, evacuation, retention, air, and passions of the soul.» — El régimen que la carta propone es la lista completa de las seis cosas no naturales de la medicina antigua, desde comida y bebida hasta las pasiones del alma.

«But it is impossible for a man to pursue the temperate middle course which the regimen of health demands, and neither rich man nor pauper, nor wise man, nor fool, nor physicians themselves however perfect they may be, can practice this regimen themselves or cause it to be carried out by others.» — Y a renglón seguido la carta declara impracticable ese mismo régimen para cualquiera, médicos incluidos. La objeción se la pone ella misma.

«In the beginning, when the age of man had just begun, the remedy might have been easy, but now, after six thousand years and more, the remedy is difficult of application.» — El remedio, dice la carta, era fácil al principio del mundo y es difícil ahora, después de seis mil años y más.

«Wise men, moved by the considerations which have been discussed, have sought to devise means of dealing, not only with the specific defect of the regimen of a particular man, but also with the corruption of our parents, not in expectation of attaining to the years of Adam or Artephius because of the present growing corruption, but that their life might be prolonged a century or more beyond the usual age of men now living.» — La carta acota la meta con toda precisión: no los años de Adán ni de Artefio, sino un siglo o más sobre la edad usual de los hombres de ahora.

«But this always within the ultimate limit; for there is a limit in Nature, imposed upon the first men after the fall from grace, and there is another limit for every particular man which arises from the corruption of his parents.» — Los dos límites que la carta declara infranqueables: el de la naturaleza tras la caída y el que cada hombre hereda de la corrupción de sus padres.

«Beyond these two limits it is impossible to pass; one may attain to the limit imposed by his own corruption but not beyond it to the first limit.» — Y precisa la relación entre ambos: se puede llegar al límite propio, nunca pasarlo hacia el primero.

«This is not to be wondered at, since the aptitude extends itself to immortality, as it was before the fall and as it will be after the resurrection.» — La razón teológica con que la carta cierra: la aptitud del hombre se extiende a la inmortalidad, como antes de la caída y como será tras la resurrección.

«If you say that neither Aristotle, nor Plato, nor Hippocrates, nor Galen attained this prolongation of life, I reply to you that neither did they attain the knowledge of many ordinary truths which have later been understood by other students, and were ignorant on many important matters although they labored at them.» — La carta se plantea la objeción de autoridad —ni Aristóteles ni Platón ni Hipócrates ni Galeno alcanzaron esa prolongación— y la responde negando que la autoridad antigua agote lo cognoscible.

«They occupied themselves too much with other matters and were brought the sooner to old age, consuming their lives in. baser common pursuits rather than in puzzling about such important secrets.» — La explicación que la carta da de ese fallo de los antiguos es de reparto de tiempo: gastaron la vida en ocupaciones comunes más bajas en vez de en estos secretos.

«We know indeed that Aristotle says in Praedicamentis that the quadrature of the circle is knowable, though at the time not known,» — El ejemplo con que la carta prueba que el saber avanza: Aristóteles declara cognoscible la cuadratura del círculo sin conocerla, y con eso se confiesa ignorante.

«But we know nowadays that the truth is known. So Aristotle might have been all the more ignorant of the deeper secrets of Nature.» — La carta da por sabida en su tiempo esa cuadratura, y de ahí concluye que Aristóteles pudo ignorar aún más los secretos hondos de la naturaleza. La afirmación se consigna tal cual la hace el tratado.

«And wise men are now ignorant of many things which the common crowd of students will understand in the future. Hence this objection is vain in every way.» — Y cierra el argumento en simetría: también los sabios de hoy ignoran lo que la multitud de estudiantes entenderá mañana, de modo que la objeción queda por vana.

«I wish to pursue certain singulars in their order and causes and to give their method in particular.» — Bajo The Wisdom of Keeping Secrets la carta anuncia que va a exponer casos particulares con sus causas y su método. Es la bisagra entre la parte polémica y la alquímica.

«But I recall that secrets of Nature are not committed to the skins of goats and of sheep that anyone may understand them, as Socrates and Aristotle have pointed out» — Y a renglón seguido retira el anuncio con el principio contrario: los secretos de la naturaleza no se confían a pieles de cabra ni de oveja para que cualquiera los entienda.

«as the latter says in his liber Secretorum, “He is a breaker of the heavenly seal who communicates the secrets of Nature and of Art," adding that *Many evils follow the man who reveals secrets."» — La autoridad que la carta invoca para callar es el liber Secretorum aristotélico: quien comunica los secretos de la naturaleza y del arte rompe el sello celeste, y al que divulga secretos le siguen muchos males.

«And again in the book Noctiwm Atticarum de collatione sapientium, “It is stupid to offer lettuces to an ass since he is content with his thistles,"» — El segundo dicho que la carta apila, del que llama libro de las Noches Áticas: es necio ofrecer lechugas a un asno contento con sus cardos. El impreso trae *Noctiwm* por *Noctium*.

«and in lib. Lapidwm it is written that “The man who divulges mysteries diminishes the majesty of things, and a secret loses its value if the common crowd knows about it."» — El tercero, del libro de las piedras: divulgar los misterios disminuye la majestad de las cosas, y un secreto pierde su valor cuando lo sabe la multitud. El impreso trae *Lapidwm* por *Lapidum*.

«The Ignorance of the Vulgar Crowd.—In this discussion'? distinction ought to be made between the common rabble and the wise who are sharply set off from it.» — Bajo The Ignorance of the Vulgar Crowd la carta pide distinguir entre la plebe común y los sabios, netamente separados de ella. El signo tras *discussion* es el llamado de la nota 10 de Davis, que discute la lógica de este pasaje.

«For, whatever is believed’ by all is true, and similarly whatever is believed by wise men and examined carefully. Therefore beliefs which are held by the many, beliefs which are commonly held by the rabble, must necessarily be false—and I am speaking here of the rabble which is distinguished from the wise in this discussion.» — El argumento que la carta arma: si lo creído por todos es verdadero y también lo examinado por los sabios, lo que sostiene la plebe distinguida de los sabios ha de ser falso. La cláusula restrictiva final es del propio texto.

«In the common conceptions of the mind the crowd is in accord with the wise, but in the proper principles and conclusions of the arts and sciences it is discordant, and laboring with appearances runs off into sophisms and subtleties which the wise reject altogether.» — La carta acota la separación: en las nociones comunes la multitud concuerda con el sabio, y solo discrepa en los principios y conclusiones propios de las artes y las ciencias.

«Thus the crowd is in error in its opinions of proper and secret qualities, and so is divided from the wise.» — El punto exacto de la división que la carta señala es el de las cualidades propias y secretas, que es justo el asunto de este tratado.

«Seven Ways of Concealing Secrets— The cause of the obscurity in the writings of all wise men has been that the crowd derides and neglects the secrets of wisdom and knows nothing of the use of these exceedingly important matters.» — Bajo Seven Ways of Concealing Secrets la carta declara la causa de la oscuridad en todos los escritos de los sabios: la multitud se burla de los secretos de la sabiduría y desconoce su uso.

«And, if by chance, any magnificent truth falls to its notice, it seizes upon it and abuses it to the manifold disadvantage of persons and of the community.» — La segunda causa que da es de daño: si una verdad magnífica cae por azar ante la multitud, esta la toma y abusa de ella en perjuicio de personas y de la comunidad.

«Accordingly, the life of wise men is conducted after this principle, and secrets of wisdom are hidden by a variety of methods.» — De ahí la regla de conducta que la carta atribuye a los sabios y que va a desglosar en siete: esconder los secretos por métodos variados.

«Some are hidden under characters and symbols, others in enigmatical and figurative expressions, as in the case where Aristotle» — Las dos primeras maneras: bajo caracteres y símbolos, y en expresiones enigmáticas y figuradas.

«says in his liber Secretorum, *O, Alexander, I wish to show you the greatest of secrets, and it behooves you to conceal this arcanum and to perfect the proposed work of this stone of art which is no stone, which is in every man, and in every place, and in every time, . and which is called the goal of all philosophers."» — El ejemplo que la carta da de la manera enigmática es la fórmula que el liber Secretorum pone en boca de Aristóteles ante Alejandro: la piedra del arte que no es piedra, que está en todo hombre, en todo lugar y en todo tiempo, y a la que llama meta de todos los filósofos. El asterisco de apertura y el punto suelto son del escaneo.

«Such expressions are found in many books and sciences, and innumerable writings are obscured in this fashion, so that no one may understand them without his teacher.» — La carta declara el efecto buscado por esa manera: que nadie entienda sin su maestro. La transmisión queda atada a la persona, no al libro.

«Others hide their secrets in a third manner by their method of writing, as by writing with consonants only like the Hebrews, Chaldeans, Syrians, and Arabians, and as the Greeks do, for there is much among them which is obscured in this way.» — La tercera manera es de escritura: consonantes solas, como hebreos, caldeos, sirios y árabes, y como hacen los griegos.

«“God gave then all wisdom long before they were philosophers, and all nations get their principles of philosophy from the Hebrews,”» — La carta apoya la primacía hebrea en una sentencia que atribuye a Aristóteles: Dios les dio toda sabiduría mucho antes de que hubiera filósofos, y de ellos toman todas las naciones sus principios.

«in his book /ntroductorii maioris, and other philosophers, and Josephus in the eighth book» — Los otros dos garantes que la carta suma para lo mismo son Albumasar por su *Introductorium maius* y Josefo. El impreso corta el nombre de Albumasar por el salto de renglón y abre el título con una barra.

«the obscuring is produced by intermixing various kinds of letters, for so Ethicus the Astronomer hides his wisdom by writing Hebrew, Greek, and Latin letters in the same word.» — La cuarta manera: mezclar alfabetos, como hace Ethicus el Astrónomo escribiendo letras hebreas, griegas y latinas dentro de una misma palabra.

«Fifthly, authors hide their secrets by means of special letters, devised by their own ingenuity and will, and different from those which are anywhere in use. This is a most serious impediment, and was used by Artephius in his book de Secretis naturae.» — La quinta, alfabetos inventados por el propio autor, que la carta califica de impedimento gravísimo y adjudica a Artefio en su *de Secretis naturae*.

«Sixthly, actual letters are not used but other geomantic figures which function as letters according to the arrangement of points and marks—and this method also Artephius used in his science.» — La sexta, figuras geománticas que hacen de letras según la disposición de puntos y marcas, también adjudicada a Artefio.

«Seventhly, there is still a better way of obscuring which is comprehended in the ars notaria which is the art of noting and writing with whatever brevity we wish and with whatever rapidity we desire—and by this means many secrets are hidden in the books of the Latins.» — La séptima y, dice la carta, la mejor: el *ars notaria*, arte de escribir con la brevedad y la rapidez que se quiera, por el que hay muchos secretos escondidos en los libros de los latinos.

«I have judged it necessary to touch upon these ways of concealment in order that I may help you as much as I can. Perhaps I shall make use of certain of them because of the magnitude of our secrets.» — La carta declara para qué ha hecho la lista y anuncia que va a usar algunas de esas maneras por la magnitud de lo que sigue. Es el aviso expreso de que la parte alquímica va cifrada.

«Preparation of the Philosophers’ Egg.—I say to you therefore that I wish to set forth in an orderly manner the things which I have narrated above. I wish to describe the egg’? of the Philosophers and to inves'igate the parts of Philosophic man,.for thereby is an initiation to other things.» — Bajo Preparation of the Philosophers' Egg la carta anuncia el huevo de los filósofos y las partes del hombre filosófico como iniciación a lo demás. El signo tras *egg* es el llamado de la nota 12 de Davis. El impreso trae *inves'igate* por *investigate*.

«I. Grind? [the salt diligently] with waters and [purify] it with other grindings with water, rub it vigorously in various contritions with the salt, and burn it with many blasts [so that a pure earth shall be made free from other elements] which I hold worthy for your purpose by the stature of my height.» — El párrafo I de la receta, con los corchetes que Davis pone alrededor de las palabras que el coronel Hime lee como portadoras del sentido oculto: moler la sal, purificarla, quemarla hasta tierra pura. La medida final, por la estatura de quien escribe, queda sin cifra.

«Understand this if you can; for without a doubt there will be a composition from the elements and so there will be a part of the stone which is not a stone, which is in every man and. which you will find in its proper place in every season of the year.» — La carta interpela al lector y vuelve sobre la piedra que no es piedra, que está en todo hombre y se halla en su lugar propio en cualquier estación del año.

