De vita libri tres

Se anuncia como el primer tratado sobre cómo ser un intelectual y conservar la salud — "the first treatise on how to be an intellectual and still keep your health".

Los tres libros son De vita sana, De vita longa y De vita coelitus comparanda, dedicados respectivamente a Lorenzo de' Medici, Filippo Valori y Matías Corvino.

«Spiritus intus alit.» — el verso virgiliano que Ficino aplica al spiritus mundi: «concerning which the poet said, "A Spirit nourishes» —el troceo da «~ i t h i n» por «within»—.

El spiritus se compone de lo terrestre en mínimo, más lo acuoso, más el aire, y sobre todo el ignis stellaris; es un «Corpus tenuissimum», cuerpo que es a la vez casi alma.

Funda la magia en el alma del mundo — "Magica trahit vim proprie ab anima mundi, Diisque mundanis, per haec a superioribus".

«a spiritu mundi per radios quidam stellae alicuius spiritus, id est vivida quaedam vir- 40 tus, infundatur imagini» — el «40» es el número de línea, y «vir- tus» va partido— el mecanismo mismo de la infusión en la imagen.

«if images, have any power, they do not so much acquire it just at» — el momento de recibir la figura, sino por la materia dispuesta— y Jámblico y Porfirio se citan como confirmación de que puede hacerse.

El cubículo del «figura universi»: «cubiculum construet in fornicem … actum, figuris eiusmodi et coloribus insignitum» — cámara abovedada decorada con las figuras y colores del cosmos, con una lámina de plata dorada estampada en el minuto exacto en que el Sol entra en Aries, «el cumpleaños del mundo».

Colores del esquema: verde↔Venus, dorado↔Sol, zafíreo↔Júpiter; y «Ioannes enim Picus noster Mirandula divina de genesi mundi mysteria Mo» —«Moseos»— invocado en el mismo pasaje.

Prescribe el antídoto planetario por oposición: contra Marte, Venus; contra Saturno, Júpiter — con la temperatio joviana que neutraliza el veneno saturnino mediante cualidad, alimentos, medicinas e imágenes.

Enseña que llevar encima plomo, metal de Saturno, vuelve al portador receptivo a Saturno.

«Sol spiritum vitalem praecipue corque significat.» — «Tres Gratiae sunt Iuppiter et Sol et Venus.»

Los siete pasos planetarios de la materia: piedras y metales→Luna; plantas y gomas→Mercurio; olores→Venus; palabras, cantos y sonidos→Apolo; conceptos imaginativos→Marte; razonamientos→Júpiter; entendimiento simple→Saturno, «the Hebrews call "Sabbath" from the word for» —«rest»—.

La música planetaria: «spiritus eiusmodi musicus proprie tangit agitque in spiritum inter corpus animamque medium»; y las voces de los planetas — Saturno lentas y plañideras, Marte rápidas y feroces, Júpiter graves y alegres, Venus voluptuosas, Sol y Mercurio apolíneas.

El spiritus cantus: un espíritu recién concebido dentro del cantante, hecho Solar, que actúa sobre él y sobre el oyente; su potencia depende de la hora astrológica.

La melancolía de los estudiosos: «Melancholia, id est atra bilis, est duplex: altera quidem naturalis a medicis appellatur.» — «All those who are renowned in whatever faculty you please have been melancholics.»

La bilis negra como hierro: «Bilis enim atra ferri instar, quando multum ad frigus intenditur, friget ad summum» — extrema en ambas direcciones térmicas, y congregada con Saturno, el planeta más alto.

Los tres monstruos del estudioso: el coito venéreo (Venus y Príapo), la saciedad de vino y comida (Baco y Ceres) y la vigilia nocturna excesiva (Hécate) — a aplastarlos se invoca a Neptuno y a Hércules.

Los nueve guías del intelectual: tres celestes (Mercurio impulsa, Febo ilumina, Venus da la gracia), tres internos (voluntad, ingenio, memoria), tres terrenales (paterfamilias, praeceptor, medicus) — «without these nine guides, no man either has been or ever will be able to get all the way to the temple of the nine Muses».

Hace corresponder los cuatro humores con los cuatro elementos: sangre-aire, bilis amarilla-fuego, bilis negra-tierra, flema-agua.

«Non enim libertas arbitrii ex electione horae laudabilis coercetur.» — la libertad del albedrío no queda coartada por elegir la hora propicia.

El cierre del Libro I: «Corporeum quidem spiritum cura; incorporeum vero cole; veritatem denique venerare.» — el cuerpo lo cuida la medicina, el alma la disciplina moral, la verdad la religión.

La apología del cierre del Libro III: los dos tipos de magia — la demoníaca, repudiada, y la natural, que es la «natural magic, which, by natural things, seeks to obtain the services of the celestials for the prosperous health of our bodies»; y la protesta: «Marsilio is not approving magic and images but recounting them in the course of an interpretation of Plotinus».

«natura maga» — : la naturaleza como hechicera que atrae y combina según correspondencias; y «Subicit Magus terrena coelestibus, immo inferiora passim superioribus», que ayuda a la obra de las estrellas «eiusmodi sapientem sic astrorum opus adiuvare posse, quemadmodum agricola terrae virtutem».

La cruz, dicen los antiguos, es figura hecha por la fuerza de los astros y sirve de receptáculo de esa fuerza; tras Cristo los astrólogos le atribuyen fenómenos celestes sin reconocer a Jesús.

Ficino remite al lector a su propio De religione Christiana por haber tratado ya la superstición pagana.

Registra el horóscopo natal de Ficino: «Saturn was in the twelfth degree of Aquarius, Mars in its zero degree, Jupiter in the nineteenth of Leo, and Venus in the twenty-first of Virgo», con Saturno como «Lord of the figure» — «Saturn seems to have impressed the seal of melancholy on me».

Ficino escribe que ya devolvió el ejemplar del Picatrix que Jorge el médico le había prestado largo tiempo.

El proemio del Libro III, en voz de Ficino: «I have just decided to extract that one (with the approval of Lorenzo himself) and dedicate it especially to your Majesty» — al rey de Hungría, con la oferta de descartar las imágenes astronómicas si molestan al lector.

«Nor do I affirm here a single word about profane magic which depends upon the worship of daemons, but I mention natural magic, which, by natural things, seeks to obtain the services of the celestials for the prosperous health of our bodies.» — Ficino delimita en la Apología lo que declara estar haciendo: nada sobre la magia profana que supone culto a los daimones, y sí sobre la magia natural puesta al servicio de la salud del cuerpo.

«The first is practiced by those who unite themselves to daemons by a specific religious rite, and, relying upon their help, often contrive portents.» — Ficino describe la primera de las dos magias, la que se une a los daimones por rito religioso, y es la que rechaza.

«But the other kind of magic is practiced by those who seasonably subject natural materials to natural causes to be formed in a wondrous way.» — Ficino define la segunda magia por su procedimiento —someter materiales naturales a causas naturales— y por la oportunidad del momento, que es lo que aporta la astrología.

«We ought not rashly to allow even the shadow of idolatry» — advertencia que Ficino coloca justo después de describir los talismanes, y que acota lo que acaba de exponer.

«Ego sacerdos minimus patres habui duos: Ficinum medicum, Cosmum Medicem. Ex illo natus sum, ex isto renatus.» — Ficino abre el proemio declarando dos paternidades, la del médico que lo engendró y la del Medici que lo hizo renacer, y de ahí deriva la doble deuda que la obra viene a saldar.

«Nor ought we to proceed in a style that expresses gravity - after just beginning somehow or other with Father Liber- but rather in a style that is free [pun on "Liber"] and jocose.» — Ficino elige el registro del libro y lo justifica por el dios con que arranca; el corchete es glosa de los traductores sobre el juego con Liber.

«perhaps a more prudent author might have begun a work of medicine under the auspices of Phoebus the first of doctors rather than under those of Bacchus.» — Ficino admite de entrada que abrir un tratado médico bajo Baco no es lo prudente, y no corrige el arranque.

«Sed de sacris impraesentia mysteriis non est loquendum, ubi mox physica potius ope languentibus opitulaturi sumus.» — Ficino se abstiene de hablar de los misterios sagrados en este lugar porque lo que va a ofrecer es auxilio físico a los enfermos.

«after translating all his books, I straightway composed eighteen books concerning the immortality of souls and eternal happiness, so to the best of my ability repaying my Medici father.» — Ficino sitúa De vita como el segundo pago de una deuda: traducido Platón y escrita la Teología platónica, queda por saldar el padre médico.

«Desiderabant praeterea post haec homines litterati non tantum bene quandoque valere, sed etiam bene valentes diu vivere.» — Ficino da la génesis del segundo libro: los estudiosos no querían solo estar sanos alguna vez, sino vivir largamente estándolo.

«Diffidebant autem medicinis atque remediis in re tanta terrenis.» — Ficino explica por qué el tercer libro busca en el cielo: en asunto tan grande, los estudiosos desconfiaban de las medicinas terrenas.

«Nam et Phoebus idem est medicinae repertor poesisque magis- 35 ter, vitamque ille suam nobis non tam per herbas quam per citharam cantumque largitur.» — Ficino funda la unidad de medicina y música en que Febo inventa una y rige la otra, y reparte su vida menos por hierbas que por cítara y canto; el *35* es el número de línea y *magis- ter* va partido.

«Ipsa quinetiam Venus apud astrologos musicum aeque parit et medicum.» — Ficino apoya en la astrología la misma unión: Venus engendra por igual al músico y al médico.

«Non potest autem hoc opus physicum, id quasi corpus meum, vitam accipere nisi meam.» — Ficino cierra el proemio con la figura que da nombre al conjunto: el libro es un cuerpo que solo recibe vida del alma de quien lo escribió.

«Ita enim et corpus hoc sub tuo spiritu per suam vivet animam, et anima vicissim nostra cum hoc iam suo corpore in tuis laribus conquiescet.» — Ficino extiende la figura al mecenas: bajo el espíritu de Lorenzo el cuerpo del libro vivirá por su alma, y el alma descansará en su casa.

«For one will hardly be taking any care at all of the intellectuals of today, especially those of our own city, if he does not first take care of their patron, their Maecenas.» — Ficino justifica la dedicatoria como parte del propio régimen: cuidar a los estudiosos empieza por cuidar a quien los sostiene.

«For if health suffers, we either never even reach the high doors of the Muses or at least knock at them in vain-unless God who is omnipotent lead us and open them by miraculous power.» — Ficino enuncia el supuesto de toda la obra —sin salud no hay estudio— y le añade en el mismo movimiento la salvedad del auxilio divino, que exceptúa la regla.

«We intend this medical disquisition of ours to have in view particularly as a theme, that if for the attainment of wisdom, health of body is so greatly to be sought, much more so is health of mind, by which alone wisdom can be comprehended» — Ficino declara el tema de fondo del tratado médico: la salud del cuerpo se busca por la de la mente, que es la única que alcanza sabiduría.

