Zosimos of Panopolis: On the Letter Omega

«BY THE SAME ZOSIMOS ON APPARATUS AND FURNACES AUTHENTIC COMMENTARIES ON THE LETTER OMEGA» — la rúbrica con que abre el tratado en la traducción de Jackson: se declara del mismo Zósimo, sobre aparatos y hornos, y titula lo que sigue comentarios auténticos sobre la letra omega.

«Round Omega is the bipartite fetter,” the one that in terms of material language” belongs to the seventh planetary zone, that of Kronos.» — Sección 1: la omega redonda se declara letra bipartita y se le asigna, en el lenguaje material, la séptima zona planetaria, la de Cronos.

«For in terms of the immaterial it is something else altogether, something inexplicable, which only Nikotheos the hidden* knows.» — Sección 1: y en lo inmaterial la misma letra es otra cosa del todo, inexplicable, que solo conoce Nicoteo el oculto. La reserva es del propio tratado, no del editor.

«In material terms Omega is what he calls "Ocean, oeSayS 7 eae birth and seed of all gods,'" as he says, "the governing principles of material language.» — Sección 1: en términos materiales la omega es el Océano, nacimiento y semilla de todos los dioses, y los principios rectores del lenguaje material; el *he* de la frase es Nicoteo, y el escaneo corrompe el renglón intermedio.

«What he calls’ the great and wonderful letter Omega heads the section on apparatus for the liquid of sulphur, ® furnaces of all sorts, mechanical and simple alike, and all matters in general.» — Sección 1: la letra encabeza en el compendio la sección de aparatos para el líquido de azufre, de hornos de toda clase, mecánicos y simples, y de las materias en general.

«Zosimos to Theosebeia, may it be well with you always! The matter of tinctures to be effected at propitious times? has brought ridicule upon the book On Fur» — Sección 2: el saludo epistolar a Theosebeia y el asunto que abre la carta, las tinturas que han de efectuarse en tiempos propicios y la burla que han traído sobre el libro de los hornos.

«For many persons, once they have acquired the favor from their datmon to succeed with these tinctures, have ridiculed even the book On Furnaces and Apparatus as not. being true.» — Sección 2: el reproche, con su mecanismo: quienes lograron el favor de su daimon para acertar con esas tinturas se burlaron del libro Sobre hornos y aparatos como si no fuera verdadero.

«But people like this are unacceptable both to God and to men of philosophy» — Sección 3: la condena, con sus dos tribunales a la vez, el de Dios y el de los hombres de filosofía.

«No sooner do the times? take on favorable forms with the passage of minutes and their daimon treats them to some material advantage, than they change!’ to the other opinion again, forgetting all the former clear proofs.» — Sección 3: el mecanismo del cambio de opinión, atado al minuto astrológico favorable y a la ventaja material que el daimon concede, con el olvido de las pruebas anteriores.

«They are always following Fate, now to this opinion and then to its opposite. They have no conception of anything other than the material; all they know is Fate.» — Sección 3: el diagnóstico, que hace de la inconstancia de los rivales un efecto del Destino y no una falla de método.

«In his book On Natural Dispositions Hermes calls such people mindless, only marchers swept along in the processionof Fate, with no conception of anything incorporeal, and with no understanding of Fate herself, who conducts them justly.» — Sección 4: la descalificación viene citada de Hermes y de su libro *Sobre las disposiciones naturales*, y la imagen es procesional; el escaneo imprime *processionof* pegado.

«Instead they insult the instruction she gives through corporeal experience, and imagine nothing beyond the good fortune she grants.» — Sección 4: y la falta que se les imputa no es el error técnico sino el desprecio de la instrucción que el Destino da por vía de la experiencia corporal.

«But Hermes and Zoroaster say that philosophers?” as a class are» — Sección 5: el arranque de la sentencia que Zósimo atribuye a Hermes y a Zoroastro sobre los filósofos como clase; el resto del parágrafo llega con los renglones entreverados por el escaneo y se cita aparte.

«This is also why Hesiod? introduces Prometheus offering this advice to Epimetheus:» — Sección 6: la bisagra con que el tratado pasa de la sentencia hermética al mito, presentando a Prometeo como consejero de Epimeteo.