«Then you take oil which is like a salve or a viscous cheese not to be broken asunder by the first thrust. Let its whole fiery virtue be divided, and let it be separated by dissolution.» — El aceite semejante a ungüento o a queso viscoso, cuya virtud ígnea se divide y se separa por disolución.

«as the scum or fatness of flesh is separated by distillation so that the black virtue in which urine is distilled shall not issue forth to the liquid from its unctuosity.» — La comparación doméstica con que la carta explica la separación de la espuma, y la advertencia de que la virtud negra no salga al líquido.

«Afterward let it be boiled in vinegar. Then let it be dried among the coals (which is the cause of adustion), and the black virtue may be obtained. But if it is not cured by this treatment, let the process be repeated. Watch and wait.» — El cierre del párrafo I, con la reiteración del proceso si no cura y la fórmula de espera que la carta deja como única instrucción de tiempo.

«It is sometimes called the fusile sulphur of the Philosophers, sometimes oil, sometimes aerial humor, sometimes the conjunctive substance which fire does not separate, and sometimes camphor—and, in short, it is the Philosophers' Egg, or rather the goal and purpose of the egg.» — El párrafo II acumula cinco nombres para una misma cosa —azufre fusible de los filósofos, aceite, humor aéreo, sustancia conjuntiva que el fuego no separa, alcanfor— y acaba llamándola el Huevo de los Filósofos, o más bien su meta.

«III. Further, the oil is corrupted as you know by triturating it with desiccating substances such as salt or atrament,!* and by assation,!5 notwithstanding its passion to the contrary. Then it is sublimed, by which means it is deprived of its oleogineity and becomes like sulphur or arsenic in mineral preparations; and it is good as it is.» — El párrafo III: corromper el aceite triturándolo con desecantes como el atramento y por asación, y sublimarlo hasta que quede como azufre o arsénico. Los signos son los llamados de las notas 14 y 15 de Davis.

«IV. It‘is better that it should be boiled in waters of temperate acuteness» — El párrafo IV arranca prescribiendo el hervor en aguas de agudeza templada; el tramo se corta en el paso de plana.

«ed], and the salutary concoction may be in a moist or in a dry fire. [The distillation is repeated] in order that it may sufficiently take on the right degree of goodness [until it 1s rectified—and the newest signs of the rectification are candor and crystalline serenity].» — Sigue el párrafo IV con la cocción en fuego húmedo o seco y la destilación repetida hasta la rectificación, cuyas señales declara ser el candor y la serenidad cristalina. Los corchetes son de Davis. El impreso trae *1s* por *is*.

«When other things are blackened by the fire, this is whitened, and is purified, and shines with serenity and marvelous splendor.» — La marca que la carta da del acierto es la inversión del color: donde otras cosas se ennegrecen al fuego, esta se blanquea y resplandece.

«When [the substance] has been whitened in this way, it [is frozen°—the true aerial stone, which is not a stone, and it is placed in a pyramid in a warm place], or, if you wish, it is put away in the belly of a horse or ox in acute fever.» — El párrafo IV cierra con la congelación en la verdadera piedra aérea que no es piedra, puesta en pirámide en lugar cálido, o bien en el vientre de un caballo o de un buey en fiebre aguda.

«From this in ten and from that in twenty-one it sometimes results that the feces of the oils are dissolved in their own water; they are afterwards separated, and the solution and distillation are repeated many times until the product is rectified.» — Las cuentas de diez y veintiuno que la carta da para la disolución de las heces del aceite y la repetición de solución y destilación hasta rectificar.

«V. ‘There is another?’ secret which I wish to conceal for you. Prepare quicksilver by mortifying it with the vapor of tin for pearls and with the vapor of lead for the Iberian stone.» — El párrafo V anuncia un secreto que declara ocultar, y prescribe mortificar el azogue con vapor de estaño para las perlas y con vapor de plomo para la piedra ibérica.

«Then let it be ground up with desiccating substances like atrament or others which have been named, and let it be digested.» — Sigue la molienda con desecantes ya nombrados y la digestión.

«Then let it be sublimed, if for union ten times, if for redness twenty» — La sublimación con dos cuentas distintas según el fin, unión o rojez; el tramo se corta en el paso de plana.

«one times, until the humidity in it is corrupted. It is not possible that its humidity should be separated by vapor like the before-said oil» — Sigue la cuenta de veintiuna veces hasta corromper la humedad, que la carta declara inseparable por vapor a diferencia del aceite antes dicho.

«You will not decipher anything in this paragraph unless you understand the proper signification of the words.» — La advertencia con que la carta cierra el párrafo V, y que vale como llave de lectura de toda la sección: nada se descifra sin entender la significación propia de las palabras.

«VI. It is time to involve the third?’ chapter in order that you may understand the key of the work that you seek.» — El párrafo VI se anuncia como el capítulo tercero y promete la llave de la obra buscada.

«A calcined substance also is to be added at some time, and this of such sort that the humor in it is corrupted by salt and sal ammonaic and vinegar, and that it is consumed by quicksilver and is sublimed from it until a powder remains.» — La sustancia calcinada cuyo humor se corrompe con sal, sal amoniaco y vinagre, y que el azogue consume hasta dejar un polvo. El impreso trae *ammonaic* por *ammoniac*.

«The keys of the art are therefore congelation, resolution, inceration, and projection, and this is the end and principle. But purification, distillation, separation, sublimation, calcination, and inquisition are also used—and then you may rest.» — La carta enumera cuatro llaves del arte —congelación, resolución, inceración y proyección— y les añade seis operaciones auxiliares, cerrando con una fórmula de descanso.

«The Philosophers’ Egg Described in Another Way.—V IT. In the six hundred and second Arabian!? year you asked me about certain secrets.» — El epígrafe The Philosophers' Egg Described in Another Way abre la segunda receta y la fecha por el año árabe seiscientos dos, que Davis convierte en 1224. El signo tras *Arabian* es el llamado de la nota 18. El impreso corta el número romano VII en *V IT*.

«cine it] with gentle assation and with strong contrition, but however without using acute things. [In the end mix it with a little sweet water and compound a laxative medicine from] seven things if you wish, or from six, or from five, or from however many you wish.» — La segunda receta empieza calcinando la piedra con asación suave y contrición fuerte, sin cosas agudas, y deja abierto el número de ingredientes de la medicina laxativa. Los corchetes son de Davis.

«which are in six'® or thereabouts better than in some other proportion], as experiment can teach you.» — La carta declara preferir dos cosas en proporción de seis, y remite al experimento. El signo tras *six* es el llamado de la nota 19, donde Davis consigna que otra versión del texto lee *sesquialtera*.

«If you believe me, take one thing which is the secret of secrets of Nature, able to do miracles.» — La fórmula con que la carta anuncia lo central sin nombrarlo: una sola cosa que es el secreto de los secretos de la naturaleza y puede hacer milagros.

«[Mix it from] two or from many or from [the Phoenix] (which is a singular animal) at the fire and [incorporate with a strong motion. If, to this, the hot liquor be added four or five times, you will have finally the proposed material].» — La mezcla con el Fénix —al que la carta glosa entre paréntesis como animal singular— e incorporación con movimiento fuerte hasta obtener el material propuesto.

«Afterwards its celestial nature is weakened, if you infuse warm water three or four times.» — El aviso de que la naturaleza celeste de esa materia se debilita si se le infunde agua tibia tres o cuatro veces.

«[Therefore] divide the weak from the strong in various vessels, if you believe me—and [let that which is good be emptied out].» — La separación de lo débil y lo fuerte en vasos distintos, con la fórmula de confianza personal que la carta repite en toda esta parte.

«Then bring together the powder and the residual water,? and squeeze it out thoroughly—for the unsubstantial water of a certainty will produce a further amount of powder.» — El aprovechamiento del agua residual, que la carta declara capaz de dar más polvo. El signo tras *water* es el llamado de la nota 20.

«For this reason, collect the water by itself, for the powder exsiccated from it is suitable to be incorporated in the laxative medicine.» — De ahí la instrucción de recoger el agua aparte, porque el polvo desecado de ella sirve para la medicina laxativa.

«VIII. Proceed therefore. as before until you distinguish the strong from the weak. Bring together the powder three or four times, or more; and work always in the same way.» — El párrafo VIII repite el procedimiento del anterior hasta separar lo fuerte de lo débil, tres o cuatro veces o más.

«And if you are not able to work with warm water, do it by violence. If however it is broken by the acuteness and gentleness of the medicine, add more of the hard and the soft when the powder is at hand.» — Las dos correcciones que la carta prevé según cómo se rompa la mezcla: por violencia si no hay agua tibia, y más de lo duro y lo blando si la rompe la agudeza de la medicina.

«IX. Here you must not sleep; for, herein is contained a useful great secret. If you know how properly to make use of certain parts of burned shrubs? or of willow or of many other things, they will hold natural union.» — El párrafo IX advierte que ahí no se duerme y nombra los arbustos quemados y el sauce. El signo tras *shrubs* es el llamado de la nota 21, donde Davis lee carbón vegetal.

«And do not deliver this secret to oblivion, for it is valuable in many ways. You must mix Trinity with the liquified union and there will arise, as I believe, a thing similar to the Iberian stone, and it must without doubt be mortified by the vapor of lead.» — La carta manda mezclar la Trinidad con la unión licuada para obtener algo semejante a la piedra ibérica, mortificado por vapor de plomo. La reserva va dentro, en un *creo*.

«You will find lead if you express it from the dead and if you inter the dead in a twig-burning furnace. Keep this secret, for there is nothing of greater usefulness.» — La instrucción más cifrada de la receta: hallar el plomo exprimiéndolo de los muertos y enterrar a los muertos en un horno de ramas.

«And you must do these things with the vapor of Pearl and with the stone of Tagus—and you must bury the dead as I have said.» — El cierre del párrafo IX con el vapor de la Perla y la piedra de Tajo, dos nombres encubiertos más.

«The Philosophers’ Egg Described in a Third Way.—X. In the six hundred and thirtieth Arabian year I respond to your request in this fashion.» — El epígrafe The Philosophers' Egg Described in a Third Way fecha la tercera receta en el año árabe seiscientos treinta, que Davis convierte en 1252 y toma por fecha de la carta.

«You must have the medicine which dissolves in that which has been liquified and is anointed by it, which penetrates to the second end of it and is thoroughly mixed with it, and which, since it may not be a fugitive servant, really transmutes» — La definición que la carta da de la medicina: la que se disuelve en lo licuado, lo penetra hasta su segundo extremo y, por no ser sierva fugitiva, transmuta de veras.

«Let it combine with the root of the spirit, and let it be fixed by the calx of the metal. It is understood, moreover, that fixion occurs when body and spirit are disposed each in its own place and are sublimed, and everything so happens that body becomes spirit and spirit becomes body.» — La definición de la fijación que la carta ofrece: cuerpo y espíritu dispuestos cada uno en su lugar y sublimados hasta que el cuerpo se hace espíritu y el espíritu, cuerpo.

«XI. Take then of the bones of Adam and of the Calx,? the same weight of each; and there are six of the Petral Stone and five of the Stone of Union.» — El párrafo XI da la única proporción numérica clara de toda la receta —seis de Piedra Petral y cinco de Piedra de Unión, a peso igual de huesos de Adán y de Cal—, y es la que Davis usará contra la lectura del anagrama que propone Hime. El signo tras *Calx* es el llamado de la nota 22.

«Let them be ground up together with aqua vitae (whose property it 1s to dissolve all things) until they are dissolved and assated, and the sign of the inceration is that the mixture melts when it is placed upon strongly heated iron.» — La molienda con aqua vitae, de la que la carta declara entre paréntesis que disuelve todas las cosas, y la señal de la inceración: que la mezcla funda sobre hierro al rojo. El impreso trae *1s* por *is*.

«XII. Afterwards take saltpeter and convert quicksilver into lead. And you will again wash the lead in it, and you will purify it so that it will be near-silver. Then you will operate as formerly. Likewise you will drink all there may be of it.» — El párrafo XII convierte el azogue en plomo con salitre hasta dejarlo casi plata, y remata con una instrucción de beberlo que Davis atribuye a una variante del latín.

«XIII. However, of saltpeter LVRV VO PO VIR CAN V'TRI and of sulphur: and so you will make thunder and lightning, and so you will make the arti» — El párrafo XIII es el famoso: salitre, la cadena de letras sin sentido aparente y azufre, con trueno y relámpago por resultado. La cadena va tal cual la imprime el volumen.