«But the true health of both is furnished only by Him who cries: "Come unto me, all ye that labor and are heavyladen, and I will refresh you. I am the way, the truth, and the life.» — Ficino remata el proemio subordinando la medicina y la filosofía a Cristo, de quien viene la salud verdadera de cuerpo y mente.

«Only a physician is as yet a desideratum for literary scholars7 -one who might reach a hand to them as - they go, and help with salutary counsels and medicines those who already have the heavens, the mind, the father, and the teacher.» — Ficino declara el hueco que su libro viene a llenar: de los nueve guías del estudioso, el médico es el único que falta; el *7* es la llamada de nota.

«Rise up, now, God leading, those of you who are still lively adolescents!» — Ficino cierra el primer capítulo con una arenga y pone a Dios al frente del itinerario del estudioso.

«tantam saltem litterarum studiosos cerebri et cordis iecorisque et stomachi oportet habere; immo vero tanto maiorem, quanto et membra haec praestantiora quam illa sunt» — Ficino traslada al estudioso el cuidado que el corredor da a sus piernas y el músico a su voz, y lo agrava: los órganos en juego son más nobles.

«Instrumentum eiusmodi spiritus ipse est, qui apud medicos vapor quidam sanguinis purus, subtilis, calidus et lucidus definitur.» — Ficino define el espíritu con la definición médica corriente —vapor de la sangre, puro, sutil, caliente y lúcido— y lo llama instrumento.

«After being generated by the heat of the heart out of the more subtle blood, it flies to the brain; and there the soul uses it continually for the exercise of the interior2 as well as the exterior senses.» — Ficino da el recorrido del espíritu, del corazón al cerebro, y su oficio: el alma se sirve de él para los sentidos internos y externos.

«only the priests of the Muses, only the hunters after the highest good and truth, are so negligent (oh shame!) and so unfortunate, that they seem wholly to neglect that instrument with which they are able in a way to measure and grasp the whole world.» — Ficino reprocha a los estudiosos descuidar justamente el instrumento con que miden el mundo.

«the contemplation is usually as good as is the compliance of the sense; the sense is as good as is the spirit; the spirit is as good as is both the blood and those three forces which we mentioned- i.e., the natural, vital, and animal» — Ficino encadena la contemplación con la fisiología por una serie de dependencias, y así hace de la dietética un asunto intelectual.

«For just as they are inactive in the rest of the body, so they are busy in the brain and the mind.» — Ficino describe el desequilibrio propio del estudioso, que es la causa de la que saldrán la flema y la bilis negra.

«Inde pituitam, quod Graeci phlegma, hinc atram 5 bilem, quam iidem melancholiam vocant, gignere compelluntur.» — Ficino nombra los dos humores que el oficio del estudioso engendra por fuerza, y da sus nombres griegos; el *5* es el número de línea.

«U t autem litterati sint melancholici, tres potissimum causarum species faciunt: prima coelestis, secunda naturalis, tertia est humana.» — Ficino ordena en tres géneros las causas de la melancolía de los estudiosos, celeste, natural y humana, y sobre ese reparto monta el resto del Libro 1; el troceo parte el *Ut* inicial.

«The celestial: because both Mercury, who invites us to investigate doctrines, and Saturn, who makes us persevere in investigating doctrines and retain them when discovered, are said by astronomers to be somewhat cold and dry (or if it should happen to be true that Mercury is not cold, he is nonetheless often very dry by virtue of his nearness to the Sun), just like the melancholic nature, according to physicians.» — Ficino deriva la causa celeste de la coincidencia entre las cualidades de los dos planetas del estudio y las del humor negro, y deja abierta entre paréntesis la duda sobre la frialdad de Mercurio.

«The natural cause seems to be that for the pursuit of the sciences, especiall) the difficult ones, the soul must draw in upon itself from external things to internal as from the circumference to the center, and while it speculates, it must stay immovably at the very center (as I might say) of man.» — Ficino da la causa natural como movimiento del alma de la circunferencia al centro, y la enuncia con reserva; el troceo da *especiall)* por *especially*.

«Now to collect oneself from the circumference to the center, and to be fixed in the center, is above all the property of the Earth itself, to which black bile is analogous.» — Ficino cierra el argumento por analogía: recogerse al centro es lo propio de la tierra, y de la tierra es la bilis negra.

«that which comes from ourselves, is as follows: Because frequent agitation of the mind greatly dries up the brain, therefore, when the moisture has been mostly consumed - moisture being the support of the natural heat - the heat also is usually extinguished; and from this chain of events, the nature of the brain becomes dry and cold, which is known as the earthy and melancholic quality.» — Ficino explica la tercera causa, la humana, como desecación del cerebro por agitación mental.

«On top of this, nature in contemplation is directed wholly to the brain and heart and deserts the stomach and liver.» — Ficino añade el segundo efecto del estudio: la contemplación desatiende la digestión, y de ahí la sangre espesa.

«of all learned people, those especially are oppressed by black bile, who, being sedulously devoted to the study of philosophy, recall their mind from the body and corporeal things and apply it to incorporeal things.» — Ficino gradúa el riesgo dentro del propio gremio: cuanto más incorpórea la materia de estudio, más pesa la bilis negra.

«Hence their body is often rendered as if it were half-alive and often melancholic.» — Ficino describe el estado del cuerpo del filósofo entregado a lo incorpóreo.

«Quod quidem confirmat in libro Problematum Aristoteles, omnes enim inquit viros in quavis facultate praestantes melancholicos extitisse.» — Ficino apoya la tesis en el Problema 30.1, que atribuye a Aristóteles; el aparato consigna en otro lugar que la obra es pseudoaristotélica.

«Democritus quoque nullos inquit viros ingenio magnos, praeter illos qui furore quodam perciti sunt, esse unquam posse.» — Ficino suma a Demócrito: sin cierto furor no hay grandeza de ingenio.

«Quod quidem Plato noster in Phaedro probare videtur, dicens poeticas fores frustra absque furore pulsari.» — Ficino trae el Fedro como confirmación, y lo enuncia con un *videtur* que no cierra la atribución.

«Democritus, Plato, and Aristotle affirm it unhesitatingly, but they do not seem to give a sufficient explanation for so important a fact.» — Ficino acepta la tesis de las tres autoridades y les reprocha no haber dado la causa, que es lo que él se propone hacer.

«Only that black bile which we call natural, therefore, leads us to judgment and wisdom- but not always.» — Ficino acota su propia tesis por dos lados: solo la bilis negra natural, y ni siquiera ésta siempre.

«Si bilis atra vel simplex vel mixta putrescit, quartanam gignit febrem, lienis tumores et multa generis eiusdem.» — Ficino consigna el lado patológico del mismo humor que acaba de ennoblecer: podrida, la bilis negra engendra fiebre cuartana y tumores del bazo.

«Ubi nimis exuberat, sive sola sit sive coniuncta pituitae, spiritus crassiores facit atque frigidiores, continuo animum afficit taedio, mentis aciem hebetat, neque salit Arcadico circum praecordia sanguis.» — Ficino describe el exceso de bilis negra por sus efectos sobre el espíritu y el ánimo, y cierra con un verso latino sobre la sangre que ya no salta.

«Oportet autem atram bilem neque tam paucam esse, ut sanguis, bilis, spiritus quasi freno careant, unde instabile ingenium labilemque memoriam esse contingat;» — Ficino advierte el defecto contrario: sin bilis negra suficiente, sangre, bilis y espíritu quedan sin freno, y de ahí ingenio inestable y memoria frágil.

«Abundet igitur atra bilis, sed tenuissima. Non careat humore subtilioris pituitae circumfuso, ne arescat prorsus durissimaque evadat.» — Ficino formula la receta exacta del temperamento que busca: bilis negra abundante pero sutilísima, y nunca seca del todo.

«But let it not be mixed only with phlegm, especially the more frigid sort, or much of it, lest it get cold.» — Ficino acota la mezcla con flema, que humedece pero enfría.

«For black bile is like iron; when it starts to get cold, it gets cold in the extreme; and on the contrary, once it tends towards hot, it gets hot in the extreme.» — Ficino explica con el símil del hierro por qué el mismo humor produce lo mejor y lo peor: no admite términos medios.

«Nor should it seem surprising that black bile can be kindled easily and when kindled burn with great intensity, for we see something similar in lime, in that when sprinkled with water it begins at once to boil and burn.» — Ficino apoya en la cal viva la propiedad que atribuye al humor: encenderse con lo que debería apagarlo.

«Extremely hot, it produces the extremest boldness, even to ferocity; extremely cold, however, fear and extreme cowardice.» — Ficino reparte los efectos anímicos del humor según su grado térmico, y da los dos extremos.

«Variously imbued with the intermediate grades between cold and heat, however, it produces various dispositions, just as wine, especially strong wine, characteristically induces various dispositions in those who have imbibed to the point of drunkenness» — Ficino explica la variedad de caracteres melancólicos por los grados intermedios, con el vino como término de comparación.

«Therefore it behooves you to temper black bile in an appropriate manner.» — Ficino saca la consecuencia práctica de toda la exposición: el humor no se elimina, se templa.

«Huc tendit illud Heracliti: "Lux sicca, anima sapientissima."» — Ficino cierra el argumento sobre el calor duradero del humor con la sentencia de Heráclito sobre la luz seca y el alma sapientísima.

«the spirits born of this humor have the subtlety of that water which is called aqua vitm or vitis and aqua ardens,» — Ficino compara los espíritus nacidos de la bilis negra con el aguardiente; el troceo da *vitm* por *vitae*.

«Second, they are correspondingly hotter and by the same token brighter;» — Ficino enumera la segunda propiedad de esos espíritus, que sostiene la analogía entre calor y luz intelectual.

«fourth, pouring forth continually from a solid and stable humor they can support an action for a very long time.» — Ficino da la cuarta propiedad, la que explica la perseverancia del estudioso melancólico.

«Supported by such compliance, our mind explores eagerly and perseveres in the investigation longer.» — Ficino cierra la cadena: la disposición del humor se traduce en duración de la investigación.

«It is congruent, moreover, with Mercury and Saturn, of whom the second, the highest of planets, carries the investigator to the highest subjects.» — Ficino enlaza el humor con los dos planetas del estudio, y hace de la altura de Saturno la razón de la altura de la materia investigada.

«Quod non solum Democritus atque Plato affirmant, sed etiam Aristoteles in Problematum libro et Avicenna in libro Divinorum et in libro De anima confitentur.» — Ficino suma a Avicena a la lista de autoridades sobre el ánimo que se vuelve divino.

«For it is so pernicious a thing that Serapion says its onset is instigated by a bad daem» — Ficino recoge la opinión de Serapión, que atribuye el ataque de bilis negra a un mal daimon, y anota que Avicena no la niega; el troceo corta el término.

«Therefore Apollo must often be summoned from the heavens, Neptune from the sea, and Hercules from the land in order that Apollo may pierce such monsters, enemies of Pallas, with his shafts, Neptune may subdue them with his trident, and Hercules may crush and mangle them with his club.» — Ficino pone la lucha del estudioso en clave mitológica y reparte a cada dios su arma contra los tres monstruos.