«says "not to accept a gift from Olympian Zeus, but to send it back again," teaching his brother through philosophy to reject the gifts of Zeus, that is, of Fate.» — Sección 6: el consejo y su lectura alegórica en la misma frase, con la ecuación explícita entre los dones de Zeus y los del Destino.

«Now Zoroaster boastfully affirms that by the knowledge of all things supernal and by the Magian science of the efficacious use of corporeal speech one averts all the evils of Fate, both those of individual and those of universal application.» — Sección 7: la primera de las dos vías, atribuida a Zoroastro y calificada de jactanciosa: por el conocimiento de lo supernal y la ciencia mágica del habla corporal eficaz se apartan todos los males del Destino.

«Hermes, however, in his book On the Inner Te Penn condemns even the Magian science, saying that the spiritual man, one who has come to know himself, need not rectify anything through the use of magic» — Sección 7: la segunda vía, opuesta a la anterior y atribuida a Hermes, que condena la propia ciencia mágica: el hombre espiritual que se ha conocido no necesita rectificar nada por la magia. El título del libro llega corrompido por el escaneo.

«not even if it is considered a good thing, nor must he use force upon Necessity, but rather allow Necessity to work in accordance with her own nature and decree.» — Sección 7: el precepto en su forma más neta, y el límite que lo hace exigente: ni siquiera cuando la magia se tenga por cosa buena.

«He must proceed through that one search to understand himself, and, when he has come to know God, he must hold fast to the ineffable Triad?°® upon the clay that belongs to her, that is, the body.» — Sección 7: la vía positiva, con la Tríada inefable y el barro que es el cuerpo.

«you will see the Son of Goa?’ become everything for the sake of holy souls, to draw ner? ® up out of the realm of Fate into the realm of the ineorporeal.» — Sección 7: el resultado prometido a quien viva así, con el Hijo de Dios haciéndose todo por las almas santas para sacarlas del reino del Destino al de lo incorpóreo; el escaneo corrompe *God* e *incorporeal*.

«he becomes everything he so willis? and obeys the Father by pervading every body.» — Sección 7: la fórmula de esa omnipresencia, que es a la vez obediencia al Padre.

«He enlightens the mind of each soul and spurs a Onsup to the realm of bliss, where it was even before yet was born into corporeality, following after him, and filled with yearning?” by him, and guided by him into that Light.» — Sección 7: el retorno del alma al reino de la dicha donde ya estaba antes de nacer a la corporalidad, con el anhelo puesto por el mismo que la guía.

«Furthermore, look also at the tablet that Bitea” wrote, and Plato the thrice-great and Hermes the infinitely-great, °° that in the original?” hieratic language the first man, the interpreter of all that exists and the giver of names to all corporeal beings» — Sección 8: la triple autoridad que el tratado invoca —la tablilla de Bitos, Platón el tres veces grande y Hermes el infinitamente grande— para el nombre del primer hombre en la lengua hierática original; el escaneo escribe *Bitea* donde las notas leen Bitos.

«The Chaldeans, the Parthians, the Medes and the Hebrews call him Adam, which means "virgin earth," and "blood-red earth," and "fiery-red earth," and "fleshly earth."» — Sección 8: las cuatro etimologías de Adán como tierra, atribuidas a caldeos, partos, medos y hebreos.

«These interpretations are to be found in the libraries of the Ptolemies; they laid By away in each Sanctuary, above all in the Sarapeion» — Sección 8: dónde dice el tratado que están esas interpretaciones, con el Serapeo por encima de los demás santuarios.

«appealed to Asenas the high priest of Jerusalem to send Hermes, who translated? the whole of the Hebrew into Greek and Egyptian.» — Sección 8: la versión egipcia de la leyenda de los Setenta, donde el sumo sacerdote Asenas envía a Hermes y la traducción se hace al griego y también al egipcio.

«So, then, the first man among us is named Thouth, and among them Adam, a name from the language of the» — Sección 9: la doble nomenclatura del primer hombre, con el *entre nosotros* que Jackson toma por prueba de que Zósimo era egipcio; el renglón se corta ahí en la capa de texto.

«When Phos was in the Garden, spirited along on the wind, >? at the instigation of Fate they”? persuaded him, Since he was innocent and wnace: vateds > to clothe himself with their Adam, who comes from Fate, who comes from the four elements.» — Sección 11: la caída de Phos, persuadido por instigación del Destino a revestirse del Adán de los arcontes, que viene del Destino y de los cuatro elementos; el escaneo corrompe el adjetivo que traduce *anenérgetos*.