«But you must take note whether I am speaking in an enigma or according to the truth.» — Y la carta cierra el párrafo con la advertencia que ha hecho discutible todo lo anterior: que el lector repare en si habla en enigma o según la verdad.

«XIV. Some men have thought otherwise, for it has been told me that you ought to resolve all to the first» — El párrafo XIV consigna la opinión ajena de resolverlo todo a la materia primera; el tramo se corta en el paso de plana.

«matter. Concerning this you will find that Aristotle speaks in well-known and famous places, and for that reason I am silent about it.» — La carta remite a Aristóteles para esa doctrina y declara callar por eso. El silencio se declara como decisión, no como omisión.

«When you have this you have many things simple and equal, and you may accomplish it by means of the three contraries?® and the several operations that I have earlier called the Keys of Art.» — La carta enlaza la materia primera con los tres contrarios y con las llaves del arte ya enumeradas. El signo tras *contraries* es el llamado de la nota 25, que Davis dedica entera a esa doctrina.

«Aristotle says that “Equality of power confines the action and passion of substances," and Averrhoes affirms the same thing in reproof of Galen.» — La sentencia de Aristóteles sobre la igualdad de poder que confina acción y pasión de las sustancias, con Averroes afirmando lo mismo en reprobación de Galeno. El impreso trae *Averrhoes*.

«This medicine is thought to be simpler and purer than others which may be found, and it is of value in the treatment of fevers and of passions of the mind and body.» — El uso médico que la carta le adjudica al final: fiebres y pasiones del ánimo y del cuerpo. La atribución va en pasiva, se piensa que es más simple y pura.

«Whoever will rewrite this, will have a key which opens and no man shuts: and when he will shut, no man opens.» — La carta cierra con la fórmula del Apocalipsis sobre la llave que abre sin que nadie cierre, la misma que Davis había citado en su ensayo a propósito de la pólvora.

«The present volume makes accessible to English readers an important classic in the history of science, the work of one of the greatest Englishmen who .ever lived. Perhaps no further apology is needed for its presentation» — Davis abre su prefacio situando el tratado como clásico de la historia de la ciencia y a su autor entre los mayores ingleses; con eso da por justificada la publicación, sin argumentar más.

«The present translation was undertaken without knowledge of the existence of the English translation of 1659; the finding of the earlier translation deprived the undertaking of much of its original interest, but it has been completed in the hope that other students of the history of thinking may be glad to have the work in an accessible form.» — Davis declara que emprendió la traducción sin saber que existía la inglesa de 1659, y que el hallazgo de la anterior le quitó buena parte del interés original; la terminó, dice, para que otros dispongan del texto.

«It is believed that the discursive notes perhaps centribute something to the value of the present translation.» — Davis pone el valor de su edición en las notas discursivas más que en la traducción misma, y lo dice en pasiva y con reserva. El impreso trae *centribute* por *contribute*.

«For the material in the introductory essay on the life and works of Roger Bacon, I am indebted in large part to the “Roger Bacon Commemoration Essays," edited by Little (Oxford, 1914)—and to that work the reader is referred for many details which could not properly be discussed in that short essay.» — Davis declara de dónde sale su ensayo biográfico: de los Roger Bacon Commemoration Essays que editó Little en Oxford, 1914, y remite allá a quien quiera detalle. Little es la autoridad de la que cuelga casi todo lo biográfico y lo textual de este volumen.

«Roger Bacon lived in a period of intellectual darkness. Yet the tremendous breadth of his knowledge would make us suspect him of being a syndicate if we lacked the actual material of his biography.» — Davis encuadra a Bacon en una época de oscuridad intelectual y bromea con que la amplitud de su saber lo haría sospechoso de ser un colectivo si no hubiera biografía documentada. Viene de la anécdota inmediatamente anterior sobre Aristóteles.

«Accused of magic and suspected of dealings with the devil, he wrote a tract on the nullity of magic in which he pointed out that many things reputed to be magic are really due to the natural operations of Nature.» — Davis resume así lo que hace el tratado que traduce: acusado de magia, Bacon escribió sobre la nulidad de la magia señalando que mucho de lo reputado mágico es operación natural.

«In crediting Nature, he discredited the devil and narrowly escaped the fate of those who discredited God.» — Davis formula la operación con una paradoja: al dar el crédito a la naturaleza, Bacon se lo quitaba al diablo, y por poco corre la suerte de quienes se lo quitaban a Dios.

«Seven hundred years ago the best educated people were superstitious and believed in spirits, charms, magic, and incantations.» — Davis sitúa la creencia en espíritus, ensalmos, magia y encantamientos entre la gente más educada de la época, no entre la ignorante.

«He knew that charms in medical practice have a psycho-therapeutic efficacy, and his remarks on the subject are not surpassed in scientific accuracy by modern writings on auto-suggestion.» — Davis lee la doctrina de Bacon sobre los ensalmos médicos como eficacia psicoterapéutica y la equipara en exactitud a la literatura moderna sobre autosugestión.

«Seven hundred years ago the Earth was supposed to be flat, and the Church insisted that it was the center of the Universe. Long before that, the Alexandrians had had a better understanding of the order of things. Bacon knew their evidence and agreed with their opinion that the Earth is round.» — Davis opone la Tierra plana y central de la Iglesia al saber alejandrino anterior, y adjudica a Bacon el haber conocido esa evidencia y coincidido con ella.

«In his Opus Majus he asserted the possibility of voyaging westward from Spain to India in a passage which was inserted, without acknowledgment of source, by Cardinal Pierre d’Ailly (died 1425) in his Imago Mundi, first printed at Louvain in 1480.» — Davis traza la ruta del pasaje del Opus Majus sobre navegar al oeste: lo insertó sin dar la fuente el cardenal Pierre d'Ailly en su Imago Mundi.

«The passage so impressed Columbus that he annotated it fully and quoted it in a letter to Ferdinand and Isabella— and Bacon at second hand became one of the causes which led to the discovery of America.» — Davis cierra la cadena: Colón anotó el pasaje y lo citó en carta a los Reyes, de modo que, según Davis, Bacon queda de segunda mano entre las causas que llevaron al viaje de Colón.

«In the tract which is translated in the present volume he speaks of the pulley and of lenses, two centuries before they are generally supposed to have been invented by the investigators of the Renaissance.» — Davis adelanta lo que su lector va a encontrar: la polea y las lentes nombradas dos siglos antes de la fecha en que suelen darse por inventadas.

«Gunpowder he describes, probably having learned of it from the Arabians. And to him at any rate belongs the credit for bringing it to the attention of Europe and of the later inventors who applied it to firearms for war and to mining for the purposes of . peace.» — Davis atribuye a Bacon la descripción de la pólvora, probablemente aprendida de los árabes, y le reserva el crédito de haberla puesto ante los ojos de Europa; el punto suelto antes de *peace* es del escaneo.

«given us, as Bacon promised, the “key which opens and no man shuts; and when he will shut, no man opens.» — Davis remata el elogio de la pólvora con la fórmula bíblica con que Bacon cierra su carta, la llave que abre sin que nadie cierre. La frase reaparece al final del tratado.

«Saint Augustine had written, "Nothing is to be accepted save on the authority of Scripture, since greater is that authority than all powers of the human mind.» — Davis cita a san Agustín para fijar el clima de autoridad contra el que escribe Bacon: nada se acepta salvo por autoridad de la Escritura.

«Bacon did not invent the inductive method. He insisted on basis of experience and on verification by experiment, at'a time when official access to knowledge was solely by argument.» — Davis acota el elogio en la misma frase en que lo hace: no le adjudica a Bacon la invención del método inductivo, sino la insistencia en la experiencia y en contrastar por experimento cuando el acceso oficial al saber era solo por argumento.

«In the Opus Majus he writes, “There are two methods by which we acquire knowledge, by argument and by experiment. Argument shuts up the question, and makes us shut it up too; but it gives no proof, nor does it remove doubt and cause the mind to rest in the conscious possession of truth, unless the truth is discovered by way of experience.» — Davis cita el Opus Majus: dos vías de conocer, argumento y experimento; el argumento cierra la cuestión pero no da prueba ni quita la duda si la verdad no se descubre por experiencia.

«But after the experiment has been made, his mind receives certainty and rests in the possession of truth, which could not be given by argument but only by experience.» — Sigue la cita del Opus Majus que trae Davis: hecho el experimento, la mente recibe certeza, cosa que el argumento no podía darle.

«“This Science (of experiment) has three great prerogatives in respect to all the other sciences.» — Davis cita la enumeración de las tres prerrogativas de la ciencia experimental respecto de todas las demás. El paréntesis aclaratorio es de la traducción.

«The other two prerogatives of experimental science, according to Bacon, are these, that it gives access to a knowledge of truth which cannot be reached by the special sciences» — Davis resume de su parte, ya no citando, las otras dos prerrogativas que Bacon adjudica a la ciencia experimental.

«The practice which Bacon urged seven centuries ago, the practice of investigating conclusions by experience, has been exalted in recent philosophical discussion under the new name of “Pragmatism.”» — Davis empareja la práctica de investigar las conclusiones por experiencia con el pragmatismo de la discusión filosófica de su propio tiempo.

«Roger Bacon was born about 1214 near llchester in the county of Somerset, England.» — Davis data el nacimiento hacia 1214 cerca de Ilchester, en Somerset. El impreso trae *llchester* con ele doble por el OCR de la mayúscula.

«The title of doctor mirabilis, applied to him during the centuries which have intervened, seems to have meant that he was a marvelous teacher.» — Davis lee el título de *doctor mirabilis* como reconocimiento de maestro admirable, y no como grado académico: en la misma plana niega que conste que Bacon fuera doctor en teología o medicina.

«“Men used to wonder," he writes, "before I became a friar (im alio statu) that I lived owing to my excessive labors."» — Davis cita a Bacon sobre el asombro que causaba su trabajo antes de hacerse fraile; el paréntesis latino *im alio statu* es errata del impreso por *in alio statu*, en otro estado.

«In 1267 he tells, "During the twenty years in which I have labored specially in the study of wisdom, after abandoning the usual methods, I have spent more than 2,000 /. on secret books and various experiments, and languages, and instruments, and mathematical tables, etc."» — Davis cita el balance que Bacon hace en 1267 de veinte años de gasto en libros secretos, experimentos, lenguas, instrumentos y tablas. La abreviatura de libras sale del escaneo como una barra suelta.

«Although the Parisian pound was equal only to a third of a pound sterling, the sum 1s considerably larger than a mendicant friar could have gathered together, and we may infer that Bacon had funds of his own before he joined the order.» — Davis convierte la suma y de ahí infiere que Bacon tenía dinero propio antes de entrar en la orden: es más de lo que un fraile mendicante podría haber juntado. El *is* del impreso sale *1s*.

«He reports that he saw at Paris with his own eyes Alexander of Hales (died 1245), twice heard William of Auvergne dispute on the Intellectus Agens before the whole university, and heard Master John de Garlandia denounce ignorant etymologists.» — Davis lista lo que Bacon dice haber presenciado en París y lo usa para datar su estancia: Alejandro de Hales, Guillermo de Auvernia disputando sobre el intelecto agente, y Juan de Garlandia contra los etimologistas ignorantes.

«By his bitter tongue he made enemies, chief among whom perhaps was Albert the Great.» — Davis adjudica a la lengua mordaz de Bacon su enemistad principal, la de Alberto Magno.

«This man perhaps thought of Bacon when he denounced those critics who were too idle to publish works of their own and who read the works of others only to find fault with them» — Davis propone, con reserva expresa, que la denuncia de Alberto Magno contra los críticos que no publican nada propio iba dirigida a Bacon.

«He confined his writing largely to letters to friends who had asked his opinion on various matters, among these letters the one which is translated in the present volume.» — Davis sitúa el género del texto que traduce: una carta de respuesta a un amigo que le pidió opinión, como casi todo lo que Bacon escribió en esos años.

«Bacon's most important works were written because of the stimulus of a request by the Pope. Guy de Foulques, Archbishop of Narbonne (1259) and Cardinal-Bishop of St. Sabina (1261) had heard of the writings of Bacon and had commissioned one of his servants to obtain them.» — Davis hace depender de un encargo papal la obra mayor de Bacon: Guy de Foulques, luego Clemente IV, mandó a un criado a conseguir sus escritos.

«Bacon replied to him by letter in March, 1266, and his remarks so pleased the Pope that the Pope wrote to him the following June asking him to send copies of his works secretly and without delay notwithstanding any constitution of the Franciscan Order to the contrary.» — Davis consigna que el papa le pidió las copias en secreto y sin demora, por encima de cualquier constitución franciscana en contra.