«The first monster is sexual intercourse, especially if it proceeds even a little beyond one's strength; for indeed it suddenly drains the spirits, especially the more subtle ones, it weakens the brain, and it ruins the stomach and the heart - no evil can be worse for one's intelligence.» — Ficino nombra el primer monstruo y da su mecanismo: agota de golpe los espíritus más sutiles, que son los del entendimiento.

«Finally, nature has placed no sense farther from intelligence than touch.» — Ficino cierra el argumento contra el coito por la distancia entre el tacto y el entendimiento.

«So it was with good reason that the ancients held the Muses and Minerva to be virgins.» — Ficino lee la virginidad de las Musas y de Minerva como doctrina fisiológica cifrada.

«When Venus threatened the Muses that, unless they celebrated the rites of love, she would send her son armed against them, "the Muses answered, '0 Venus, threaten Mars with such things, your Cupid does not fly among us.'» — Ficino cita el apotegma con que las Musas rechazan a Venus; el troceo da *0* por *O*.

«The second monster is satiety in wine and food.» — Ficino nombra el segundo monstruo del estudioso.

«Quippe si vinum vel nimium vel nimis calidum vehemensque fuerit, caput ipsum humoribus pessimisque fumis implebit.» — Ficino explica el daño del vino excesivo por los vapores que suben a la cabeza.

«Cibus vero nimius primum quidem ad stomachum in ipso coquendo omnem naturae vim revocat; quo fit ut capiti simul speculationique intendere nequeat.» — Ficino explica el daño de la comida excesiva por competencia de recursos: la naturaleza no atiende a la vez el estómago y la cabeza.

«Quinetiam si satis coquatur, tamen, ut Galienus ait: LLanimus adipe et sanguine suffocatus coeleste aliquid pervidere non potest.» — Ficino cita a Galeno para el caso en que la digestión sí es buena: el ánimo ahogado en grasa y sangre no alcanza lo celeste; el troceo da *LL* por las comillas.

«Tertium denique monstrum est ad multam noctem, praesertim post coenam, frequentius vigilare, unde etiam post ortum solis dormire cogaris.» — Ficino nombra el tercer monstruo, la vigilia nocturna, y lo define por su consecuencia: dormir después del amanecer.

«Principio tres planetae, quemadmodum in superioribus dicebamus, contemplationi et eloquentiae maxime favent: Sol, Venus atque Mercurius.» — Ficino abre las siete razones contra el estudio nocturno con la primera, astrológica: los tres planetas favorables a la contemplación y a la elocuencia.

«Post vero Solis ortum in plagam coeli duodecimam, quae carceri tenebrisque ab astronomis assignatur, repente truduntur.» — Ficino sitúa a esos planetas, pasado el orto solar, en la casa duodécima, que los astrólogos asignan a la cárcel y a las tinieblas.

«Ergo non qui vel nocte, quando nos fugiunt, vel die post Solis ortum, quando carceris tenebrarumque domum intrant, sed qui vel propemodum petentibus ortum, vel iam surgentibus ad contemplandum scribendumque ipsi quoque consurgunt, ii soli acutissime speculantur, et eloquentissime inventa sua scribunt atque componunt.» — Ficino saca la regla horaria del estudio: se especula y se escribe mejor levantándose con los planetas que ya suben.

«night, that more dense and cold type of melancholy dominates, and phlegm, both of which without doubt render the spirits totally unfit for reflection.» — Ficino da la segunda razón contra el trabajo nocturno, humoral: de noche mandan la melancolía densa y la flema.

«when the sun sets, all things are contracted, which by a certain natural order of things induces sleep» — Ficino apoya la cuarta razón en el orden de las cosas: al ponerse el sol todo se contrae y eso induce el sueño.

«Such perverse order and contrary motions make both the entire body and the spirits and intelligence very unsteady.» — Ficino condena el estudio nocturno como inversión del movimiento del universo, y no solo como incomodidad.

«the stomach by the long action of daily air is quite dilated through open pores; when the spirits fly forth, it becomes at last exceedingly weak.» — Ficino da la quinta razón desde la fisiología del estómago, que a la caída de la tarde queda exhausto.

«Indeed it is especially harmful, if, working at night after dinner, we concentrate too attentively for a long time on studies of this sort.» — Ficino señala el peor caso, el estudio prolongado después de cenar, y da la razón: espíritus y calor no alcanzan para el estómago y la cabeza a la vez.

«Quarnobrem scite Aristoteles in Oeconomicis iubet ante lucem surgere, asseritque id et ad corporis sanitatem et ad philosophiae studia prodesse quam plurimum.» — Ficino cierra las razones contra el estudio nocturno con la prescripción aristotélica de levantarse antes de la luz; el troceo da *Quarnobrem* por *Quamobrem*.

«A person who tries to judge truth with the mind too upset, is just like those people who suffer from dizziness and think everything is turning, as Plato said, when they themselves are turning.» — Ficino explica con el símil platónico del vértigo por qué la fantasía agitada estorba al juicio.

«Sola vero nocturna quiete agitatio illa sedatur tandem atque pacatur.» — Ficino reserva a la quietud nocturna la función de aplacar la fantasía, y de ahí que el sueño sea parte del método y no su interrupción.

«Finally, that holy prophet David, the trumpet of the almighty God, never says that he rises to sing to his God with lyre and psalms in the evening, but always in the morning and at dawn.» — Ficino cierra el capítulo con un argumento escriturario a favor de la hora matutina.

«When you get out of bed, do not apply yourself wholly and suddenly to reading and meditation, but give over at least half an hour for expurgation;» — Ficino abre el régimen diario del estudioso por la evacuación matutina, antes que por el estudio.

«Nam frictione, inquit, si vehemens sit, durari corpus; si levis, molliri; si multa, minui; si modica, impleri.» — Ficino cita a Hipócrates sobre la fricción y sus cuatro efectos según intensidad y duración.

«While you work with your mind, in the meantime rest your body.» — Ficino da la regla de alternancia que ordena la jornada del estudioso.

«Fatigue of the body is bad, that of the mind is worse, and the worst is fatigue of both at the same time, distracting the person by opposite but simultaneous motions and ruining life.» — Ficino jerarquiza las fatigas y explica por qué la simultánea es la peor: reparte al hombre en movimientos contrarios.

«We ought always to remember, however, that in any hour, once at least, the mind's intentness should be relaxed for a little while.» — Ficino prescribe la pausa dentro de la hora de estudio.

«For the Sun is powerful around the time of rising, and powerful also at mid-heaven.» — Ficino fija las dos horas fuertes del estudio por la posición del Sol.

«Quoniam vero poetae omnes Phoebum Musarum scientiarumque ducem esse volunt, merito si quid altius excogitandum est, his horis potissimum cogitent.» — Ficino justifica esas horas por el señorío de Febo sobre las Musas y las ciencias.

«Eating should be moderate but drinking still more moderate.» — Ficino gradúa la moderación de la dieta del estudioso, con la bebida por debajo de la comida.

«Avoid excessively cold foods and also, unless black bile precludes it, the excessively moist, and, most of all, those which are fatty, full of poison, sticky, oily and glutinous or which have a strong tendency to rot.» — Ficino lista lo que el estudioso debe evitar, y mete dentro de la propia regla la excepción por bilis negra.

«Keep coldness away from the head and especially from the neck and feet, for it is very harmful for the intelligence.» — Ficino prescribe el abrigo de cabeza, cuello y pies por razón intelectual, no de comodidad.

«A moderate use of spices is of advantage in colder meals: especially nutmeg, cinnamon, saffron, and also preserved ginger early in the morning on an empty stomach; it is also useful for the senses and especially for the memory.» — Ficino da las especias del régimen y les atribuye efecto sobre los sentidos y la memoria.

«Since, indeed, black bile is always very dry and also cold- although not equally so-it must certainly be resisted with things which are moderately hot but as moist as possible, and with foods that have been thoroughly boiled, since they are easily digested and produce blood which is subtle and very clear.» — Ficino deriva la dieta contra la melancolía de las cualidades del humor, y acota que no siempre es fría por igual.

«excessive dryness of the body increases black bile, whether it be the result of long wakefulness or much agitation of the mind, or worry, or frequent sexual intercourse and the use of things which are very hot and dry, or the result of any immoderate flux and purgation, or strenuous exercise, or fasting, or thirst, or heat, or a too dry wind, or cold.» — Ficino reúne en una sola lista todo lo que reseca y por eso engrosa la bilis negra.

«Cherries, however, and figs and grapes I do not advocate in the least.» — Ficino excluye tres frutas de la dieta del estudioso sin atenuar la exclusión.

«And I thoroughly detest nausea and gluttony.» — Ficino declara en primera persona su rechazo de la hartura, dentro de un capítulo de prescripciones.

«Nothing, however, is better against this pest than wine which is light, clear, pleasant, fragrant - the best adapted to generate spirits clearer than any others.» — Ficino da el mejor remedio contra la bilis negra y lo justifica por la calidad de los espíritus que engendra.

«Nam, ut Platoni et Aristoteli placet, hic humor hoc vino non aliter mollitur atque dulcescit et claret quam vel lupini aqua perfusi vel ferrum flammis accensum.» — Ficino apoya en Platón y Aristóteles el efecto del vino sobre el humor negro, con los altramuces en remojo y el hierro al fuego como comparaciones.

«But just as the use of wine helps the spirits and the intelligence, so the abuse harms them.» — Ficino pone el límite del remedio en la misma frase en que lo recomienda.

«We do not, however, approve of smells which are too warm and dry, especially if they are constantly only so.» — Ficino acota el uso de los olores, que en el mismo capítulo prescribe.

«Avoid air which is hot or too icy or cloudy, but let in freely air which is temperate and clear.» — Ficino incluye la calidad del aire entre las prescripciones del estudioso.

«But always let the dry food exceed the soft food and the drink in weight - unless the dryness of black bile should be a threat.» — Ficino da la proporción entre lo seco y lo blando en la mesa del estudioso, con su excepción por bilis negra en la misma línea.

«Stop eating and drinking while you still want them, and stay far away from distaste and fullness.» — Ficino fija el punto en que se deja la mesa: antes del hartazgo, no después.

«Sweet or sharp tastes, if they are only so, I do not approve of at all, but I want the sweet to be tempered with something sharp or keen or dry.» — Ficino prescribe la mezcla de sabores como regla dietética, y no admite ninguno solo.

«Mastic and dry mint, fresh sage, raisins, quinces cooked and preserved with sugar, chicory, rose, coral, and caper washed and pickled in vinegar, are most friendly to the stomach.» — Ficino da la lista de lo amigo del estómago del estudioso.

«Take care that for two or three hours following a meal we do not devote ourselves to difficult thinking or careful reading.» — Ficino separa en el tiempo la digestión del estudio, por la misma razón por la que separa el trabajo del cuerpo del de la mente.

«All doctors unanimously agree that nothing is more beneficial than theriac' for supporting and strengthening both particular parts and powers and also the spirits and the intelligence.» — Ficino apoya en el consenso de los médicos el lugar del triaca en su régimen; la comilla suelta es residuo de la llamada de nota.