«But Phos, for his innocence, did not refuse, and they began to exult to think that he had been made their slave.» — Sección 11: la inocencia como causa del consentimiento, y el júbilo de quienes lo tienen ya por esclavo suyo.

«Hesiod called the outer man "fetter," with which Zeus bound Prometheus. Then, after this fetter, Zeus set yet another fetter upon him - Pandoray 22 whom the Hebrews call Eve.» — Sección 12: la equivalencia que el tratado establece entre las dos tradiciones, con Pandora identificada con Eva y las dos leídas como segunda atadura.

«For Prometheus and Epimetheus are, by the allegorical method, a single man, that is, soul and body» — Sección 12: la clave alegórica declarada como tal: los dos hermanos son un solo hombre, alma y cuerpo.

«and so Prometheus sometimes takes the form of soul, sometimes that of mind, and sometimes that of flesh because of Epimetheus' disregard when he disregarded the» — Sección 12: la movilidad de la figura de Prometeo entre alma, mente y carne, y su causa en el desoír del consejo de su hermano; la cita se corta antes de la llamada a nota, que el escaneo mete a media frase.

«For our Mind says: "The Son of God, being capable of everything and becoming everything, when he wills, as he wills, appears to Bach» — Sección 12: la cita que el tratado pone en boca de *nuestra Mente*, con el Hijo de Dios que se aparece a cada uno cuando quiere y como quiere; el escaneo escribe *Bach* por *each*.

«Jesus Christ drew nigh? to Adam and bore him up to the place®? where those named "photes" Ot dwelt before.» — Sección 13: el descenso de Jesucristo hasta Adán y su elevación al lugar donde antes moraban los llamados *photes*.

«And he also appeared to very powerless men by becoming a» — Sección 13: la aparición a los hombres sin poder; el renglón sigue en un tramo cuyas líneas el escaneo entrevera y que por eso se corta aquí.

«And both now and until the end of the world he comes, °4 both secretly and openly, to his own and communes with them by counseling them secretly and through their minds to get ria» — Sección 13: la venida continuada, secreta y abierta a la vez, y el consejo dado por dentro de la mente.

«By cutting off and slaying their°® Adam whose guidance is blind and who is jealous of the Man of spirit and light they kill their own Adam.» — Sección 13: la operación que se pide de los suyos, dicha con el verbo más duro: cortar y matar al propio Adán, guía ciego y celoso del Hombre de espíritu y luz.

«And this will go on until the Mimic Datmon’. comes, Since he is jealous of them and wants to deceive them as before,” claiming that he is Son of God, ugly though he is both in soul and body.» — Sección 14: la entrada del Daimon Mímico, celoso y engañador, que se dirá Hijo de Dios siendo feo de alma y de cuerpo.

«But because they have become wiser by their apprehension of Him who is truly Son of God, they yield up to him their Adam, yield him up to death, and save their shining?” spirits by introducing them into their own realm, where they were even before the worid.» — Sección 14: el desenlace, con la entrega del Adán a la muerte como precio de salvar los espíritus luminosos y devolverlos al reino en que estaban antes del mundo.

«But before the Mimic, the Jealous One, dares these things — he will first send his own forerunner from Persia, telling deceptive, fabulous tales and leading men on about Fate.» — Sección 14: el precursor que vendrá de Persia contando fábulas engañosas y extraviando a los hombres a propósito del Destino.

«The obscurity in which it has languished is, however, hardly surprising.» — Jackson no atribuye el olvido del tratado a su dificultad sino al reparto académico que describe enseguida.

«Largely scorned by historians of science as rubbish, and gladly relegated to their domain by humanists, the Graeco-Egyptian alchemical literature has, on the whole, remained a virtual terra incognita even to scholars of its cultural milieu.» — Jackson describe una tierra de nadie: los historiadores de la ciencia despachan la literatura alquímica greco-egipcia como basura y los humanistas se la ceden de buena gana, de modo que ni siquiera los estudiosos de su propio medio cultural la han recorrido.