«But, unfortunately for Bacon, Clement IV died in November, 1268, and his successors had less sympathy for Bacon's kind of intellectual activity.» — Davis fecha en noviembre de 1268 la muerte de Clemente IV y con ella el fin de la protección: sus sucesores tuvieron menos simpatía por ese trabajo.

«The first part deals with the causes which hindered the progress of true philosophy among the Latins, namely, dependence on authority, consent to established custom, allowing weight to popular opinion, and concealment of real ignorance with pretense of knowledge.» — Davis enumera las cuatro causas que, según la primera parte del Opus Majus, estorban la filosofía verdadera entre los latinos: autoridad, costumbre, opinión popular y disimulo de la propia ignorancia.

«It constituted a complete break with the spirit and method of scholasticism.» — Davis califica esa primera parte de ruptura entera con el espíritu y el método escolásticos.

«It contains the much-quoted sentence, “The end of all true philosophy is to arrive at a knowledge of the Creator through knowledge of the created world."» — Davis cita de la segunda parte del Opus Majus el fin que Bacon asigna a toda filosofía verdadera: llegar al conocimiento del Creador por el del mundo creado.

«in particular the Greek, Hebrew, Chaldaic, and Arabic languages ought to be mastered, for the Scriptures and best philosophical works are written in these tongues and are frequently misinterpreted in existing translations.» — Davis resume la tercera parte: hay que dominar griego, hebreo, caldeo y árabe porque las traducciones existentes malinterpretan a menudo lo escrito en esas lenguas.

«Bacon wrote “in mathematics alone is certainty beyond all question,” and thought so highly of the subject that he made logic entirely subordinate to it.» — Davis cita a Bacon sobre la certeza exclusiva de la matemática y añade que por eso subordinó la lógica a ella; en la misma plana anota que Bertrand Russell y otros lógicos van en ese sentido.

«“Physicists,” he says, “ought to know that their science is powerless unless they call in the aid of mathematics,”» — Davis cita la advertencia de Bacon a los físicos: su ciencia queda sin fuerza si no llaman en su auxilio a la matemática.

«Force is propagated or “multiplied” uniformly and regularly in space andi time, and can be represented by lines and figures.» — Davis expone la teoría de la multiplicación de las especies: la fuerza se propaga uniforme y regularmente en espacio y tiempo, y por eso admite representación por líneas y figuras. El *and* del impreso sale *andi*.

«Geometry is necessary in order to explain the action of natural forces, and all physical science is ultimately mathematical—an idea greatly in advance of those of any preceding thinker, the idea which operated in the minds of Stevinus and da Vinci and Galileo to produce the modern science of mechanics.» — Davis pone esa idea por delante de cualquier pensador anterior y la enlaza con Stevin, Leonardo y Galileo. Es la adjudicación más fuerte que hace en todo el ensayo.

«The sixth part is the most important section of the Opus Majus, for it treats of experimental science, domina omnium, scientiarum et finis totius speculationis.» — Davis señala la sexta parte del Opus Majus como la más importante y conserva en latín la fórmula con que Bacon llama a la ciencia experimental señora de todas y fin de toda especulación.

«It is in many ways parallel to the presentation four centuries later in Francis Bacon's De Augmentis and Novum. Organum.» — Davis empareja esa sexta parte con el De Augmentis y el Novum Organum de Francis Bacon, cuatro siglos después. El punto tras *Novum* es del escaneo.

«The seventh part deals with moral philosophy. It consists large of quotations from the dialogues of. Seneca which Bacon had just discovered after a search of more than twenty years, it includes many pages from Bacon's Metaphysics, and is perhaps the least satisfactory portion of the work.» — Davis juzga la séptima parte la menos satisfactoria y la explica por su composición: citas de los diálogos de Séneca que Bacon acababa de encontrar tras veinte años de búsqueda, más planas de su propia Metafísica.

«Shortly after the death of Clement IV Bacon evidently returned to Oxford where he wrote a commentary on the pseudo-Aristotelian Secretum Secretorum, a spurious work by which he seems to have been deeply interested (Compare his frequent reference to it in the letter of the present volume).» — Davis consigna que Bacon comentó el Secretum Secretorum pseudoaristotélico —al que llama obra espuria— y remite a las muchas veces que la carta traducida aquí lo invoca. La atribución de esa obra queda declarada como falsa por el propio Davis, no discutida.

«It contains violent attacks on the papal court, on all religious orders without exception, on the clergy and universities, on kings and princes and lawyers.» — Davis describe el Compendium Studii Philosophiae por sus blancos: corte papal, todas las órdenes religiosas sin excepción, clero, universidades, reyes, príncipes y abogados.

«Accused of magic and astrology, he was thrown into prison in 1277 and remained there until 1292 when he was released, it is supposed, through the intercession of Raymond Gaufredi.» — Davis data la prisión de Bacon entre 1277 y 1292 y da la acusación: magia y astrología. La liberación por intercesión de Raymond Gaufredi la deja en suposición.

«The historian John Rous reports "The noble doctor Roger Bacon was buried at Grey Friars in Oxford, A. D. 1292, on the feast of St. Barnabas the Apostle”» — Davis cita a John Rous para el entierro en Grey Friars de Oxford en 1292. La fecha del santoral, 11 de junio, sale del escaneo como *June IT*.

«complaint, "I repent of having given myself so much trouble to destroy ignorance." Later time has more highly valued his effort. A recent writer has set down Roger Bacon as one of the six greatest men of all history.» — Davis cierra el ensayo con la queja de lecho de muerte que se le atribuye a Bacon —haberse fatigado tanto por destruir la ignorancia— y la contrapone al juicio posterior, que un escritor reciente lleva hasta ponerlo entre los seis mayores hombres de la historia. La atribución de la queja queda marcada como dicho, no como hecho.

«Page from ''Artis Auriferae" showing both the enigmatic and anagramatfic formulas for black powder.» — Pie de la primera lámina del volumen, que reproduce la plana latina de la Artis Auriferae con el pasaje del anagrama. El impreso trae *anagramatfic* por *anagrammatic*.

«consists according to Ljittle* of ten or eleven chapters, the last five of which have been considered doubtful ("apparently merely because they are 'enigmatic' "), and was addressed perhaps to William of Auvergne (died 1248) or to “John of London" who has been identified as John of Basingstoke (died 1252).» — Davis abre sus notas remitiendo a Little para dos cosas que no arbitra: el número de capítulos y que los cinco últimos se hayan tenido por dudosos, con el motivo entre comillas dentro de comillas, que sean enigmáticos. El destinatario queda también en conjetura, entre Guillermo de Auvernia y el llamado Juan de Londres. El impreso trae *Ljittle* por *Little*.

«Little enumerates manuscripts in various libraries of Europe, and mentions printed editions as follows— Paris, 1542; Oxford, 1594; Hamburg, 1618; in Zetzner's Theatrum Chemicum, 1659; Magnet's Thesaurus (1702), L 616; Brewer in Rog. Bacon Opera Ined., App. I.; French translations, 1557, 1629; English translations, 1597, 1659.» — Davis reproduce de Little el censo de ediciones impresas de la Epistola, de París 1542 a las traducciones inglesas de 1597 y 1659, con Zetzner y Brewer entre medias.

«Roger Bacon—Essays—Contributed by various writers on the occasion of the commemoration of the seventh centenary of his birth. Collected and edited by A. G. Little, Oxford, 1914.» — La nota al pie con que Davis identifica su fuente principal: los ensayos del séptimo centenario del nacimiento de Bacon, reunidos y editados por A. G. Little en Oxford, 1914.

«The present translation is made from the Fratris Rogeri Bachonis Anglici, De Mirabili potestate artis et naturae, Libellus, printed in the second volume» — Davis declara de qué texto traduce: el *Libellus* de Rogerio Bacón impreso en el volumen segundo de una colección. El tramo se corta antes de la paginación, que el escaneo une.

«of a collection of alchemical writings entitled Artis Auriferae quam Chemiam Vocant (Basileae, 1593, 2nd ed.).» — Y nombra la colección: la Artis Auriferae quam Chemiam Vocant, Basilea 1593, segunda edición. Ese marco alquímico es el que da la adscripción de la obra.

«As printed in that place it is not divided into chapters. Indeed it consists simply of ten paragraphs, and the division into paragraphs, etc., in the present» — Davis consigna que en la Artis Auriferae el texto no va dividido en capítulos sino en diez párrafos, y que la división de esta traducción es suya.

«translation has been determined solely by the sense. As a matter of interest, the paragraphs of the Latin version are indicated in the translation by the paragraph sign (P) printed at the end of each.» — Davis declara el criterio de esa división —solo el sentido— y explica el signo de párrafo con que marca los diez del latín. Es el aparato que permite distinguir en la ficha lo que es del texto de lo que es del traductor.

«The only other edition of this work» — Davis acota qué otras ediciones ha visto él mismo; el tramo se corta antes del llamado de nota, que en el escaneo queda pegado a la palabra.

«is the English translation, London, 1659, entitled “Frier Bacon His Discovery of the Miracles of Art, Nature, and Magick Faithfully translated out of Dr. Dees own Copy, by T. M. and never before in English."» — La traducción inglesa de 1659, cuya portada declara haberse hecho fielmente del propio ejemplar del doctor Dee y firma solo con las iniciales T. M.

«In this book the title at the head of the actual translation describes the tract as a letter sent to William of Paris.» — Davis consigna que esa traducción de 1659 encabeza el texto llamándolo carta enviada a Guillermo de París, dato de destinatario que su nota inicial deja en conjetura.

«Little (loc. cit.) reports the same in the Hamburg edition of 1618 based on a manuscript of John Dee, but adds that he has not found it in any manuscript.» — Davis contrapone dos testimonios sin arbitrar: Little da la misma indicación de destinatario en la edición de Hamburgo de 1618, basada en un manuscrito de Dee, y a la vez declara no haberla hallado en ningún manuscrito.

«The English translation of 1659 (designated hereafter in these notes by the initials, T. M.) is divided into eleven chapters.» — Davis fija la sigla con que designará esa traducción en todas sus notas, T. M., y consigna su división en once capítulos.

«These are shown in the present translation by a capital C followed by an Arabic numeral indicating the number of the chapter, thus C7, placed at the point where the several chapters commence.» — Davis explica el otro aparato que intercala en el cuerpo: una C con numeral arábigo donde empieza cada capítulo de la versión de 1659.

«These chapters evidently correspond to the chapters of a manuscript but have no apparent relation to the paragraphs of the Latin of the Artis Auriferae.» — Davis señala que esas dos divisiones no coinciden: los capítulos vienen de un manuscrito y no guardan relación aparente con los párrafos del latín impreso que él traduce.

«The present translation has been diligently compared throughout with the earlier translation. It differs from it in a number of places, every effort having been made to make it as literal as possible and to include nothing which is not in the Latin.» — Davis declara el método de su traducción —cotejo entero con la de 1659, literalidad y nada que no esté en el latín— y reconoce que difiere de la anterior en varios lugares.

«T. M.’s prefatory address to the reader is as follows— "A Prejudicate eye much lessens the noblenesse of the Subject. Bacons name may bring at first an inconvenience to the Book, but Bacon's ingenuity will recompense it ere he be solidly read.» — Davis transcribe entero el prólogo del traductor de 1659, que abre pidiendo que el nombre de Bacon no prevenga al lector.

«"This as an Apology is the usher to his other Workes, which may happily breathe a more free Air hereafter, when once the World sees how clear he was, from loving Negromancy.» — El traductor de 1659 presenta el tratado como apología que abre paso a las demás obras de Bacon, una vez que el mundo vea cuán limpio estaba de amar la nigromancia. La grafía es la suya.

«"Twas the Popes smoak which made the eyes of that Age so sore, as they could not discern any open hearted and clear headed soul from an heretical Phantasme.» — El mismo prólogo de 1659 adjudica al humo de los papas la ceguera de aquella época, incapaz de distinguir un alma clara de un fantasma herético.

«The silly Fryers envying his too prying head, by their craft had almost got it off his shoulders.» — Y adjudica a la envidia de los frailes el haber estado a punto de costarle la cabeza. El juicio es del prólogo de 1659, no de Davis.

«It’s dangerous to be wiser than the multitude, for that unruly Beast will have every overtopping head to be lopped shorter, lest it plot, ruine, or stop the light, or shadow its extravagancies.» — La máxima con que ese prólogo cierra su cuadro de época: es peligroso ser más sabio que la multitud, que quiere ver acortada toda cabeza que sobresalga.