«If we have no theriac, we will give mithridate.» — Ficino da el sustituto del triaca cuando no se dispone de él.

«But when we take theriac or mithridate, on that day we must abstain completely from everything hot, and, if it is summer or spring, we must use cold things.» — Ficino acompaña la prescripción con su restricción de ese mismo día.

«Neque dormiendum post cibum meridie, nisi maxima cogat necessitas, atque id quidem non prius quam horas duas vigilaverimus.» — Ficino prohíbe la siesta al estudioso salvo por necesidad mayor, y aun entonces la difiere dos horas.

«We have tested by experience that these three- theriac, aloe properly mixed as specified, and that other confection - are good in the very use which we have described above for particular parts, powers, and spirits, that they sharpen the senses and intelligence, and strengthen the memory.» — Ficino invoca su propia experiencia como aval de las tres preparaciones que da por probadas.

«But we altogether denounce all strong and sudden flux and purgation, for it weakens the stomach and the heart, it drains away many spirits, and it brings the humors into confusion and with the black fumes of the humors darkens those spirits which remain.» — Ficino condena la purga violenta y da su razón: deja los espíritus revueltos y oscurecidos.

«Nutmeg and theriac held in the mouth are also approved, as well as marjoram, which they call amaracum, or its water either applied to the nostrils or given to drink.» — Ficino prescribe contra el dolor de cabeza remedios por la boca y por la nariz.

«One should frequently hold a fennel seed in one's mouth and eat the leaves.» — Ficino prescribe el hinojo como remedio cotidiano para la vista.

«It is best to take daily, on an empty stomach, a preserved chebule myrobalan, and to take with it some bread made of sugar and of powdered fennel, which is especially good for the intelligence and for wonderfully prolonging life.» — Ficino da al mirobálano chébulo la doble virtud que une los dos primeros libros: agudizar el ingenio y alargar la vida.

«This should be the first rule in curing it, as Galen taught: not to strive to draw it out suddenly, lest by chance after its more fluid and subtle part has been removed, the much denser residue and the dryer residue still remain; but to soften it gradually, separate it, and so draw it out.» — Ficino da la primera de las tres reglas galénicas contra la bilis negra, y su razón: la purga rápida se lleva lo bueno y deja lo peor.

«The second rule should be that in the meantime the head and the entire body, if possible, be moistened to the utmost with foods which are rather moist, with baths which are sweet and moderate, and with similar ointments- but take care not to provoke rheum, ruin the stomach or the liver, or block the pores of the body.» — Ficino da la segunda regla, humectar, con sus cuatro contraindicaciones en la misma frase.

«The third and most necessary rule should be to warm the heart continuously and strengthen it with substances that are of like nature, in part taken internally and in part applied externally to the breast or nostrils.» — Ficino da la tercera regla y la declara la más necesaria: calentar el corazón por dentro y por fuera.

«Similarly, to continually look at, hear, smell, and think about things which are pleasing, and to keep at a distance things which are not.» — Ficino incorpora al tratamiento de la melancolía el régimen de lo que se mira, se oye, se huele y se piensa.

«When these three are fittingly brought to bear, the melancholic humor is softened, separated, and dissolved, the spirits are sharpened and illumined, the intelligence is supported, and the memory is strengthened.» — Ficino resume el efecto conjunto de las tres reglas sobre el humor y sobre el entendimiento.

«They expand the spirits so that they may not, being contracted, engender sadness, but may rejoice in their expansion and light; and in turn they stabilize these spirits so that they do not vanish through being too extended.» — Ficino explica el efecto doble de sus píldoras: dilatar sin disipar, que es la misma medida que pide para el humor.

«Has pilulas, ut litterarum studiosis convenit, Graecorum, Latinorum Arabumque imitatione composui.» — Ficino declara la genealogía de su propia fórmula: compuesta a imitación de griegos, latinos y árabes.

«If, along with melancholy, heat obviously dominates, the ingredients in this mixture which are cold will have to be increased by one third of their weight.» — Ficino da la regla de ajuste de la receta al temperamento del paciente.

«These are good for every kind of melancholy, but especially for the kind which is generated by adustion.» — Ficino distingue la melancolía por adustión de la natural y adapta el remedio a cada una.

«Viris enim litteratis tantum 25 vel paulo firmioribus consulo, quibus nihil pestilentius est quam violentia.» — Ficino acota el destinatario de sus consejos y da la razón de su moderación: para el hombre de letras nada es más pernicioso que la violencia; el *25* es el número de línea.

«No one should ever take these pills without accompaniment, or those from the materials I have recommended earlier, lest by chance he get excessively dry, which indeed is very bad in the case of melancholy.» — Ficino advierte contra el efecto secante de sus propias píldoras tomadas solas.

«I am expressly counseling learned people and others who are rather prone to black bile, that they should use this purgation - pills with syrup and similar things- twice a year in spring and autumn for fifteen or twenty days in a row.» — Ficino fija el calendario de la purga y su duración.

«S unt nonnulli in sanguine mittendo audaciores, quos medici sapientes admodum detestantur, nam sanguis est atrae bilis temperamentum, spiritus fomes, vitae thesaurus.» — Ficino se aparta de los sangradores audaces con tres razones sobre la sangre: templa la bilis negra, nutre el espíritu y es tesoro de la vida; el troceo separa la capital inicial.

«Only when rather excessive laughter and much boldness and confidence or a ruddy complexion and a swelling of the veins indicates an abundance of blood, should we bleed learned people, when the situation demands it, from the spleen-vein of the left arm with a wide incision» — Ficino fija los signos que autorizan la sangría del estudioso, y solo esos.

«It is permitted neither to loosen the bowels nor to let blood unless you first soften the bowels with oily and mild clysters.» — Ficino ordena el orden de las intervenciones: nada de purga ni de sangría sin ablandar antes.

«And let this be a general rule in the case of a melancholic nature: to see to it, if it be necessary, that the lower belly be always lubricated and purged by frequent clysters of this sort.» — Ficino eleva a regla general del temperamento melancólico el cuidado del vientre bajo.

«I would also advocate strongly the electuary compounded by the excellent philosopher Pietro d'Abano» — Ficino recomienda la fórmula de Pietro d'Abano, y en la frase siguiente recoge el reparo que el propio Abano le pone.

«except that he himself is afraid that an excessive expansion and exhalation of the spirits may result from using it too much.» — Ficino conserva la advertencia del autor de la receta sobre su propio remedio.

«Accordingly I have invented two electuaries-most safe, and because of their tempering» — Ficino presenta como invención propia dos electuarios, y funda su seguridad en el temple de la mezcla.

«Although these two electuaries are not simple, they can still be obtained easily enough.» — Ficino contesta de antemano el reparo de que sus fórmulas sean demasiado compuestas.

«Since nothing increases the evils of black bile more than long bouts of sleeplessness, every effort must be made against this great evil.» — Ficino señala el insomnio como el peor agravante del humor negro.

«Therefore they should eat lettuce after other foods, together with a moderate amount of bread and a little saffron, drink pure wine after the lettuce and not study late.» — Ficino prescribe contra el insomnio una cena y una hora, no un fármaco.

«But if anyone does not have gold, silver, amber, musk, and precious stones, these confections can be of much help even without them.» — Ficino declara prescindibles los ingredientes preciosos de sus confecciones, y así abre el régimen a quien no puede pagarlos.

«Lac insuper bibere mixtum saccharo scilicet stomach0 vacuo, si mod0 stomachus optime toleraverit, maxime prodest.» — Ficino prescribe la leche con azúcar en ayunas y condiciona la indicación a que el estómago la tolere; el troceo da ceros por oes.

«a ccidit vero nonnunquam ut studiosis, vel quia sedulo inclinato capite legant scribantve, vel quia otio nimio torpeant, pituita quaedam viscosior una cum frigida nimis melancholia caput occupans gravet, atque hebetes obliviososque efficiat.» — Ficino describe el embotamiento y el olvido del estudioso y los deriva de dos hábitos concretos, leer cabizbajo y no moverse.

«Da summo mane drachrnam unam, sed qui eam sumit, ab ira, coitu, ebrietate, labore rebusque calidis eo die prorsus abstineat.» — Ficino acompaña la dosis contra el olvido con las cinco abstenciones del día.

«Memento tamen theriacam in his atque similibus, quemadmodum ab initio diximus, nulli unquam remedio postponendarn.» — Ficino recuerda al cerrar el capítulo que el triaca no cede su lugar ante ningún otro remedio.

«it is wrong to cherish only the slave of the soul, the body, and to neglect the soul, the lord and ruler of the body, especially since the Magi and lat to' assert that the entire body depends upon the soul in such a way that if the soul is not well, the body cannot be well.» — Ficino subordina al final del Libro 1 toda la medicina del cuerpo al cuidado del alma; el troceo parte el nombre de Platón.

«This is why Apollo, the founder of medicine, decided the wisest man was not Hippocrates, though born of his own race, but Socrates, since, while Hippocrates strove to heal the body, Socrates strove to heal the soul.» — Ficino apoya esa jerarquía en el oráculo, que prefirió a Sócrates sobre Hipócrates.

«if we are enjoined by Socrates to cultivate our mind by behaving in the best way to the end that with a serene mind we may the more easily acquire the light and truth which we sought by the instinct of n a t» — Ficino sube un escalón más y pone la religión por encima de la disciplina moral, como ésta lo está de la medicina; el troceo desarma la palabra final.

«just as the eyesight nowhere sees anything visible except in the radiance of the highest thing visible, that is, the Sun itself, so the human intellect apprehends nothing intelligible, except in the light of the highest thing intelligible,' that is, in the light of God, which is always and everywhere present for us» — Ficino cierra el Libro 1 con la analogía platónica del sol y la luz divina, y remata con el salmo de David.

«Profecto quemadmodum purgatis oculis inque lumen ipsum aspicientibus subito splendor eius infunditur, coloribus figurisque rerum abunde refulgens, ita cum primum ab omnibus corporis perturbationibus per moralem disciplinam purgata mens est, atque in divinam veritatem, id est Deum ipsum, religioso quodam flagrantissimoque arnore directa, subito, ut divinus inquit Plato, divina menti veritas influit» — Ficino remata el Libro 1 haciendo de la purga moral la condición del influjo de la verdad divina, con la misma figura del ojo purgado; el troceo da *arnore* por *amore*.

«But judgment, because of the ambiguity created by the diversity of conjectures, is so difficult that it must be confirmed by the requisite experience.» — Ficino abre el Libro 2 con la razón por la que el arte de vivir mucho es tan difícil: el juicio necesita una experiencia que solo da el tiempo.

«But a long life is not just something the fates promise once for all from the beginning, but something that is procured by our effort.» — Ficino formula la tesis del Libro 2, que abre un margen a la diligencia frente a lo prometido por los hados.