«Yet this body of literature is a valuable source of information for the study of the many elements that, much like some strange amalgam of the sacred art itself, fused to produce the complex, eclectic thought of late antiquity.» — Y le adjudica el valor contrario: es fuente para estudiar los elementos que se fundieron —él usa la imagen de la amalgama del propio arte sagrado— en el pensamiento ecléctico de la Antigüedad tardía.

«In this respect Zosimos' Authentte Commentaries on the Letter Omega is among the most instructive documents of the alchemical corpus.» — Jackson sitúa el tratado, cuyo título cursivo el escaneo corrompe en *Authentte*, entre los documentos más instructivos del corpus alquímico por esa misma razón.

«Our author begins witha polemic directed against a rival school of alchemists; the bone of contention between them is the relevance of a procedure for tincturing recommended by an old treatise on furnaces.» — Jackson resume el arranque del tratado: una polémica contra una escuela rival de alquimistas sobre si sigue valiendo un procedimiento de tintura que recomienda un viejo tratado de hornos.

«This treatise enjoined the observance of astrologically propitious occasions in effecting tinctures, but Zosimos' opponents, swelled-headed from their success, have ridiculed these precautions as unnecessary.» — Fija en qué consiste el desacuerdo: el viejo tratado mandaba efectuar las tinturas en ocasiones astrológicamente propicias, y los rivales, envanecidos por sus éxitos, tienen esas precauciones por innecesarias.

«When their formulas fail, however, they are driven to confess the validity of the treatise's stipulations, only to revert to their former ridicule again when their datmon grants them renewed success (sections 2 and 3).» — Describe el vaivén que Zósimo les reprocha: cuando las fórmulas fallan confiesan la validez del tratado, y vuelven a la burla en cuanto su daimon —así lo imprime el escaneo, *datmon*— les concede éxito de nuevo.

«zosimos naturally views these persons as dominated by Fate, mistress of the material universe, drawn as they are in her train now hither, now yon.» — Jackson explica el diagnóstico de Zósimo sobre sus rivales: gente arrastrada de un lado a otro en el séquito del Destino, señora del universo material.

«He proceeds to apply to his opponents a Hermetic characterization of Fate-bound men as "mindless": they have no conception of anything beyond the material.» — Señala que la caracterización con que Zósimo los descalifica no es suya sino hermética: hombres sujetos al Destino y por eso sin mente, incapaces de concebir nada más allá de lo material.

«latter, Hermes and Zoroaster agree, are superior to Fate and are not swayed either by her gifts or by her misfortunes (sections 4 and 5).» — Y el reverso, que Zósimo apoya en el acuerdo de Hermes y Zoroastro: los filósofos son superiores al Destino porque no los mueven ni sus dones ni sus desgracias.

«An allegorical interpretation of Hesiod's myth of Prometheus, Epimetheus, and Pandora,- the guileful gift of Zeus, serves to support his warning against blind devotion to the deceitful pleasures of a happy Fortune (section 6).» — Anota la función que el mito hesiódico cumple dentro del tratado: leído alegóricamente, Pandora como dádiva engañosa de Zeus sirve de advertencia contra la devoción ciega a los placeres de la buena fortuna.

«Philosophy is the way to transcendence of Fate. Zosimos adduces two opposing? methods of overcoming her seductive wiles: Zoroaster boasts of mastering the forceful use of magic upon Necessity, but Hermes, in a passage saturated with Stoic theologoumena» — Formula la alternativa que el tratado plantea entre dos vías para vencer al Destino: la magia coactiva sobre la Necesidad que Zoroastro se jacta de dominar, y la vía de Hermes, que Jackson describe saturada de teologúmenos estoicos.

«The motif of escape from corporeality subject to Fate under the guidance of the Hermetic savior-revealer Mind prompts Zosimos to turn to speculation on the first man.» — Explica la bisagra del tratado: el motivo de la fuga de la corporalidad bajo la guía de la Mente salvadora hermética es lo que lleva a Zósimo a especular sobre el primer hombre.

«Among the Greeks the first earthly man is Epimetheus, but to the Egyptians he is Thoth, while the Chaldeans, Parthians, Medes and Hebrews call him Adam, his name in the language of the angels.» — Resume la nomenclatura múltiple del primer hombre terrestre que el tratado despliega, con Adán presentado como nombre en la lengua de los ángeles.