«In the notes which follow, the numbers correspond to numbers which are printed in the body of the translation.» — Davis declara el sistema de llamados que enlaza sus veinticinco notas con los signos numéricos intercalados en el cuerpo de la traducción.

«1. Causae vero gramini subditae, et lateribus conditae, ostendunt quod vis humana est et non spiritus.» — Nota 1 de Davis: da el latín del pasaje sobre las causas espurias, y la comparación con la lectura de la traducción de 1659 va a continuación. Es una de las tres notas donde Davis reproduce el original latino que traduce.

«covered by private laying hollow canes in the grasse, or secret places, for so the voices of men will be known from other creatures."» — Sigue la nota 1: la traducción de 1659 leyó el pasaje como cañas huecas escondidas en la hierba para distinguir las voces humanas de las de otras criaturas. Davis pone las dos lecturas y no arbitra.

«2. Consensus vero omnia fingit quae volunt homines, frowt adinvicem disponuntur. Compare the proverb, “Quand tout le monde a tort, tout le monde a raison."» — Nota 2 de Davis: el latín de la sentencia sobre la opinión común y, en francés, el refrán con que la empareja. El impreso trae *frowt* por *prout*.

«3. The word species is here translated “idea.”» — Nota 3 de Davis, entera: declara que traduce *species* por *idea*. Es la decisión de traducción que gobierna todo el apartado de la cualidad extrínseca.

«4. The Basilisk was supposed by many to be generated from the egg of a cock, whence its other name of Cockatrice, and the supposition had the additional advantage that it explained the scarcity of Basilisks.» — Nota 4 de Davis sobre la generación del basilisco a partir del huevo de gallo, con la ironía sobre la ventaja adicional de esa suposición: explicaba la escasez de basiliscos.

«Since they kill by sight alone, the proper way to hunt one was in an " armor of mirrors, that the Basilisk seeing his own reflection might be killed without effort on the part of the hunter.» — Sigue la nota 4 con el modo de caza que la tradición prescribía, armadura de espejos para que el basilisco muera de su propio reflejo. La comilla suelta antes de *armor* es del escaneo.

«Paracelsus in his treatise "Concerning the Nature of Things," book 1, gives a different account of their generation.» — Davis contrapone a esa versión otra distinta, la de Paracelso en su tratado sobre la naturaleza de las cosas, sin decidir entre las dos.

«“For the basilisk is produced and grows from the chief impurity of a woman, namely, from the menstrual blood. So, too, from the blood of the semen; if it be placed in a glass receptacle and allowed to putrify in horse dung, from that putrefaction a basilisk is produced.» — La versión de Paracelso que Davis transcribe: el basilisco nace de la impureza mayor de la mujer, la sangre menstrual, o de la sangre del semen puesta a putrefacción en estiércol de caballo.

«But who would be so bold and daring as to wish to produce it, even to take it and at once kill it, unless he had first clothed and protected himself with mirrors? I would persuade no one to do so, and wish to advise everyone to be cautious."» — Cierra la cita de Paracelso con su propia advertencia: no persuadiría a nadie de intentarlo, y aconseja a todos cautela.

«(Waite's translation of the Hermetic and Alchemical Writings of Paracelsus, 7; 123).» — Davis declara por qué vía cita a Paracelso: la traducción de Waite de los escritos herméticos y alquímicos. La voz que llega a la ficha es, pues, de tercera mano.

«5. Nam sic possunt figurari perspicua et specula. In general the word “devices” is used as equivalent to the figurationes of this section, whether optical devices are in question or the working model of the heavens constructed to exhibit the movement of the planets.» — Nota 5 de Davis: da el latín y declara la equivalencia con que traduce *figurationes* por dispositivos, tanto ópticos como del modelo del cielo.

«6. Greek Fire seems to have made its first appearance about 673 A. D., the invention of the Byzantine engineer, Callinicus (Berthelot, Sur la Force des Matieres Explosives, II, 355, 3rd ed., Paris, 1883).» — La nota 6, la más larga del volumen, arranca datando el fuego griego hacia 673 y adjudicándolo al ingeniero bizantino Calínico, con Berthelot por fuente.

«At that time the Moslem fleet which was besieging Constantinople was destroyed at Cyzica by its use, and for several centuries afterwards it continued to bring victory to the Byzantines in their naval battles with the Moslems and Russians.» — Davis fecha el primer uso en la destrucción de la flota musulmana que sitiaba Constantinopla y le adjudica siglos de victorias navales bizantinas.

«Emperor Leo, the Philosopher, describes the manner of its use in his Military Institutions. "The fire was discharged from copper tubes fastened to the prows of the ships.» — Davis cita las Instituciones Militares del emperador León el Filósofo para el modo de uso: tubos de cobre sujetos a las proas.

«It issued with great rapidity, “with a noise like thunder and burning vapors" and set fire to the ships against which it was directed.» — Sigue la descripción de León, con el ruido de trueno y los vapores ardientes.

«Byzantine writers seem to have been intentionally vague on the question of the force which propelled the flame. "Whether the expansive force of the gases was used to throw out the burning material is not definitely known.» — Davis adjudica a los escritores bizantinos una vaguedad deliberada sobre la fuerza que impulsaba la llama, y declara no saberlo con certeza.

«They described also hand-tubes, or chirosiphons, designed for use in single combat, for throwing flame into the faces of the enemy.» — Los tubos de mano o quirosifones para el combate cuerpo a cuerpo, que Davis toma de esas mismas fuentes.

«profoundly impressed by the fact that their flame, unlike an ordinary flame, could be directed downward as well as upward.» — El indicio con que Davis infiere que llevaban salitre: que sus autores se asombraran de que la llama pudiera dirigirse hacia abajo. La inferencia va declarada como tal.

«The Byzantines kept their secret for a long time. It was supposed that an angel had communicated it to the Emperor Constantine, and it was forbidden under pain of the most frightful anathemas to divulge it to the enemy.» — Davis consigna que se suponía comunicado por un ángel al emperador Constantino y prohibido divulgarlo bajo anatema. La creencia se consigna como creencia.

«The Moslems, however, finally learned about it and used it against the Christians at the time of the Fifth Crusade.» — Davis fecha en la Quinta Cruzada el uso musulmán del fuego contra los cristianos.

«In the Sixth Crusade the army of Saint Louis in Egypt was assailed with incendiaries thrown from ballistae, with fire from tubes, and with grenades of glass and metal, thrown by hand, which scattered fire on bursting.» — El inventario de armas incendiarias que Davis atribuye al ataque contra el ejército de San Luis en Egipto: balistas, tubos y granadas de vidrio y metal.

«Joinville in his Histoire du roy Saint-Loys (1250 A. D.) writes of this fire that “it came flying through the air like a winged long-tailed dragon, about the thickness of a hogshead, with the report of thunder and the velocity of lightning; and the darkness of the night was dispelled by this deadly illumination.”» — Davis cita a Joinville para el efecto visual del fuego griego, un dragón alado de cola larga con estruendo de trueno y velocidad de relámpago.

«While the Greek fire in this case produced considerable horror, there is no record that any real damage was accomplished.» — Davis acota el testimonio anterior en la misma plana: hubo horror considerable y no consta que hubiera daño real.

«The Byzantine Greeks kept their secret well. They mentioned ‘specifically many substances which entered into their composition, naphtha, petroleum, sulphur, pitch, etc., indeed all of the incendiaries which had been known to the Ancients, but the prime ingredient, saltpeter, they failed to specify, for that was their secret.» — El argumento por omisión con que Davis cierra el punto: los bizantinos nombraron todos los ingredientes conocidos de los antiguos y callaron el principal, el salitre.

«In the celebrated book: of Marcus Graecus, Liber ignium ad comburendos hostes (reprinted in full by Hoefer, Histoire de la Chimie, Y, 517, 2nd ed., Paris, 1866, and discussed ibid I, 304 et seq.) Greek fire and other incendiaries are described fully, as is also black powder and its use in rockets and crackers.» — Davis pasa al Liber ignium de Marcus Graecus, reimpreso por Hoefer, como el texto donde el fuego griego y la pólvora negra sí se describen enteros.

«This work was quoted by the Arabian physician, Mesue, who lived in the ninth century, and was probably written during the eighth.» — Davis data ese libro por su cita en Mesué, médico del siglo IX, y lo lleva probablemente al VIII, es decir, muy anterior a Bacon.

«"Greek fire is made as follows: take pure sulphur, tartar, sarcocolla, pitch, melted saltpeter, petroleum oil, and oil of gum, boil all these together, impregnate tow with the mixture, and the material is ready to be set on fire. This fire cannot be extinguished by urine, or by vinegar, or by sand."» — La receta de fuego griego que Davis transcribe del Liber ignium, con azufre, tártaro, sarcocola, pez, salitre fundido y aceites, y la advertencia de que no se apaga con orina, vinagre ni arena.

«however described the mixtures in full, and it is probably from them that Roger Bacon obtained his information about black powder.» — La conclusión que Davis saca de esa vía árabe, y la deja en probabilidad: de ellos habría tomado Roger Bacon su información sobre la pólvora negra.

«“Flying fire (ignis volqtilis in aere) may be obtained in the following manner: take one part of colophony, the same of sulphur, and two parts of saltpeter. Dissolve the pulverized mixture in linseed oil, or better in oil of lamium. Finally the mixture is placed in a reed or in a piece of wood which has been hollowed out. When it is set on fire, it will fly in whatever direction one wishes, there to set everything on fire.”» — La segunda receta del Liber ignium que Davis transcribe, la del fuego volante hecho de colofonia, azufre y salitre en caña o madera hueca. El impreso trae *volqtilis* por *volatilis*.

«7. “Salamanders skin Talk," T. M. Asbestos.» — Nota 7, entera: Davis pone lado a lado la lectura de 1659 y su propia identificación, asbesto. Es el modelo de sus notas más breves.

«8. “The last sort is twenty-four degree gold without admixture of any other metal.” We still use the same method for indicating the fineness of gold, twenty-four karat being pure gold, eighteen karat being eighteen twenty-fourths gold and the remainder base metal, etc.» — Nota 8 de Davis: empareja los veinticuatro grados de la carta con los quilates que aún se usan para la ley del oro.

«9. Mulsum—"now according to the opinion of some, it's eight parts of water, and nine of honey." T. M.» — Nota 9, entera: Davis resuelve el *mulsum* por la glosa del traductor de 1659, ocho partes de agua y nueve de miel.

«IO. This paragraph contains some pretty logic. The premise appears to be, whatever is believed by the wise is irue. From this it follows that whatever is believed by al! is true, for the wise are included among the all and, if the wise didn't believe a thing, then all wouldn't believe it. Yet in the arrangement of his ideas Bacon gives the proposition, whatever is believed by all is true, the position of premise for the deduction of the later proposition which it actually does not imply.» — Nota 10: Davis analiza la lógica del pasaje sobre la plebe y los sabios y señala que Bacon pone como premisa una proposición que en su propio orden es consecuencia. El impreso trae *irue* por *true* y *al!* por *all*.

«The ideas of the Church, because true, must be accepted by all—a dogma which possibly influenced here the order of presentation of Bacon's thought» — Davis propone, con reserva expresa, que un dogma eclesiástico ordenó esa presentación. La hipótesis va marcada como posible, no afirmada.

«If whatever is believed by the wise is true, then "beliefs which are held by the rabble must necessarily be false" since the rabble is distinguished from the wise in this discussion.» — Davis reconstruye el silogismo que sostendría la conclusión de la carta sobre la falsedad de lo que cree la plebe.

«Some think that no argument is needed to demonstrate a truth which is obvious to experience, like Nietzsche's Zarathustra, who remarked "If a truth has triumphed in the market-place, verily I wonder what error has fought-for it!"» — Davis introduce a Zaratustra de Nietzsche como contrapunto contemporáneo: una verdad que triunfa en el mercado hace preguntarse qué error peleó por ella.

«But had Bacon dared to point to the obvious in this fashion, he would surely have been called upon to explain what possible errors might conceivably fight for Christian doctrine— and he would have found himself in the absurd position of pointing out errors for the purpose of demonstrating the truth in a connection where no errors were supposed to be.» — Davis explica por qué Bacon no podía razonar así: se le habría exigido nombrar los errores que pelean por la doctrina cristiana, en un terreno donde no se suponía que hubiera errores.