«Through this foresight not only do people who are strong by nature very often attain a long life but also sometimes the weakest, so that it is not surprising that a man named Herodicus, as Plato and Aristotle declare, a scholar and the feeblest of all the men of his age, by foresight of this sort lived to be almost a hundred.» — Ficino apoya la tesis en el caso de Heródico, el más débil de su tiempo y casi centenario por previsión.

«But I have no wish to impart these instructions to indolent and lazy people.» — Ficino restringe el destinatario de los preceptos de la vida larga.

«but only to prudent and temperate people of sophisticated intelligence who will benefit mankind, whether in the private or the public sphere.» — Ficino condiciona la enseñanza al provecho que el destinatario devuelva a los demás.

«If, then, this radical moisture should give out, become excessive, or acquire impurities, the heat is immediately weakened and finally, being weakened, is extinguished.» — Ficino enuncia el eje doctrinal del Libro 2: la vida es un calor sostenido por una humedad radical, y se pierde por tres vías.

«Si humoris defectu calor debilitatur et perditur, mors resolutione contingit;» — Ficino nombra la primera de las dos muertes, la resolución, que viene por falta de humedad.

«but if it is overwhelmed by an excess of, or fault in, the radical moisture, life perishes by suffocation.» — Ficino nombra la segunda muerte, la sofocación, y con ella cierra el par que ordena todo el libro.

«Hence there is no case in which physicians labor harder than in the care of such people.» — Ficino explica por qué el estudioso es el paciente más difícil: está amenazado por los dos peligros a la vez.

«To you I have given oil not only in an abundance sufficient to feed a flame, but also I have poured it into your lamp pure without dregs.» — Ficino pone la doctrina en boca de Palas: la humedad radical es el aceite puro que se recibe al nacer.

«even a very small flame is truly voracious and, therefore, that that lamp will shine longer, in which a little flame is so limited to the wick like a glowworm that it does not drink up the oil but tastes it sputteringly.» — Ficino explica con la lámpara por qué conviene un calor vital contenido y no vehemente.

«Secondly, we will consider that the lamp is often extinguished when an oil which is not pure, but, so to speak, full of dregs, has dripped in.» — Ficino saca de la misma figura la segunda regla: lo que se añade a la humedad radical ha de ser puro.

«Therefore whatever we add to this when it has been consumed little by little must be not only equal to it in amount but similar in quality.» — Ficino deriva de la figura el criterio dietético del Libro 2: la reposición debe parecerse a lo repuesto.

«let us serve Minerva with such moderation that she may enlarge our head, the part of the body from which she herself was born, but that she may not diminish our sinews» — Ficino acota el servicio a la sabiduría con el juego entre Minerva nacida de la cabeza y los nervios que el estudio consume.

«nothing is so harmful in both directions as indigestion, since, when food is not digested, that material disappears with which you should nourish the natural moisture, and on the other hand the putrefied food remains in abundance and overwhelms the natural heat.» — Ficino señala la indigestión como la única causa que empuja a la vez hacia las dos muertes.

«This rule of Galen, therefore, is the best and practically unparalleled: to care for the digestion of food before everything else.» — Ficino pone la digestión por delante de la calidad del alimento, y lo atribuye a Galeno.

«even from those foods which are less praised by my profession, often good nourishment is received if they are digested very actively.» — Ficino relativiza sus propias listas de alimentos: bien digerido, alimenta hasta lo desaconsejado.

«Let us also be very careful not to hinder digestion by having intercourse immediately after eating, by too frequent unnecessary midday naps, by staying awake at night, by any unsuitable labor of mind or body, or by any other means.» — Ficino lista los hábitos que estorban la digestión y con ella la vida larga.

«Frequent drunkenness does both, for it dries up the inebriate with too much heat and suffocates him with moisture.» — Ficino señala la embriaguez como el caso en que las dos muertes actúan juntas.

«We call that blood good which is neither cold, dry, nor turbid but rather hot, moist, and clear-hot, but not with a stinging heat, moist but not with a watery moisture, and clear but nevertheless not very thin.» — Ficino define la sangre buena por tres cualidades y acota cada una en la misma frase.

«Moreover, we conceal filth and decay beneath the shade; under the light and the sky we live; so my father Ficino the distinguished doctor always used to say.» — Ficino atribuye la sentencia a su padre Diotifeci, médico, y no a sí mismo.

«Another thing that we need is motion of the body, as continuous, moderate, and varied as the motion of the heavenly bodies, and of air, fire, and water, provided that we preserve the necessity of digestion and sleep and avoid fatigue and resolution.» — Ficino prescribe el ejercicio tomando por modelo el movimiento de los cielos y de los elementos, con sus dos salvedades.

«For people who live all their lives in elegant fastidiousness often live less safely.» — Ficino advierte contra el regalo excesivo como riesgo para la vida larga.

«it would be worthwhile to accustom the body right from youth not so much to urban occupations as to rustic exercises and similar things, and meanwhile to maintain a somewhat varied kind of nourishment and life-style, as my father prudently used to advise me.» — Ficino recomienda acostumbrar el cuerpo desde joven a la vida del campo, y da como fuente el consejo de su padre.

«To my way of thinking, it is especially good for a long life that the blood should have, along with this quite airy and not-too-dense substance, some glutinous and firm moisture in itself.» — Ficino da en primera persona la cualidad de la sangre que conviene a la vida larga: aérea y a la vez con humedad glutinosa.

«Its substance should not be very subtle lest it give rise to a moisture which is unstable and a spirit which is volatile and easily dissolved.» — Ficino acota por arriba la sutileza de la sangre, que en el Libro 1 recomendaba al estudioso.

«we will never try to root out the natural condition of the body lest we root out the very life.» — Ficino pone el límite del régimen: se corrige la complexión, no se la extirpa.

«Although I do not restrain you with the very tight rein of a regimen, which Hippocrates condemns,' nevertheless I do not relax your reins to the point of license.» — Ficino sitúa su propio régimen entre el rigor que Hipócrates condena y la licencia.

«Beware of any method that might immoderately open the passages of the body or too much block them up; for with the first there is risk of causing resolution or injury from outside, but with the second there is danger of putrefaction and suffocation.» — Ficino traduce el par resolución-sofocación a una regla sobre los poros del cuerpo.

«We will give wine - not the white but the red which is astringent and somewhat bitter, tempering the wine with water of iron or of mastic.» — Ficino especifica el vino de la vida larga, distinto del que prescribía al melancólico.

«For this reason Porphyry, relying on the authority of the Pythagoreans and the ancients, denounces the eating of animals.» — Ficino consigna la posición pitagórica contra la carne, que no adopta.

«Finally, avoid moist things, since they are subject to putrefaction, keeping in mind that moist and fat men grow old and die more quickly - which Hippocrates also says3 and the facts themselves makes clear.» — Ficino apoya en Hipócrates y en la experiencia la regla contra lo húmedo.

«Nevertheless the ancient physicians, especially Galen, strongly recommend the meat and blood of a pig because of a certain similarity with our body.» — Ficino recoge la excepción galénica del cerdo, fundada en la semejanza con el cuerpo humano.

«There should be twice as much food as drink; the proportion of bread to drink should be two to one;» — Ficino da en proporciones exactas la mesa de la vida larga, y no en cantidades.

«Ne incipiat a potu mensa, neque potus sit semel uberior.» — Ficino ordena no abrir la comida por la bebida ni beber mucho de una vez.

«Ubi complexio, aetas, locus, tempus ad calidum siccumve labitur, tu quoque paulisper ad opposita declinato;» — Ficino da la regla de compensación por contrarios, que gobierna todo el régimen: donde la complexión, la edad, el lugar o la estación empujan, se inclina uno al opuesto.

«Take sleep at night, because it is always necessary and good; but sleep during the day, unless very necessary, is never good.» — Ficino reparte el sueño entre la noche y el día sin dejar margen a la siesta habitual.

«For indeed it is likely that certain long-lived animals contribute to longevity, provided, however, that one eats meat of this kind when one is young,» — Ficino propone que la carne de animales longevos alarga la vida, y lo enuncia como probabilidad y con condición de edad.

«Aristoteles habitationem eligit altarn ad meridiem orientemque spectantem, sub aere subtili, nec humido, nec frigido;» — Ficino toma de Aristóteles la orientación y la altura de la casa que conviene a la vida larga; el troceo da *altarn* por *altam*.

«Plato longaevos in editissimis atque temperatis repperit regionibus.» — Ficino apoya en Platón la ventaja de las regiones altas y templadas.

«Quamobrem eos non vituperare non possum, qui sapientem Hesiodum idcirco vituperant, quod in re rustica sterquilinium praetermiserit.» — Ficino censura la censura a Hesíodo por haber omitido el estiércol, y en la frase siguiente le da la razón: Hesíodo miraba la salubridad antes que la fertilidad.

«At vero si regiones humidiores immundasque colere et alimenta minime duratura sumere compellamur, eum quasi servemus victum quem sub aere pestilenti medici mandaverunt.» — Ficino prescribe para quien no puede elegir su tierra el régimen que los médicos ordenan bajo aire pestilente.

«Medicina haec extra controversiam mirabilis est ad conservandam diu mentem sanam in corpore sano.» — Ficino declara sin reservas el efecto del polvo de emblic, sándalo, canela y azafrán.

«Wine, whether it be white or red, should be clear, pleasant, astringent, fragrant, and the kind that needs tempering with water - unless perchance you find a wine which is both light and durable, which is very rare.» — Ficino da las cualidades del vino de la vida larga y admite en la misma frase la excepción rara.

«This wine, when tempered as we said, warms a cold condition of the body, cools a warm, moistens a dry, dries a moist, and, as Galen says, recreates the natural moisture, supports the natural heat, and tempers them both together.» — Ficino atribuye al vino templado una acción que corrige en cada caso el defecto contrario, y la apoya en Galeno.

«Frigida namque duraque senectus (ut inquit Plato) ita mero fervet atque mollitur, sicut vel igne ferrum vel aqua lupini.» — Ficino cita a Platón sobre la vejez fría y dura que el vino ablanda, con las mismas dos comparaciones que usó para la bilis negra.

«Do not doubt that whatever is both suitably mixed in quality and powerful can temper the rest, just as cold chills other things, and that this ability is obtained especially through the tempering of Jupiter, who also makes all things most healthy.» — Ficino introduce en el Libro 2 el temple joviano como principio de toda temperancia, que será eje del Libro 3.

«Rem ergo Veneream Saturnii fugiant, quae iuvenibus etiam vitae plurimum detrahit.» — Ficino prescribe a los saturninos huir del acto venéreo, que aun a los jóvenes les quita mucha vida.

«Non enim natis consulit, sed nascituris, ipsas- 5 que etiam herbas statim product0 semine siccat.» — Ficino da la razón de que la generación cueste vida: la naturaleza mira por lo que ha de nacer y no por lo nacido, y seca la hierba apenas da semilla; el troceo parte la palabra y da un cero por o.

«Musicam repetant, si forte intermiserint, nunquam intermittendam.» — Ficino ordena a los mayores retomar la música y no dejarla nunca, con lo que la vuelve parte del régimen y no adorno.