«JZosimos sets out for us a variety of etymologies for this heavenly name, and offers us, to account for the source of this information, a strange Egyptian version of the legend of the Septuagint: the high priest of Jerusalem sent Hermes to translate the Hebrew scriptures into Greek--and Egyptian (sections 8 and 9)!» — Y consigna de dónde dice Zósimo que sale esa información: una versión egipcia de la leyenda de los Setenta en que el sumo sacerdote de Jerusalén envía a Hermes a traducir las escrituras hebreas al griego y también al egipcio.

«Zosimos goes on to adduce the opinions of the Gnostic seer Nikotheos as to the name of the primal, spiritual Man within the fleshly Adam, his temptation and fall into embodiment, and his consequent enslavement to Fate at the hands of her archontic planetary agents (sections 10 and» — Nombra la segunda autoridad del tratado, el vidente gnóstico Nicoteo, de quien Zósimo toma el nombre del Hombre espiritual encerrado en el Adán carnal y el relato de su caída en el cuerpo.

«There Zosimos adopts the seer's explanation, based upon Homeric references to Ocean, of the mystical significance of the letter omega.» — Sitúa el origen de la exégesis de la letra: la explicación mística de la omega que Zósimo adopta es de Nicoteo y se apoya en las referencias homéricas al Océano.

«The following sections recount the rescue of the primal Man and those who are part of him by the savior Jesus Christ,. who descends into this world to effect the separation from embodiment (section 13).» — Consigna que el tratado hace descender a Jesucristo a este mundo como salvador del Hombre primordial y de quienes son parte de él, para efectuar la separación del cuerpo.

«The consummation of the process takes place in an eschatological struggle that involves opposition from a jealous Mimic Datmon and the advent of his forerunner, a mysterious Antichrist ostensibly identified with the Persian Gnostic master Mani» — Y describe el desenlace escatológico: el Daimon Mímico celoso y su precursor, un Anticristo que Jackson dice identificado en apariencia con Mani.

«We may now ask: What do we know about Zosimos° himself? Unfortunately very little; our information derives for the most part from his own writings and from those of later alchemists who cite him.» — Declara el estado de la evidencia biográfica: muy poco, y casi todo procedente de los propios escritos de Zósimo y de los alquimistas posteriores que lo citan.

«He was certainly an Egyptian; the phrase "among us" in 9.1-2 of our tractate is sufficient indication of this fact.» — El único dato que da por cierto, y el indicio que aduce: la fórmula *entre nosotros* de la sección 9 del propio tratado.

«The title attached to two of his other works describe him as a Thebany.” but other titles and authors are more explicit in making hima Panopolitan.» — Registra la divergencia de los títulos antiguos sin arbitrarla: dos de sus obras lo llaman tebano y otros títulos y autores lo hacen panopolitano.

«Panopolis, the City of Pan, was the Greek name? for the present-day city of Akhmim on the east bank of the Nile, an intellectual center in Coptic times. Its ancient Egyptian name was Chemmis.» — Identifica el lugar: Panópolis, la Ciudad de Pan, es el nombre griego de la actual Ajmim en la ribera oriental del Nilo, centro intelectual en época copta, y su nombre egipcio antiguo era Chemmis.

«The late tenth century lexicon known as the Suda, sub voce Zdbo.woc, calls him an Alexandrian philosopher.» — Añade el testimonio del léxico bizantino: la Suda, de fines del siglo X, lo llama filósofo alejandrino.

«Scholars have long supposed from this notice that Panopolis was Zosimos' birthplace, but that later he came to reside at Alexandria.» — Y atribuye a los estudiosos, no a las fuentes, la conciliación al uso: Panópolis como lugar de nacimiento y Alejandría como residencia posterior.

«We know from Zosimos himse1f!* that at least once he traveled to Lower Egypt (hence he must at: this time have lived and practiced his art in the Thebais), for he informs his readers that he had examined a furnace "in the ancient sanctuary of Memphis.» — Aduce el único viaje egipcio documentado por el propio Zósimo, que dice haber examinado un horno en el antiguo santuario de Menfis.