«He saves the situation by pointing out that "in the common conceptions of the mind the crowd is in accord with the wise—but in the proper principles and conclusions of the arts and sciences" it is another matter.» — Y adjudica a Bacon la salida: distinguir las nociones comunes, donde la multitud concuerda con el sabio, de los principios propios de las artes y las ciencias.

«11. Ut memo intelligat sine doctore aliquo, in order that no one may understand without a doctor, (doceo, I teach).» — Nota 11 de Davis: da el latín y su traducción, y de paso la etimología de *doctor*. El impreso trae *memo* por *nemo*.

«The degree of doctor was given in the early universities of Europe as an endorsement of the doctor's ability to teach. Possibly the Ph. D. degree may still retain something of its old significance. But medical men have so thoroughly préempted the title that doctor now generally has a meaning far from its original one.» — Sigue la nota 11: Davis explica el grado de doctor en las universidades primitivas de Europa como aval de la capacidad de enseñar, y observa que los médicos se han apropiado del título.

«12. The Egg was a favorite symbol in all alchemistic writing, for which reason perhaps Bacon chose it as a device under which to conceal his description of the preparation of black powder.» — Nota 12: Davis propone, con reserva, que Bacon eligió el huevo como envoltura precisamente por ser símbolo favorito de toda la escritura alquímica. Es el eje de su lectura del tratado.

«Associated with the idea of fecundity, with the egg of Osiris, and with the Egg of the Universe which Khoum put forth from his mouth when he desired to create, the Philosophers’ Egg of the alchemists stood especially for the goal of their work, the Philosophers Stone which was the object of their labors, and for the vessel in which the final operation, or consummation, was to be accomplished.» — Davis reúne las asociaciones del huevo —fecundidad, huevo de Osiris, huevo del universo que Khoum echa por la boca— y lo hace valer a la vez por la meta de la obra y por el vaso donde se hace.

«‘This vessel, or Athanor, was shaped like an egg, sometimes of glass hermetically sealed and sometimes of earthenware covered with baked clay; in it the “male and female,” the “sulphur and mercury,” the pure active principle and the pure passive principle were heated together for months at a time for the preparation of the perfect substance.» — Davis describe el atanor con forma de huevo, de vidrio sellado o de barro cubierto de arcilla cocida, y el par activo y pasivo que dentro se calienta durante meses.

«I3. Ljieut.-Colonel H. W. L. Hime (article “Roger Bacon and Gunpowder” p. 321 in the volume edited by Little, loc. cit.) proposes the belief that Bacon has concealed his directions for the manufacture of gunpowder by the method of the “Argyle cipher’ an example of which Thackeray has given in “Henry Esmond.”» — Nota 13: Davis presenta la propuesta del coronel Hime de que Bacon cifró la receta por el método de la rejilla, con el ejemplo de Thackeray. El impreso trae *Ljieut* por *Lieut*.

«"The key to the cipher consists of a piece of paper or parchment in which holes are cut, the sheet being of the same size as the page of cryptic writing. While the writing as a whole is unintelligible or nonsensical, or conveys an» — Davis transcribe de Hime la mecánica del cifrado: una hoja agujereada del tamaño de la plana escrita.

«irrelevant meaning, the part which is visible when the key is applied reads connectedly and conveys the secret.» — Sigue la descripción del método: aplicada la rejilla, lo visible se lee seguido y da el secreto.

«Naturally no key is available in this case, but Colonel Hime has selected the words which he thinks were intended to carry the hidden meaning and finds, when these are read, intervening words being omitted, that Bacon has given a clear and accurate description of the manufacture of black powder.» — Davis consigna que la rejilla no existe y que Hime eligió él mismo las palabras portadoras; leídas seguidas, dice Hime, dan una descripción clara de la fabricación de la pólvora negra.

«In the portion of the translation which deals with the preparation of gunpowder the paragraphs are numbered with Roman numerals for easier reference.» — Davis declara el aparato con que sostiene esa lectura: numeración romana de los párrafos de la parte alquímica.

«The English words which correspond to the Latin of Colonel Hime's choice are printed in italics and enclosed within brackets.» — Y la marca tipográfica: cursiva y corchetes para las palabras que Hime elige. Es lo que en el troceo aparece como corchetes dentro de la receta.

«From their connectedness and intelligibility it is apparent that Colonel Hime's suspicion concerning the nature of the cipher is more than a happy guess.» — Davis juzga que la conexión y la inteligibilidad del resultado ponen la sospecha de Hime por encima de una conjetura afortunada.

«At the same time it is perfectly apparent that his choice is not the only possible choice, words which he has omitted might very well have been intended to be read» — Y en la misma nota pone el límite: la elección de Hime no es la única posible, y palabras que él omitió pudieron muy bien ir en la lectura. Davis sostiene el método y acota el resultado.

«for instance, in paragraph IV, Bacon may have intended "until it is purged and whitened, and the salutary concoction may be in a moist or in a dry fire," that is to say, in the water-bath or over a» — Davis da el ejemplo de lo que Hime dejó fuera: en el párrafo IV pudo entrar el fuego húmedo o seco, que él lee como baño maría o llama libre.

«free flame. “The distillation (i. e., solution) is repeated in order that it may sufficiently take on the right degree of goodness until it is rectified,” etc.» — Sigue el ejemplo, con la lectura de destilación como solución. Davis glosa entre paréntesis dentro de la propia cita.

«In paragraphs I, II, IIT, and IV, Bacon describes the purification of saltpeter by solution in water» — Davis adjudica a los cuatro primeros párrafos de la receta la purificación del salitre por disolución en agua. El impreso trae *IIT* por *III*.

«the scum rises to the top, crystallization, and repeated solution and recrystallization.» — Sigue el procedimiento que Davis lee ahí: espumar, cristalizar y repetir disolución y recristalización.

«His use of the expressions “aerial humor" and “fusile sulphur" indicates the substance he is talking about.» — Davis toma dos de los nombres encubiertos de la carta —humor aéreo y azufre fusible— como indicio de qué sustancia se trata.

«Perhaps he called it the “conjunctive substance which fire does not separate" because of its property of converting many infusible substances into glass or slag.» — Davis propone, con reserva expresa, por qué la carta llamó a esa sustancia conjuntiva que el fuego no separa: por convertir en vidrio o escoria muchas materias infusibles.

«The “stone which is not a stone" is the Philosopher's Stone, the quintessence, the universal substratum of metallic things.» — Davis identifica la piedra que no es piedra con la piedra filosofal, la quintaesencia y el sustrato universal de lo metálico.

«When Bacon tells his reader there will be a part of this stone, he laughs in his face; and, when he refers to his substance as "camphor," or "oil" or “viscous cheese," he only adds to the confusion and obscurity.» — Davis lee el pasaje como burla deliberada del autor a su lector, y los nombres de alcanfor, aceite y queso viscoso como añadido de confusión.

«I4. Atrament, vitriol. (Pernety, “Dictionnaire Mytho-Hermetique.” Paris, 1787).» — Nota 14, entera: Davis resuelve *atrament* como vitriolo remitiendo al Diccionario mito-hermético de Pernety, París 1787.

«IS. Assation, the act of digesting, cooking, subliming, volatilizing, or fixing the material of the work. (Pernety). The word adustion of paragraph I is not in Pernety.» — Nota 15: Davis define *assation* por Pernety y consigna que la *adustion* del párrafo I no figura allí. Declara el hueco en vez de rellenarlo.

«I6. The saltpeter freezes out of the solution, 7. e., crystallizes, and is piled up in a warm place to dry. In the jargon of the alchemists “the belly of a horse or ox in acute fever” is an oven moderately heated.» — Nota 16: Davis traduce la congelación de la carta por cristalización, y el vientre de caballo o de buey en fiebre aguda por horno moderadamente caliente.

«At the end of the same paragraph Bacon suggests the recovery of further material from the mother-liquors, but he speaks of this again more clearly later on.» — Davis señala en ese mismo párrafo la recuperación de material de las aguas madres, y remite a donde el texto lo dice con más claridad.

«17. Having described the purification of the saltpeter, Bacon wishes now to speak of the other two substances, charcoal and sulphur, which must be mixed with it for the preparation of the Philosophers’ Egg.» — Nota 17: Davis anuncia que los otros dos componentes del huevo son carbón y azufre, y con eso queda armada su lectura entera del cifrado.

«Paragraph VI evidently refers to sulphur, “a substance of such sort that it is consumed by quicksilver and is sublimed from it until a powder remains”—for sulphur and quicksilver are each volatile by themselves, but, if they are heated together, a portion of the sulphur sublimes away while a portion of it combines with the quicksilver to form mercury sulphide, which remains behind, nonvolatile except on vigorous heating.» — Davis adjudica al párrafo VI el azufre, y lo apoya en química: azufre y azogue son volátiles por separado, y juntos dejan sulfuro de mercurio no volátil.

«Paragraph V accordingly ought to contain some reference to charcoal, but whatever suggestion it may contain is very effectively concealed. The mention of the facts that the humidity of the substance cannot be separated by vapor and that this constitutes no object anyway may possibly provide a vague clue.» — Davis reconoce el punto débil de su lectura y lo declara: el párrafo V debería referirse al carbón y lo que contenga está muy eficazmente oculto; lo que ofrece es un indicio vago.

«In paragraph IX the reference to charcoal is plainer.» — Davis remite al párrafo IX, donde la referencia al carbón le resulta más clara.

«18. The Arabians date their calendar from the time cf the Hejira or the flight of Mohammed from Mecca to Medina, July 15th, or better, new style, June 2oth, 622.» — Nota 18: Davis fija el cómputo de la Hégira para convertir los dos años árabes que la carta nombra. El impreso trae *cf* por *of* y *2oth* por *20th*.

«Bacon therefore was asked about “certain secrets” in the year 1224 A. D. and he replied (c. f. paragraph X) in the year 1252 A. D. which fixes the date of writing of this tract.» — De esa conversión saca Davis las dos fechas y la del tratado: pregunta en 1224 y respuesta en 1252. Es la única datación de la obra que el volumen ofrece.

«I9. 'The version which Hime used reads sesqwialtera while that of the Artis Auriferae reads sex.» — Nota 19: Davis consigna una divergencia entre testimonios —*sesquialtera* en la versión de Hime, *sex* en la Artis Auriferae— y la deja sin arbitrar. El impreso trae *sesqwialtera*.

«Hime notes that “Bacon does not name the two substances he alludes to, but Whitehorne (Certain Waies for the ordering of Souldiers in Battelray. London, 1560) names two and prescribes the same proportions: "Two parts of unslacked lime and three of oke asshes.' "» — Davis cita a Hime, que suple los ingredientes no nombrados con Whitehorne y su receta de 1560: dos partes de cal viva y tres de ceniza de roble.

«These are added to the saltpeter solution to clarify it.» — Davis añade de su parte para qué sirven esas dos sustancias: clarificar la solución de salitre.

«20. The material is crystallized in several fractions, the residue (Phoenix) is leached out, the solution is filtered, and the mother-liquors are evaporated to yield more of the material. This last operation is described twice, clearly, in the closing sentences of paragraphs VII and VIII.» — Nota 20: Davis lee el Fénix de la carta como el residuo que se lixivia, y señala que la operación se describe dos veces con claridad.

«21. Burned shrubs or willow—this is the clearest reference to charcoal. The charcoal of willow, hazelwood or beech is still preferred for the manufacture of black powder.» — Nota 21: Davis toma los arbustos quemados y el sauce por la referencia más clara al carbón, y observa que el carbón de sauce, avellano o haya se seguía prefiriendo en su tiempo.

«Bacon evidently tells here that the Philosophers' Egg is to be made from certain parts of burned shrubs or willow together with the "stone of Tagus," which is certainly saltpeter, and the "vapor of Pearls" which is perhaps his enigmatic way of indicating sulphur, possibly chosen because of the pearly appearance of a sulphur sublimate.» — Davis desglosa los tres encubrimientos del párrafo IX: carbón, piedra de Tajo por salitre —de la que dice que es ciertamente eso— y vapor de perlas por azufre, esto último con reserva doble.

«22. "Of the bones of Adam and of the Calx the same weight of each" evidently means equal parts by weight of charcoal and of sulphur.» — Nota 22: Davis lee los huesos de Adán y la cal como partes iguales de carbón y azufre. Es la pieza sobre la que apoyará su objeción a Hime.