«A marvelous fomentation for the old is the inside of fresh bread which is still warm on which has been poured malmsey wine with mint powder, applied to the stomach and often to the sense of smell.» — Ficino da la fomentación de los ancianos, aplicada al estómago y al olfato.

«For indeed just the plain inside of bread of this sort held back the departing spirit of Democritus when he was at the point of death for as long as he pleased.» — Ficino apoya la receta en la anécdota de Demócrito, que retuvo así el espíritu que se le iba.

«Certainly old people must frequently use the select juice of licorice; for they say that licorice is very similar to the heat and moisture of the human body, and besides, that it is good against the various diseases of the elderly.» — Ficino funda el uso del regaliz en la semejanza con el calor y la humedad del cuerpo, y atribuye el dato a otros.

«He orders us to eat myrobalans daily, especially properly preserved chebule myrobalans, to put off the troubles of old age.» — Ficino recoge de Avicena la prescripción diaria del mirobálano contra los males de la vejez.

«Y ou should know that myrobalans contain various virtues: one, which wondrously dries up superfluous moisture and thus precludes grey hair;» — Ficino enumera las tres virtudes del mirobálano, y ésta es la primera; el troceo separa la capital inicial.

«a second which gathers together the natural moisture and protects it from decay and inflammation, thereby leading to a long life;» — Ficino da la segunda virtud del mirobálano, la que lo hace pieza central del Libro 2.

«For if spices which are only hot and fine are taken by themselves, they excessively stimulate the natural heat and dissolve the moisture.» — Ficino explica por qué las especias sutiles se mezclan con cordiales fríos y duros y no se toman solas.

«Amber, because of its heat which seems already to have been tempered, is for the most part safe to take, and because of its viscosity mixed with an astringent fineness, is preferred for strengthening life in the bodily parts and spirits.» — Ficino prefiere el ámbar entre los aromáticos por venir ya templado, y acota su seguridad con un *for the most part*.

«you ought to know that the moisture necessary for life has its first seat in the heart and in its arteries and veins, as Isaac clearly teache~.» — Ficino sitúa la sede primera de la humedad vital en el corazón, con Isaac como autoridad; el troceo corrompe el final.

«Remember that sweet fennel will be good for old people, for it spreads nourishment through the bodily parts, and just as it increases milk, with the same faculty it increases the natural moisture.» — Ficino atribuye al hinojo dulce una facultad y la aplica por analogía de la leche a la humedad natural.

«Wherefore Dioscorides says that with fennel snakes annually strip off their old age.» — Ficino apoya la virtud rejuvenecedora del hinojo en la muda anual de las serpientes según Dioscórides.

«They think it would be best if the gold be made potable without mixing it with anything foreign; but if this cannot be done, they want it taken ground and reduced to leaves.» — Ficino expone la preparación del oro potable atribuyéndola a otros, y ofrece el sustituto en láminas.

«You will easily maintain the moisture in the entire tree of the body if you preserve it in the roots.» — Ficino da la figura del árbol del cuerpo, que ordena el tratamiento de la vejez: se riega por la raíz.

«I mmediately after the age of seventy and sometimes after sixty-three, since the moisture has gradually dried up, the tree of the human body often decays.» — Ficino fija las edades en que el árbol del cuerpo empieza a secarse; el troceo separa la capital inicial.

«Therefore choose a young girl who is healthy, beautiful, cheerful, and temperate, and when you are hungry and the Moon is waxing, suck her milk; immediately eat a little powder of sweet fennel properly mixed with sugar.» — Ficino prescribe para el anciano la leche humana tomada en creciente lunar, con el hinojo azucarado que impide que se cuaje.

«There is a common and ancient opinion that certain prophetic old women who are popularly called "screech-owls'' suck the blood of infants as a means, insofar as they can, of growing young again.» — Ficino trae la creencia popular sobre las estriges y la presenta como opinión común y antigua, no como hecho.

«Why shouldn't our old people, namely those who have no [other] recourse, likewise suck the blood of a youth?» — Ficino formula en pregunta la prescripción más extrema del Libro 2, y la restringe a quien no tiene otro recurso; el corchete es de los traductores.

«Galienus atque Serapio morsum rabidi canis sanguinis canini potu curari dicunt, rationem vero illis assignare non placuit.» — Ficino toma de Galeno y Serapión un remedio y anota que ellos no dieron la razón, que es lo que él va a suplir.

«to point out that it is possible and indeed beneficial to drink blood, and that there is a power in human blood both to attract and, in turn, to follow human blood;» — Ficino declara para qué contó el caso del perro rabioso: para fundar por analogía la virtud atractiva de la sangre humana.

«and to reassure you that the blood of a youth drunk by an old person can be drawn to the veins and the bodily parts and can do a lot of good there.» — Ficino cierra el argumento con la conclusión que buscaba sobre la sangre joven bebida por el anciano.

«If, therefore, that person has drunk the blood of another dog in the meantime, that undigested blood swims for many hours in the stomach, which finally drives it out through the bowels as something foreign.» — Ficino explica el mecanismo por el que la sangre canina bebida arrastra el veneno de la mordedura fuera del cuerpo.

«Let them habitually withdraw to places frequented by bees; in winter let them taste honey; for honey is a food especially friendly to old people, except when we are afraid of kindling choler.» — Ficino prescribe a los ancianos el lugar además del alimento, y acota la miel por el riesgo de encender la cólera.

«if before they eat them they keep them twelve hours in tepid water, for this way they will not harm the stomach, and if besides, while they use them, they will also dwell among the pine-groves, olive-groves, and vines, or at least inhale the vapor of the pines and the smell.» — Ficino da la preparación de los piñones y añade la vecindad del pinar, con lo que el olor entra en el tratamiento.

«now it will perhaps lead you to the same end if you dwell chiefly with people who are healthy, whose nature is similar to yours when you are healthy, and who are your friends; and perhaps it is preferable if they are a little younger.» — Ficino incluye la compañía entre los medios de la vida larga, y la propone dos veces con reserva.

«as to whether and how the frequent companionship of youths avails for a while to hold back old age, consult the chaste Socrates.» — Ficino remite la cuestión a Sócrates en vez de resolverla, y le pone el epíteto que despeja la sospecha.

«Phoebus himself, the discoverer of the art of medicine, will give you the nutmeg for a fomentation to your stomach;» — Ficino reparte los simples por planetas y así introduce la clave astrológica en la farmacia del Libro 2.

«Again, for fomenting your head, Phoebus will give you peony, frankincense, marjoram, and, in cooperation with Saturn, myrrh;» — Ficino asigna a cada órgano sus simples y sus planetas, con mezclas de dos cuando conviene.

«But you old people, do not flee so far from Saturn, though he is to be feared by the multitude.» — Ficino corrige el miedo común a Saturno justo para los ancianos, que son su gente.

«But above all, trust that these things are going to help you, believing that faith is the life of medicines» — Ficino pone la confianza del enfermo por encima de las recetas, y llama a la fe vida de las medicinas.

«Hope thou in this, and that God is going to favor you when you supplicate him, and that the things created by him, especially the celestial things, have without a doubt a marvelous power to lengthen or preserve life.» — Ficino cierra el capítulo remitiendo a Dios la eficacia de las cosas creadas, con las celestes a la cabeza.

«I, my children, gave life to you (in case you didn't know) by pleasure and by motion.» — Ficino hace hablar a Venus, y le atribuye el placer y el movimiento como origen de la vida.

«I therefore will preserve your life by a certain pleasure and a certain motion - although not the same kind.» — Ficino hace responder al médico con la misma pareja de términos que Venus, cambiándoles la especie.

«nature of sight is bright and friendly to light but volatile and easily dissipated.» — Ficino describe la vista por dos rasgos contrarios, de donde saldrá la conveniencia del verde.

«The sight wants to use light in such a way that through its friend it may be amplified, indeed, but not at the same time dissipated.» — Ficino enuncia la exigencia doble que solo el color medio satisface.

«That you may understand that the frequent use of green, since it recreates the spirit of sight, which is in a way the principal part of the animal spirit, refreshes also the animal spirit itself.» — Ficino declara adónde iba el rodeo sobre la vista: el verde, por ser medio, recrea el espíritu animal entero.

«nothing in the world is more tempered than the heavens; virtually nothing under the heavens, more tempered than the human body [one sublunary thing that is more so, is gold, see 2.10.1-21; nothing in this body more tempered than the spirit.» — Ficino ordena la escala de lo templado, del cielo al espíritu, que es el principio del que vive todo el Libro 3; el corchete es de los traductores.

«Through tempered things, therefore, the life which resides in the spirit is recreated; through tempered things the spirit is conformed to celestial things.» — Ficino da el paso decisivo hacia el tercer libro: lo templado no solo repara el espíritu, sino que lo conforma a lo celeste.

«in choosing, compounding, and using cordials, should mix the subtle and sharp spices, which characteristically dilate or even illuminate the spirit (e.g., saffron and cinnamon), with the styptic and congregating spices (e.g., myrobalans and so on) and vice versa.» — Ficino traduce la lección del verde a una regla de composición: lo que dilata se mezcla con lo que recoge.

«That is why they enumerate five ages of man: The first age is attracted by sense alone; the second is allured by sense much more than led by reason; after this the third is driven equally by the alternate persuasions of reason and the senses; the fourth is led by reason more than by the senses; and finally, the fifth ought to be ruled by reason alone.» — Ficino reparte la vida en cinco edades según el peso del sentido y de la razón en cada una.

«Let the first and second ages, as subject to Venus, hear Venus speaking if they want to, but let the remaining ages hear Mercury.» — Ficino asigna las dos primeras edades a Venus y las tres restantes a Mercurio, y con eso monta el diálogo alegórico del capítulo.

«Venus endowed you with only one pleasure, and that harmful, with which she harms you but profits those to come, little by little draining you as it were through a secret pipe, filling and procreating another thing with your fluid,» — Ficino explica el costo del placer venéreo por su función: la naturaleza cobra al vivo lo que da al que ha de nacer.

«She steals from you, therefore, the youth, life, and sense, from your whole body, I say, through pleasure of the whole body, that she may from thence make a whole body.» — Ficino cierra el argumento sobre Venus con una proporción: de todo el cuerpo se saca todo un cuerpo.

«but I promise you with the kindness of a father and a brother five pleasures, and five I give, pure, perpetual, and wholesome, of which the lowest is in smelling;» — Ficino opone a los dos placeres de Venus cinco placeres puros, y pone el olfato en el escalón más bajo de esa serie.

«the greater pleasure you gain daily in smelling, hearing, and seeing, likewise in imagination and often in reason, the longer you extend the thread of life.» — Ficino enuncia la regla que ordena su higiene del placer: cuanto más alto el sentido, más vida da su deleite.

«just as I have admonished you to shun deceitful Venus in her blandishments of touching and tasting, so you should shun Saturn in that secret and too constant pleasure of the contemplative mind; for there he frequently devours his own children.» — Ficino pone el mismo aviso a los dos extremos y no exceptúa al planeta que él mismo defiende.