«manuscripts of our corpus? Alexandria is entered along with the temple of Memphis as Lower Egyptian localities where the sacred art was practiced, it would be surprising if he had not at some time taken up residence at the metropolis.» — Razona la residencia alejandrina por la lista antigua de alquimistas que acompaña a muchos manuscritos del corpus, donde Alejandría y el templo de Menfis figuran como sitios del Bajo Egipto en que se practicaba el arte sagrado.

«The interest he shows in the Sarapeion and the library of the Ptolemies in section 8 of our tractate lends some support to this supposition.» — Y añade un indicio interno para la misma suposición: el interés que la sección 8 del tratado muestra por el Serapeo y la biblioteca de los Ptolomeos.

«About Zosimos' professional peregrinations we learn a great deal more from an interesting report of a voyage he made to Rome.» — Introduce la fuente de lo que sí se sabe de sus desplazamientos profesionales: un relato de viaje a Roma.

«It occurs in a rather mutilated fifteenth century Syriac manuscript in the library of the University of Cambridge.» — Localiza ese relato en un manuscrito siríaco del siglo XV, bastante mutilado, de la biblioteca de la Universidad de Cambridge.

«Among the thirteen ancient Greek alchemical treatises in Syriac translation which the manuscript contains, the seventh is a reference manual compiled by Zosi» — Precisa el lugar dentro del códice: de los trece tratados alquímicos griegos en traducción siríaca que contiene, el séptimo es un manual de consulta compilado por Zósimo.

«he traveled to sites in Coele-Syria, on Cyprus and Lemnos, places renowned for wonders of mineralogical interest.» — Lo que el relato deja claro, según Jackson: viajó a la Celesiria, a Chipre y a Lemnos, sitios famosos por maravillas de interés mineralógico.

«He toured Macedonia and Thrace, traveled on to Rome--he never informs us of the purpose of his visit--and eventually made his way back to Egypt again.» — Sigue el itinerario y marca lo que la fuente calla: recorrió Macedonia y Tracia y llegó a Roma sin decir nunca a qué.

«This journey does not confirm a residency at Alexandria, but it marks a mobility, characteristic of the age, that makes it quite probable.» — Y acota lo que ese viaje prueba: no confirma la residencia alejandrina, solo una movilidad característica de la época que la vuelve bastante probable.

«None of our sources provides us with an absolute dating for any point in Zosimos' life. Consequently his floruitt must be deduced from the character of his writings themselves, from the traditions which he cites, and from the commentators who, in turn, cite him as an authority.» — Declara la abstención cronológica de partida: ninguna fuente da una fecha absoluta de la vida de Zósimo, y el floruit tiene que deducirse del carácter de sus escritos, de las tradiciones que cita y de quienes lo citan a él.

«My work on Zosimos' On the Letter Omega began as a research paper presented to the members of the Corpus Hellenisticum seminars at the Claremont Graduate School in 1975.» — Jackson data el origen del volumen en un trabajo de investigación leído en 1975 ante los seminarios del Corpus Hellenisticum de la Claremont Graduate School.

«I owe a debt of gratitude to all the learned members of the group for their many perceptive suggestions, but the responsibility for any errors of fact or judgment be upon my own head!» — Reconoce la deuda con el grupo y se reserva entera la responsabilidad por cualquier error de hecho o de juicio.

«I wish to thank especially Dr. Edward N. O'Neil, professor of Classics at the University of Southern California, and Dr. Hans Dieter Betz, director of the seminar and gentlest of mentors, whose knowledge and patience saved me from many a blunder.» — Nombra a los dos directores de la serie como maestros del trabajo: O'Neil, de clásicas en la University of Southern California, y Betz, director del seminario.

«Still, the brevity of the tractate permitted the inclusion of what I hope are notes numerous and plenary enough to point up all the major problems of the text and the translation and to make Zosimos' meaning plain, or at least plainer, in every instance where the lack of a note might leave the reader puzzled.» — Declara qué función cumplen las notas ante el comentario que la serie le prohibió: señalar todos los problemas mayores del texto y de la traducción y volver más claro el sentido de Zósimo, con la reserva expresa de que solo aspira a *plainer*.

«Finally, though my work on Zosimos was a labor of love, I have learned through it to appreciate the wisdom of the Preacher, who found that "of making many books there is no end; and much study is a weariness of the flesh.» — Cierra el prefacio citando al Eclesiastés sobre el no acabar de hacer libros y el mucho estudio como fatiga de la carne.