«information that six parts of the Petral Stone, saltpeter, are to be taken for every five of the Stone of Union, it is easy to deduce the formula of the mixture—six parts by weight of saltpeter, five of sulphur, and five of charcoal.» — Y de ahí deduce la fórmula entera: seis de salitre, cinco de azufre y cinco de carbón, tomando la Piedra Petral por salitre.

«The materials are ground up together under alcohol and dried in the water-bath and finally in the sun.» — Davis completa el procedimiento con la molienda bajo alcohol y el secado al baño maría y al sol.

«23. In the version of the Artis Auriferae this sentence reads Jtem potabis totum sic, and is here translated accordingly.» — Nota 23: Davis declara qué lectura sigue en el párrafo XII, la de la Artis Auriferae, y por eso traduce que se beba el todo.

«In the version which Colonel Hime used it reads Jtem pondus totum 30, and is interpreted by him to signify that there are thirty letters in the completed anagram.» — Y consigna la otra lectura, la de Hime, donde la misma frase da un peso total de treinta y él la interpreta como el número de letras del anagrama. Las dos quedan.

«24. Sed tamen salis petrae LVRV VO PO VIR CAN VTRIET sulphuris, et sic facies tonitruum et coruscationen: sic facies artificium.» — Nota 24 de Davis: el latín entero del pasaje del anagrama, tal como lo imprime la Artis Auriferae. El impreso trae *coruscationen* por *coruscationem*.

«Hime rearranges the letters of the anagram as follows— ae Ls PART ove NOV.CORVL. V-ET When the anagram is now expanded the passage reads, according to Hime, Sed tamen salis petrae [recipe VII partes, V novelle coruli, V] et sulphuris, etc. The word et is properly not a part of the anagram, and there are thirty letters in the expanded anagram here printed between brackets.» — Davis reproduce la reordenación de Hime, que el escaneo devuelve corrompida, y la expansión latina que de ella resulta: siete partes de salitre, cinco de avellano nuevo y cinco de azufre.

«Certain writers seem to have had versions in which the anagram was printed LURU MOPE CAN UBRE or LURA NOPE CUM UBRE. When these are rearranged, the letters read carbonwm pulvere.» — Davis consigna otras dos versiones del anagrama que circulan y que, reordenadas, dan directamente polvo de carbón. El impreso trae *carbonwm* por *carbonum*.

«Since Bacon specifically mentions saltpeter and sulphur, the inference is easy that the anagram signifies charcoal, and these versions are probably corrupt—some scribe having tampered with the anagram in order that he might then interpret it more easily.» — Davis declara probablemente corruptas esas dos versiones y propone la causa: un copista que manipuló el anagrama para poder interpretarlo. La imputación va en participio y sin nombre.

«The anagram as interpreted by Hime is certainly the commoner version.» — Y aun así Davis concede a la versión de Hime ser la más corriente, antes de objetarle la lectura.

«In view of Bacon’s own definite statement in paragraph XI (c. f., note 22), I believe that Hime’s interpretation is erroneous and think that the letters ought to be rearranged as follows» — La objeción de Davis, dicha en primera persona y apoyada en el propio texto: cree errónea la interpretación de Hime porque contradice la proporción declarada en el párrafo XI.

«The rectified sentence would then read Sed tamen salis petrae recipe VI partes, V novi coruli, V et sulphuris, etc., and Bacon's formula for gunpowder would be—» — Davis propone su propia rectificación del latín, con seis partes de salitre y cinco de avellano nuevo, y anuncia la fórmula que de ahí sale.

«This is not a very good formula for gunpowder, but Bacon probably had no knowledge of guns or of the propulsive power of his mixture.» — Davis juzga mala esa fórmula como pólvora y lo explica con una reserva: probablemente el autor no sabía nada de armas de fuego ni del poder propulsor de su mezcla.

«The fact that crackers could be made from it seemed to him to be sufficiently wonderful» — Davis sitúa lo que al autor le pareció bastante maravilloso: que de ahí pudieran hacerse petardos.

«ruscation"— and there can be no doubt that the mixture which he describes would serve for satisfactory firecrackers.» — Y declara sin duda que la mezcla descrita serviría para petardos satisfactorios. El tramo arranca a media palabra por el corte de plana.

«In his Opus Tertium (quoted by Colonel Hime, Jour. Roy. Artillery, July, 1911, c. f. Marshall, “Explosives,” 1, 17. Philadelphia, 1917). Bacon writes—“From the flashing and flaming of certain igneous mixtures and the terror inspired by their noise wonderful consequences ensue.» — Davis trae, por vía de Hime, el pasaje del Opus Tertium sobre las consecuencias del fulgor y el estruendo de ciertas mezclas ígneas.

«As a simple example may be mentioned the noise and flame generated by the powder, known in divers places, composed of saltpeter, charcoal, and sulphur.» — En ese pasaje del Opus Tertium los tres ingredientes se nombran sin cifrar: salitre, carbón y azufre. Es el contraste que sostiene la lectura de Davis de la carta.

«When a quantity of the powder no bigger than a man's finger is wrapped up in a piece of parchment and ignited, it explodes with a blinding flash and a stunning noise.» — La medida y el envoltorio que da el Opus Tertium: una cantidad no mayor que un dedo, envuelta en pergamino.

«If a larger quantity were used, or if the case were made of some solid material, the explosion would of course be much more violent, and the flash and din altogether unbearable."» — Y la extrapolación que hace el propio pasaje: más cantidad o caja sólida darían una explosión mucho más violenta.

«Marcus Graecus (loc. cit, note 6), probably much earlier than Bacon (8th century), gives a more detailed description of the use of black powder in rockets and firecrackers.» — Davis vuelve a Marcus Graecus para señalar que una descripción más detallada del uso de la pólvora es probablemente muy anterior a Bacon.

«“Take one pound of pure sulphur, two pounds of grape-vine or willow charcoal, and six pounds of saltpeter. Grind these three substances in a marble mortar in such manner as to reduce them to a most subtle powder.» — La receta de Marcus Graecus que Davis transcribe: una libra de azufre, dos de carbón de vid o de sauce y seis de salitre, molidas en mortero de mármol.

«Note that the envelope for flying ought to be thin and long, and well-filled with the above-described powder tightly packed, while the envelope for making thunder ought to be short and thick, only half filled with powder, and tightly tied up at both ends with an iron wire.» — El detalle constructivo que Davis conserva de esa fuente: envoltura larga y delgada para volar, corta y gruesa para tronar.

«Toward the end of the Liber ignium he gives a slightly different formula for the powder to be used in rockets.— “The composition of flying fire is threefold. The first composition may be made from saltpeter, sulphur, and linseed oil. These ground up together, and packed into a reed, and lighted, will make it ascend in the air.» — Davis consigna que el mismo Liber ignium da al final otra fórmula distinta para cohetes, y la transcribe.

«And note, that one ought to take three times as much charcoal as sulphur, and three times as much saltpeter as charcoal.”» — La proporción de esa segunda fórmula, triple de carbón sobre azufre y triple de salitre sobre carbón.

«About 1560 studies were carried on at Bruxelles for the purpose of determining the composition which would give the best effect in guns, and led to the selection of a mixture containing 75.0 per cent saltpeter, 15.62 per cent charcoal, and 9.38 per cent of sulphur.» — Davis fecha hacia 1560 en Bruselas los estudios de composición óptima para armas, con la mezcla resultante.

«The first use of black powder for propelling a projectile, that is, the invention of the gun, is frequently ascribed to the monk Berthold Schwartz (“schwartzer Berthold") of Freiburg, but the dates which various writers have assigned to his invention differ widely from one another (1354 to 1393).» — Davis consigna la atribución corriente de la invención del arma de fuego al monje Bertoldo Schwartz y, en la misma frase, la dispersión de las fechas que le asignan.

«Moreover, there is no doubt that guns were in actual use before his time. A manuscript in the Asiatic Museum at Petrograd, probably compiled about 1320 by Shems ed Din Mohammed, shows tubes for shooting arrows and balls by means of powder.» — Y objeta esa atribución con testimonio material: un manuscrito de hacia 1320 del Museo Asiático de Petrogrado que ya muestra tubos de disparo.

«In the library of Christ Church, Oxford, there is a manuscript entitled De Officiis Regum, written by Walter de Millemete in 1325, in which a drawing pictures a man applying a light to the touch-hole of a bottle-shaped gun for firing a dart.» — El segundo testimonio de Davis contra esa atribución: el De Officiis Regum de Walter de Millemete, 1325, con el dibujo del cañón en forma de botella.

«On February 11th, 1326, the Republic of Venice ordered iron bullets and metal cannon for the defence of its castles and villages» — El tercero, documental: el encargo de balas de hierro y cañones de metal por la República de Venecia en febrero de 1326.

«and in 1338 cannon and powder were provided for the protection of the ports of Harfleur and l'Heure against Edward III.» — Y el cuarto, los cañones y la pólvora de Harfleur y l'Heure en 1338.

«The following table shows the composition of black powder mixtures which have been used at various times.» — Davis anuncia la tabla comparativa de composiciones que cierra la nota 24, y en la que su Bacon de 1252 figura como la tercera entrada.

«For nearly four centuries the composition of black powder has changed but little. Improvements have been in the technology of manufacture.» — Davis cierra la serie histórica con una constatación de estabilidad: cuatro siglos de composición casi invariable, con las mejoras en la tecnología de fabricación.

«Formulas 7 and 8 above are still the standard formulas in many European countries for black powder for military purposes.» — Davis señala que dos de las fórmulas de su tabla, la de 1635 y la de 1781, seguían siendo estándar en muchos países europeos al escribir él.

«In 1846 guncotton was discovered, by Schónbeim at Basle and independently by Bottger at Frankfort-on-Main.» — Davis data en 1846 el hallazgo del algodón pólvora, y lo adjudica a la vez y de manera independiente a dos autores. El impreso trae *Schónbeim* por Schönbein y *Bottger* por Böttger.

«In 1865 Major Schultze of the Prussian Army produced the first successful “bulk” smokeless powder. Vielle devised Poudre B in 1885, the first colloided, progressive-burning, nitrocellulose powder;» — La serie sigue con la primera pólvora sin humo del mayor Schultze en 1865 y la Poudre B de Vielle en 1885.

«Ballistite and Cordite were invented by committees in Italy and in England respectively.» — Davis adjudica la balistita y la cordita a comités, no a personas, en Italia e Inglaterra.

«Smokeless powder has now entirely displaced black powder as a propellant for military purposes, and has largely displaced it in sporting ammunition.» — Davis fija el estado del asunto en su propio tiempo: la pólvora sin humo desplazó por entero a la negra como propulsor militar.

«Black powder is still used in pyrotechnics and for fuses and igniters in artillery. For use in the communication of fire or for producing a quick hot flame it is not likely to be superseded.» — Y acota lo que sobrevive: pirotecnia, mechas e igniciones, donde no parece que vaya a ser sustituida. Es el hilo que devuelve el asunto al trueno artificial de la carta.

«25. The Three Contraries—Knowledge, Power, and Will—Savoir, Pouvoir, and Vouloir. One may accomplish much with these.» — Nota 25, la última y la más suelta del volumen: Davis identifica los tres contrarios de la carta con saber, poder y querer, y los da también en francés.

«From remotest antiquity the three contraries seem to have been one of the deepest of mysteries.» — Davis sitúa la doctrina en la antigüedad más remota y la declara uno de los misterios más hondos. La afirmación va sin fuente.

«The human mind has grasped readily enough the one-two-three notion, the positive term, active, the negative term, passive, each meaningless without the other, and the third neutral inclusive reconciling term which gives unity to the whole.» — Davis distingue lo fácil de lo difícil: la tríada de positivo, negativo y término neutro reconciliador se capta sin esfuerzo.

«But the three contraries, each essentially meaningless without the other, that is an idea less easily grasped. It was known only to the initiate.» — Lo difícil, según Davis, es que los tres carezcan de sentido cada uno sin los otros, y eso lo declara reservado al iniciado.

«The notion is to be found at the root of all ancient rites and religions. It is at the heart of much of our present knowledge. It was nucleus and center of the knowledge of the Magi.» — Davis pone la noción en la raíz de todos los ritos y religiones antiguas y en el núcleo del saber de los magos.

«mysteries, a thing to conjure with. It is the message of the Sphinx.» — Y añade un cuarto término reconciliador, que llama el misterio de los misterios y el mensaje de la esfinge.