«Venus gives to another the life she extracts from you, repaying you nothing for the damage; Saturn, however, for the earthly life from which he himself is separate and finally separates you, repays you with a life celestial and everlasting.» — Ficino distingue los dos costos: el de Venus no se compensa, el de Saturno se paga con vida celeste.

«he wounds much more quickly and seriously those whom he pushes down with world-weariness, torpor, sadness, cares, and superstitions than those whom he elevates to the heights above their physical strength and the customs of mortals.» — Ficino distingue dos maneras en que Saturno actúa sobre los suyos, y hace más grave la que hunde que la que eleva.

«I advise you to observe what Jupiter the even-handed taught Pythagoras and Plato: to keep human life in a certain equal proportion of soul to body and to nourish and augment each of the two with its own proper foods and exercises.» — Ficino pone en Júpiter la doctrina de la proporción entre alma y cuerpo, con alimentos y ejercicios propios de cada uno.

«If anyone eventually renders one of the two much more robust than the other, especially by training, it will do considerable damage to life5.» — Ficino advierte que el desequilibrio buscado, y no solo el heredado, daña la vida; el *5* es la llamada de nota.

«If the savors from collected things that are no longer living and odors from spices now dried up and void of life are regarded as very conducive to life, how can you doubt that odors from plants still retaining their roots and living are going to multiply the powers of life in a wonderful way?» — Ficino argumenta a fortiori la superioridad del olor de la planta viva sobre el de la especia seca.

«if vapors exhaling from a merely vegetable life are greatly beneficial to your life, how much more beneficial do you think will be songs which are made of air to a spirit wholly aerial, songs» — Ficino da el paso del olor al canto por la afinidad del aire con el espíritu, que es el fundamento de la música médica del Libro 3.

«Take it daily for at least a whole year and 'thy youth shall be renewed like the eagle's.'» — Ficino cierra la receta de mirobálano y jengibre con la promesa del salmo sobre la juventud del águila.

«Behold now Saturn has placed his pleasure in our center, Venus hers, however, in our circumference.» — Ficino sitúa los dos placeres en la misma geometría del centro y la circunferencia con que explicó la melancolía.

«Therefore from opposite sides Venus and Saturn ensnare the flight of our spirit.» — Ficino describe la doble captura del espíritu entre lo externo y lo interno.

«If they move the spirit at about the same time, they distract and dissipate it.» — Ficino señala el peor caso, que es el de los dos placeres a la vez.

«the best discipline is to recall to the mean those declining to either side through certain pursuits and remedies of Phoebus and of Jupiter, who are the middle planets between Saturn and Venus.» — Ficino rechaza la cura por contrarios y prescribe la vuelta al medio por los dos planetas intermedios.

«just as there are two violent means whereby a flame can generally be extinguished - either being blown out as it were by wind or, contrariwise, being compressed by ashes-so we either quickly dissipate the spirit by the Venereal effect or gradually suffocate it by the Saturnian» — Ficino vuelve a la figura de la llama para nombrar las dos maneras de acabar con el espíritu.

«Therefore let everyone know himself; each of you be the ruler and doctor of himself.» — Ficino cierra el capítulo devolviendo la prescripción al conocimiento propio de cada quien.

«For according to Hippocrates even the young quickly grow old if they take medicines which purge totally.» — Ficino apoya en Hipócrates su rechazo a la purga total, que envejece incluso a los jóvenes.

«But I think that a cure of this kind, being somewhat dangerous, should be attempted in youth rather than in old age, lest perchance we experience that youth which was promised by Medea to the old» — Ficino desplaza a la juventud la cura arriesgada de rejuvenecimiento, y con la alusión a Medea recuerda cómo acabó la promesa.

«But after many years I now find the first composition of pills to be the safest for every age-group.» — Ficino corrige su propia preferencia por experiencia acumulada, y lo dice en primera persona.

«Let them use fire only like a medicine, insofar, that is, as necessity demands for expelling cold and arousing the natural heat; used otherwise, it will voraciously dry out the natural moisture.» — Ficino trata el fuego como fármaco sujeto a dosis, no como comodidad del anciano.

«But let them seek the sun like food, insofar as it pleases them, while avoiding sprinkly weather and shunning summer heat.» — Ficino incorpora el sol al régimen bajo la figura del alimento, con sus dos exclusiones.

«Since each of them - that is, odor and spirit - is a certain vapor, and like is nourished by like, no doubt the spirit and the person» — Ficino funda la nutrición del espíritu por el olor en la identidad de naturaleza entre los dos, que son vapor.

«I think, though, that perhaps it is never nourished by anything else, in that if foods, which are dense, are not finally attenuated by digestion into vapors, the spirit, which itself is a vapor, as we have said, will receive no nourishment therefrom.» — Ficino lleva la tesis hasta el extremo y la enuncia con doble reserva: quizá el espíritu solo se alimente de vapores.

«For that reason wine full of odor renews instantly a spirit which other things can scarcely restore in a long time.» — Ficino explica la rapidez del vino aromático sobre el ánimo por la vía del olor.

«I heartily approve my favorite authority Avicenna saying that the body is nourished by sweetness, the spirit, however, by a certain (to use his term) aromaticity» — Ficino adopta de Avicena el reparto que separa el alimento del cuerpo del alimento del espíritu.

«Most important to life, however, is choice air.» — Ficino pone el aire escogido por encima de todo lo demás en el régimen de la vida larga.

«Moreover, they say that the air we breathe is good not only for cooling our heat but also for nourishment, on the grounds that even animals who are very cold [e.g., reptiles] breathe.» — Ficino recoge de otros el argumento de que el aire alimenta y no solo refresca; el corchete es de los traductores.

«Nor should it be any surprise that the spirit being so tenuous is nourished by things that are also tenuous, since indeed many small fishes are nourished by the clearest water, and in such water basil lives, grows, flourishes, and gives forth its odor» — Ficino defiende la nutrición por lo tenue con ejemplos de la historia natural.

«Do not life, sense, and motion often in a certain sudden accident or passion suddenly desert the bodily parts, the spirit having retreated suddenly to the chambers of the heart; and often do they not return right away to the bodily parts through rubbings and odors when the spirit returns to them, as if life indeed inhered rather in that volatile spirit than in the humors or the bodily parts?» — Ficino argumenta desde el desmayo y su remedio que la vida reside en el espíritu antes que en los humores o los miembros.

«It is as important as possible what sort of air we breathe, what sort of odors we inhale; for the spirit in us also becomes like them.» — Ficino da la razón de la higiene del aire y del olor: el espíritu se vuelve semejante a lo que respira.

«Therefore people who wish to lengthen their life in the body, should especially cultivate the spirit: augment it with nutriments which augment blood, that blood which is tempered and clear; foment it always with choice air; feed it daily with sweet odors; and delight it with sound and song.» — Ficino resume el Libro 2 en el cultivo del espíritu por cuatro vías, y la última es el sonido y el canto.

«It is pleasant to remind you again how Democritus, when he was at the point of death, to gratify the wishes of his friends retained his spirit for four days by the smell of hot loaves;» — Ficino vuelve al caso de Demócrito y ahora precisa los cuatro días y el motivo.

«if anyone knows how to eat honey, even as a food, so as not to fill up his passages with too much sweetness nor to augment choler with its heat, he will possess a sure support for a longer life.» — Ficino condiciona la virtud de la miel a saber comerla, con sus dos riesgos nombrados.

«where the spirit is found either meager or prone to escape, of which the signs are pusillanimity or great weakness of body arising even from a small cause, allure it with odors not so much offered externally as inserted internally -indeed, feed it and keep it.» — Ficino da los signos del espíritu escaso y prescribe atraerlo con olores, más por dentro que por fuera.

«But choose the odor of wine before all others, for its odor exhaling from its nature nourishes the spirit much;» — Ficino pone el olor del vino a la cabeza de todos los olores.

«Likewise Pietro d'Abano approves a compound made from equal parts of saffron, mace, and castor, and ground and mixed with wine with which he affirms that he often extended even a life which was practically moribund.» — Ficino transmite la fórmula de Pietro d'Abano dejando la afirmación en boca de su autor.

«I think it will be useful rather to smell than to drink.» — Ficino corrige el uso de esa fórmula ajena y la pasa del gusto al olfato.

«In conclusion, Haly, the astrologer and excellent physician, asserts that life is made longer by the use of triphera and similar things.» — Ficino cierra la serie de autoridades con Haly, y le reconoce las dos artes que a él le interesa juntar.

«Therefore all you old people, come here to the wise Magi who are bearing gifts for you too-gifts that are going to lengthen your life, gifts with which they are said to have once worshipped the author of life.» — Ficino presenta el oro, el incienso y la mirra como receta médica y a la vez como los dones de los Magos.

«Take two ounces of frankincense, one of myrrh, again one-half dram of gold formed into leaves; grind the three together, mingle them, mix them with a golden wine to form pills, and perform this at the lucky hour when Diana enjoys the favorable aspect of Phoebus or of Jove.» — Ficino somete la preparación al momento astrológico, y con eso el Libro 2 entra ya en la materia del tercero.

«Just as Saturn rules the babe hidden in the womb for the first month and the Moon for the last, so, as soon as he is born, now in reverse order the Moon should rule in his first year;» — Ficino ordena las edades de la vida por la serie planetaria, invertida respecto de la gestación.

«And so in any seventh year of life there occurs a very great and therefore very dangerous change in the body, both because Saturn is alien» — Ficino deriva de esa serie los años climatéricos y su peligro.

«For even Ptolemy confesses that by these remedies one can ward off the threats of the stars.» — Ficino apoya en Ptolomeo la posibilidad de esquivar las amenazas astrales, que es la condición de todo su proyecto.

«Addit quinetiam astrorum promissa 20 sic augeri posse, ut agrorum cultor auget terrae virtutem.» — Ficino recoge de Ptolomeo la comparación con el labrador que aumenta la virtud de la tierra, que volverá al final del Libro 3; el *20* es el número de línea.

«Pietro d'Abano proves by many arguments and by the testimony of Aristotle, Galen, and Haly, that the end of one's natural life-span is not predetermined from the beginning in every detail, but is able to be moved farther or nearer (he asserts) both by the stars and by material things.» — Ficino apoya en Pietro d'Abano la tesis del Libro 2 sobre el término movible de la vida.

«Do not consider it too much trouble to inquire from doctors what diet is natural to you and to learn from astrologers what star favors your life.» — Ficino prescribe consultar a la vez al médico y al astrólogo, que es la juntura de la que sale el Libro 3.

«Besides all this, Ptolemy and the other professors of astronomy promise a life prosperous and long from certain images contrived from specific stones and metals under specific stars.» — Ficino anuncia las imágenes astrológicas atribuyendo la promesa a los astrólogos, y no a sí mismo.

«But indeed on the subject of images in part and especially of the other kinds of celestial favor, we are composing a commentary on Plotinus, which book we think ought afterwards to be subjoined to this work in the same way that we want this one to be inscribed after the one we composed On the Care of the Health of Learned People.» — Ficino anuncia al final del Libro 2 el comentario a Plotino que será el Libro 3, y con eso queda dicho dentro de la obra el origen que después alegará.