«An old story repeated by a magician of the Middle Ages tells about the initiation of a young Egyptian into the order of the priesthood. Dressed in a special gown for the occasion, suitably washed and. perfumed, and after a fast of such duration as to sharpen his wits to their utmost, he was led through a long colonnade consisting of three principal archways.» — Davis introduce el relato de la iniciación egipcia declarando su procedencia como repetición de un mago medieval, sin nombrarlo. La atribución queda así, de segunda mano y anónima.

«Over the first were the words, “Be Bold." He was stopped and instructed to reflect upon them.» — El primer arco del relato, con la divisa de la audacia.

«Over the second were the words, “Be Bold; Be Bold, and Evermore Be Bold." ' He was advised to think boldly no matter into what secrets his speculations might lead.» — El segundo arco, que triplica la divisa y autoriza pensar con audacia hacia cualquier secreto.

«Over the third were the words, “Be Bold; But Not Too Bold.” He was cautioned that his boldness must be tempered by a wise moderation and intelligent restraint—and in this advice he was given the essential feature of the magical doctrine of the Egyptian priesthood.» — El tercer arco invierte los dos anteriores con un límite, y Davis lo declara el rasgo esencial de la doctrina mágica del sacerdocio egipcio.

«When the various qualities of the Sphinx were pointed out to the neophyte, it was usual to enumerate them in a special sequence in order that their lesson might be shaped in a more pointed moral.» — Davis explica que la enumeración de las cualidades de la esfinge iba en un orden calculado para afilar la moraleja.

«The man’s head symbolizes science, knowledge, intelligence. The eagle's wings symbolize audacity, courage, power, the daring to accomplish. "The lion's claws, symbol of will, indicate desire.» — Las tres primeras partes de la esfinge y su lectura: cabeza humana por ciencia, alas de águila por audacia, garras de león por voluntad.

«force, mean silence and restraint.» — La cuarta parte, los flancos de toro, leída como silencio y contención. El tramo va en la plana siguiente al resto de la serie.

«The priest who pointed out these things was accustomed to say to the newly-initiated member of the order, "It is necessary to know in order to dare, to dare in otder to want, and it is necessary to be silent in order to have empire."» — La fórmula con que Davis cierra el relato: saber para osar, osar para querer y callar para tener imperio. El impreso trae *otder* por *order*.

«Among the many curious things which are mentioned so frequently in the writings of the alchemists, reference to the Three Contraries is rare.» — Davis consigna que la referencia a los tres contrarios es rara en los escritos de los alquimistas, a diferencia de otras curiosidades.

«It may be inferred then that Bacon's statement here is more subtle than the obvious meaning that the Philosophers’ Egg may be prepared if one has Knowledge, and Power, and Will, and practices,the arts of congelation, calcination, resolution, inceration, and projection.» — De esa rareza infiere Davis que la mención de la carta es más sutil que su sentido obvio. La inferencia va declarada como tal.

«Indeed, with sufficient of Knowledge, of Power, and of Will, anything, ab hoc, may be accomplished which is desired and understood.» — Davis remata con una fórmula de alcance ilimitado, con el latín *ab hoc* intercalado.

«'The Three Contraries were known by a few of the most learned only. Bacon’s reference to them at the end of his letter is doubtless “Hail and Acclaim:” it is his method of indicating that he is writing to one who is “in on the secret."» — La lectura final que Davis da a la mención: un saludo entre entendidos, señal de que el autor escribe a alguien que está en el secreto.

«Page from ‘‘Theatrum Chemicum " showing the black powder anagram and old marginalia attempting its solution.» — Pie de la segunda lámina: la plana del Theatrum Chemicum con el anagrama y las anotaciones marginales de un lector antiguo intentando resolverlo.

«Since the foregoing was prepared for publication, two other versions of Roger's Bacon tract have come to hand.» — Davis abre el addendum declarando que dos versiones más del tratado le llegaron ya cerrado el libro. El impreso trae *Roger's Bacon* por *Roger Bacon's*.

«One is the French translation—ROGER BACHON DE L'ADMIRABLE PUISSANCE DE L'ART ET DE NATURE, ou est traicté de la pierre philosophale, traduict de Latin en Francois par Jacques Girard de Tournus— in Le Miroir d'Alquimie of Jean de Mehun, Paris, 1613, pp. 111-176.» — La primera, la traducción francesa de Jacques Girard de Tournus impresa en el Miroir d'Alquimie de Jean de Mehun, París 1613, cuyo título anuncia que ahí se trata de la piedra filosofal.

«The other is the Epistolae Fratris Rogerü Baconis DE SECRETIS OPERIBUS ARTIS ET NATURAE, ET DE NULLITATE MAGIAE, in the fifth volume of Zetzner's Theatrum Chemicum, Argentorati, 1622, pp. 943-962, and is followed by seven pages of notes by John Dee.» — La segunda, el texto latino del volumen quinto del Theatrum Chemicum de Zetzner, Estrasburgo 1622, seguido de siete planas de notas de John Dee. El impreso trae *Rogerü*.

«It is divided into chapters and is evidently identical with the version from which T. M. made his translation and is evidently also the one which was used by Colonel Hime.» — Davis identifica esa edición latina como la fuente de la traducción de 1659 y como la que usó Hime, con lo que queda trazada la filiación de los tres testimonios que discute.

«I have argued that Hime's interpretation of the black powder anagram is erroneous and have based the argument on the fact that Bacon was not willing to trust his secret solely to the anagram but has also set forth the precise formula of his mixture in the enigmatic passage which reads, “Take then of the bones of Adam and of the Calx the same weight of each," etc.» — Davis recapitula su objeción a Hime, y el argumento en que la funda: que el autor no confió el secreto solo al anagrama sino que además dio la fórmula en el pasaje enigmático.

«It is interesting to find that these two other versions contain the enigmatic passage with the same numbers» — Y declara lo que las dos versiones nuevas aportan a su argumento: traen ese mismo pasaje con las mismas cifras.

«is of considerable importance if the true formula of Bacon's gunpowder is under consideration.» — Davis mide el peso de ese hallazgo para la cuestión de la fórmula verdadera. El tramo arranca a media frase por el corte de plana.

«Qw'on prenne donques des os d'Adam, et de la chaulx soubs mesme poix, six choses ya à la pierre petralle, et cinq à la pierre d'union, et quon broye cela avec l'eau de vie, etc.» — El francés de 1613 del pasaje de los huesos de Adán, con seis cosas para la piedra petral y cinco para la de unión. El impreso trae *Qw'on* por *Qu'on*.

«Accipiatis igitur de ossibus Adae, et de calce sub eodem pondere: et sunt sex ad lapidem Tagi, et quinque ad lapidem unionis, etc.» — El latín del Theatrum Chemicum del mismo pasaje, con una diferencia que importa: donde otras versiones dicen piedra petral, esta dice *lapidem Tagi*, piedra de Tajo.

«'T. M. also has it “the Stone Tagi," plainly saltpeter, the same as the Petral Stone.» — Davis consigna que la traducción de 1659 trae también esa lectura y la identifica con salitre, igual que la piedra petral. Las dos lecturas quedan consignadas.

«In my own copy of the Theatrum Chemicum, a previous owner has done much figuring on the page on which the anagram is printed.» — Davis describe su propio ejemplar del Theatrum Chemicum, con las cuentas que un dueño anterior hizo sobre la plana del anagrama. Es la lámina de la p. 84.

«He seems to have thought that the anagram was constructed according to the system by which the letter a stood for one, b for two, c for three, and so on, the word stood for a number corresponding to the sum of its letters, and its solution was to be found in the word of that ordinal number counting from the beginning of the chapter or from the beginning of some other piece of writing which was to serve as a key.» — Davis reconstruye, con reserva, el método que ese lector antiguo supuso: cada letra por su número de orden, la palabra por la suma, y la solución en la palabra de ese lugar contando desde el principio de un texto clave.

«The page is curious and is reproduced herewith.» — La frase con que Davis cierra el volumen y justifica la segunda lámina.

«Augsburg Celtlege Geerge Sverdrup Library Minneapolis; MN 55454» — Sello de la biblioteca que poseía el ejemplar troceado, en las guardas finales. El escaneo corrompe *College* en *Celtlege* y *George* en *Geerge*.

«Roger Bacon on the nullity of magoc» — Ficha de préstamo del mismo ejemplar, con el título abreviado que usa la reimpresión de AMS Press y una errata mecanográfica en *magic*.

Magia Natural — La tesis que ordena la carta entera: lo que se reputa magia es en su mayor parte operación natural, y todo poder mágico queda declarado inferior a las obras del arte y de la naturaleza e incapaz de hacerlas.

Grimorio (libro de magia) — Los libros de los magos quedan prohibidos no por falsos enteros sino porque mezclan tanta falsedad con algo de verdad que no se separan, y de ellos se describe la mecánica del pseudoepígrafe: títulos renombrados adscritos a autores famosos para atraer al lector.

Evocación (llamar y constreñir espíritus) — La invocación de espíritus nefandos se rechaza por un argumento de fuerzas y no de piedad: creer que el espíritu queda sujeto a la voluntad humana es imposible porque la fuerza humana es muy inferior.

Necromancia (nigromancia) — El traductor inglés de 1659 presenta el tratado como la prueba de que su autor estaba limpio de amar la nigromancia, y hace de esa apología la puerta de entrada a las demás obras.

Talismán (imagen astrológica) — Los símbolos y caracteres se admiten colgados del cuello por autoridad de Constantino el Médico, y con una definición que los desarma en el mismo paréntesis: se entiende que son ficciones, útiles por la disposición del enfermo y no por virtud propia.

Imaginación (phantasia) — La eficacia que se concede al ensalmo es de confianza y alegría del paciente, cuyo espíritu activo obra las renovaciones del cuerpo; el traductor moderno la empareja con la autosugestión de su tiempo.

Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — Siete maneras de ocultar un secreto se enumeran una por una —caracteres, expresiones enigmáticas, escritura consonántica, mezcla de alfabetos, alfabetos inventados, figuras geománticas y el arte de notar—, y el propio texto anuncia que va a usar algunas por la magnitud de lo que sigue.

Decknamen (nombres cubiertos) — La receta nombra sus materias por encubrimientos —huesos de Adán, Cal, Piedra Petral, Piedra de Unión, piedra de Tajo, vapor de Perla, Fénix, Trinidad—, y el traductor moderno propone para cada uno su lectura química declarando cuáles da por ciertas y cuáles por conjeturales.

Piedra filosofal (lapis philosophorum) — La piedra que no es piedra, que está en todo hombre, en todo lugar y en todo tiempo, se cita del liber Secretorum como meta de todos los filósofos; el traductor moderno la identifica con la piedra filosofal, la quintaesencia y el sustrato universal de lo metálico.

Quintaesencia (quinta essentia) — El traductor moderno resuelve la piedra que no es piedra por tres términos a la vez, y la quintaesencia es el segundo de ellos.

Materia prima — El último párrafo consigna la opinión ajena de resolverlo todo a la materia primera, remite a Aristóteles y declara callar por eso; con ella se enlazan los tres contrarios y las llaves del arte.

Azufre (principio sulfúreo) — El azufre fusible de los filósofos encabeza la lista de cinco nombres que la receta da a una misma sustancia; el traductor moderno lee ese término y el de humor aéreo como indicio de qué materia se trata.

Mercurio de los filósofos (Mercurius) — El azogue se mortifica con vapor de estaño y de plomo y se convierte en plomo con salitre; en la nota sobre el huevo, azufre y mercurio figuran como el par de principio activo y pasivo que se calienta dentro del vaso.

Atanor (el horno de fuego constante) — La nota sobre el huevo describe el vaso con forma de huevo, de vidrio herméticamente sellado o de barro cubierto de arcilla cocida, donde el par activo y pasivo se calienta durante meses.

Putrefacción (putrefactio) — La versión de Paracelso sobre la generación del basilisco, transcrita en nota, la hace nacer de sangre puesta en vaso de vidrio y dejada pudrir en estiércol de caballo.

Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — El traductor moderno traza una cadena de cuatro eslabones para un pasaje del Opus Majus: de ahí lo inserta sin dar la fuente el cardenal Pierre d'Ailly, de ahí lo anota Colón, y de ahí llega a la carta a los Reyes.

Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — El relato de la iniciación egipcia que cierra las notas gradúa la enseñanza en tres arcos y hace del tercero, que pone el límite a la audacia, el rasgo esencial de la doctrina que atribuye a ese sacerdocio.

Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — El traductor moderno declara de qué impreso traduce, qué otras versiones ha visto él mismo, qué división de capítulos viene de cuál testimonio, y consigna las divergencias de lectura entre versiones sin arbitrarlas.