«Phoebus and Bacchus are always inseparable brothers; the two are practically identical.» — Ficino cierra el Libro 2 identificando a los dos dioses con que lo había abierto.

«Tria nobis ad servandam iuventutem pater ille Liber, qui amat colles, Bacchus affert: hos quidem apricos primum colles, in his autem collibus suavissimum praecipue vinum, perpetuam in vino securitatem.» — Ficino enumera los tres dones de Baco para conservar la juventud: las colinas soleadas, el vino y el descuido que el vino da.

«With equal kindness, Phoebus the brother of Bacchus also gives three things to preserve youth: in the first place, daylight; then herbs sweetly smelling with the warmth of daylight; and in the shade of this light, the lyre and perennial song.» — Ficino da los tres dones de Febo frente a los tres de Baco, y cierra la serie con la lira y el canto.

«For by this foresight you will keep far off, with God's help, that imbalance of humors which is the cause of quick old age and untimely death.» — Ficino resume el fin del Libro 2 y pone la ayuda de Dios dentro de la propia prescripción.

«But He who is the author of life will favor you only if you pray for long life on these terms, that you may live longer both for the human race and especially for Him by whose inspiration the whole universe lives.» — Ficino condiciona la petición de vida larga a que se la pida para otros y para Dios.

«Philosophi veteres, rex omnium felicissime, coelestium vires inferiorumque naturas diligentissime perscrutati, cum existimarent hominem frustra sapere qui non sibi sapit» — Ficino abre el proemio al rey de Hungría con el criterio de que la sabiduría que no aprovecha a quien la tiene es vana.

«Iam vero id posse scientia et prudentia fieri doctissimi quique astrologi ac medici confitentur.» — Ficino apoya en el consenso de astrólogos y médicos que la vida se pueda alargar por ciencia y prudencia.

«For my part, while I am taking care of your life and prosperity, I hope that I will indeed at the same time be taking care of the life and glory of our generation and of the human race.» — Ficino declara que el cuidado del rey es cuidado del género humano, y así justifica la dedicatoria.

«If by chance you bring with you anything contrary to love, if you have any hate, please dispose of it first, before you approach the life-giving medicines here.» — Ficino pone al lector una condición moral antes de darle las recetas.

«For it was the love and pleasure of your parents that gave you life. Conversely, hate and displeasure take away life.» — Ficino funda esa condición en una simetría: lo que dio la vida es lo que la conserva.

«The whole forms an epitome of Medicine which will assist your life as much as possible, that it may be both healthy and long;» — Ficino presenta el conjunto de los tres libros como un epítome de medicina.

«and it employs at every point the resources of doctors, aided by the heavens.» — Ficino describe en una línea el procedimiento de la obra entera: medicina asistida por el cielo.

«If in some way they happen to displease you, pass over these, by all means, but do not for that reason repudiate the rest.» — Ficino ofrece al lector saltarse lo que le disguste sin rechazar el conjunto.

«Finally, if you do not approve of astronomical images, albeit invented for the health of mortals - which even I do not so much approve of as report-dismiss them with my complete permission and even, if you will, by my advice.» — Ficino se cubre por anticipado sobre las imágenes astronómicas: no las aprueba, las refiere, y autoriza descartarlas.

«For I have found by long and repeated experience that medicines of this kind are as different from other medicines made without astrological election as wine is from water.» — Ficino apoya en su propia experiencia la superioridad de la medicina hecha bajo elección astrológica.

«etiam infans octavo a conceptione mense natus Florentiae mense Martio, nocte ascendente Saturno retrogrado, semivivus eiusmodi diligentia videatur a nobis, immo a Deo, quasi vitae redditus potius quam servatus;» — Ficino aduce un caso propio, el del niño de ocho meses nacido bajo Saturno retrógrado, y corrige de inmediato la atribución del mérito hacia Dios.

«In all things which I discuss here or elsewhere, I intend to assert only so much as is approved by the Church.» — Ficino somete de antemano al juicio de la Iglesia todo lo que va a exponer.

«Primo quidem ipsa omnium facillime ducitur, quoniam primum mobile est et ex se et sponte mobile.» — Ficino da la primera razón por la que la magia opera sobre el alma del mundo: es lo primero móvil y se mueve por sí.

«Praeterea cum sit (ut dixi) media rerum, omnia suo in se mod0 continet et utrinque ratione propinqua;» — Ficino da la segunda razón, la posición media del alma, que la hace vecina de los dos extremos; el troceo da un cero por o.

«Accedit ad haec quod anima mundi totidem saltem rationes rerum seminales divinitus habet, quot ideae sunt in mente divina,» — Ficino da la tercera razón: el alma del mundo tiene tantas razones seminales como ideas hay en la mente divina.

«Therefore Zoroaster called such correspondences of forms to the reasons existing in the World-soul "divine lures" and Synesius corroborated that they are magical baits.» — Ficino nombra con Zoroastro y Sinesio las correspondencias que hacen operar la magia, y las llama señuelos.

«Finally, let no one believe that absolutely all gifts are drawn from the Soul to any one particular species of matter at a specific time, but rather at the right moment only those gifts of that one seed from which such a species has grown, and of seeds that are similar to it.» — Ficino acota el alcance de la operación mágica: cada materia solo recibe los dones de su propia semilla.

«But if he employs things which pertain to such and such a star and daemon, he undergoes the peculiar influence of this star and daemon, like a piece of wood treated with sulfur for a flame that is everywhere present.» — Ficino explica con la madera azufrada por qué la materia preparada recibe una influencia que está en todas partes.

«And he undergoes this influence not only through the rays of the star and the daemon themselves, but also through the very Soul of the World everywhere present.» — Ficino duplica la vía del influjo: los rayos del astro y el alma del mundo presente en todo.

«It is partly a seminal reason so that she can generate, and partly an exemplary reason so that she can know.» — Ficino distingue las dos funciones de la razón en el alma del mundo, generar y conocer.

«She arranged 48 universal figures: 12 in the zodiac and 36 outside it; likewise she placed 36 more figures in the zodiac according to the number of its faces.» — Ficino describe las figuras universales que el alma dispuso en el cielo y da su cuenta.

«Figures of this kind each have their own coherence from the rays of their stars directed toward each other by their own special property.» — Ficino explica de dónde saca su unidad una figura celeste, y con eso funda la eficacia de las figuras grabadas abajo.

«On these well-ordered forms the forms of lower things depend; they are ordered by them.» — Ficino cierra el argumento de las figuras con la dependencia de lo inferior respecto de lo superior.

«When, therefore, the Soul gives birth to the specific forms and the powers pertaining to the species of things below, she makes them through their respective reasons with the aid of the stars and the celestial forms.» — Ficino describe cómo el alma engendra las formas de abajo por sus razones y con auxilio de las figuras celestes.

«In the same way the World-soul, which is active everywhere, unfolds in every place its power of universal life principally through the Sun.» — Ficino traslada al cosmos la analogía del corazón: el Sol hace en el mundo lo que el corazón en el cuerpo.

«Always remember, though, that just as the power of our soul is brought to bear on our members through the spirit, so the force of the World-soul is spread under the World-soul through all things through the quintessence, which is active everywhere, as the spirit inside the World's Body, but that this power is instilled especially into those things which have absorbed the most of this kind of spirit.» — Ficino identifica la quintaesencia con el espíritu del mundo y explica por qué unas materias reciben más que otras.

«Praeterea sicut alimenta rite in nobis assumpta per se non viva rediguntur per spiritum nostrum ad vitae nostrae formam, sic et corpora nostra rite accommodata corpori spirituique mundano, videlicet per res mundanas et per nostrum spiritum, hauriunt ex vita mundana quam plurimum.» — Ficino funda la operación del Libro 3 en la analogía con la digestión: como el alimento se vuelve vida por el espíritu, el cuerpo bien dispuesto bebe de la vida del mundo.

«Si volueris ut alimentum rapiat prae ceteris formam cerebri tui vel iecoris atque stomachi, simile quantum potes accipe alimentum, id est, cerebrum et iecur et stomachum animalium ab humana natura non longe distantium.» — Ficino aplica la regla de la semejanza a la dieta como caso menor del mismo principio que rige toda la magia natural.

«no one should doubt that we ourselves and all things which are around us can, by way of certain preparations, lay claim to celestial things.» — Ficino enuncia la tesis operativa del Libro 3: por preparación, lo de abajo reclama lo de arriba.

«These must both be brought to bear externally and, so far as possible, taken internally, especially in the day and the hour of the Sun and while the Sun is dominant in a theme of the heavens.» — Ficino da el doble uso de las cosas solares y su momento, que es lo que las hace operar.

«Solar things are: all those gems and flowers which are called heliotrope because they turn towards the Sun, likewise gold, orpiment and golden colors, chrysolite, carbuncle, myrrh, frankincense, musk, amber, balsam, yellow honey, sweet calamus, saffron, spikenard, cinnamon, aloe-wood and the rest of the spices;» — Ficino da la serie solar de las materias, encabezada por lo que gira hacia el Sol.

«You should frequently perceive and think about these things and love them above all; you should also get a lot of light.» — Ficino incluye la percepción, el pensamiento y el amor entre los medios de la operación, junto a las materias.

«take physical exercise in Jupiter's day and hour and when he is reigning; and in the meantime use Jovial things such as silver, jacinth, topaz, coral, crystal, beryl, spodium, sapphire, green and aery colors, wine, sugar, white honey; and entertain thoughts and feelings which are especially Jovial, that is, steadfast, composed, religious, and law-abiding» — Ficino da la serie joviana y le añade los afectos que le corresponden.

«But how the power of Venus may be attracted by turtle-doves, pigeons, white water wag-tails, and the rest, modesty forbids me to reveal.» — Ficino se abstiene expresamente de exponer la atracción de Venus, y da el pudor como motivo.

«Et quod maximum est, mundus animal in se magis unum est quam quodvis aliud animal, si mod0 est animal perfectissimum.» — Ficino funda la comunicación entre las partes del cosmos en que el mundo es un animal más uno que cualquier otro; el troceo da un cero por o.

«Quo enim potentior causa est, eo est promptior ad agendum, eo igitur propensior est ad dandum.» — Ficino deduce de la potencia de la causa celeste su disposición a dar, y de ahí que baste poca preparación abajo.

«Exigua igitur praeparatio nobis insuper adhibita sufficit coelestium 10 muneribus capiendis, si mod0 quisque ad id praecipue se accommodet, cui est praecipue subditus.» — Ficino acota la operación mágica a lo mínimo y la condiciona a que cada quien se acomode a su propio astro; el *10* es el número de línea.

«Hanc igitur esse Solarem astrologi Arabes consenserunt.» — Ficino atribuye a los astrólogos árabes la tesis de que la especie humana es solar.

«Quod ego e statura hominis erecta pulchraque humoribusque sub- 15 tilibus et spiritus claritate imaginationisque perspicuitate studioque veritatis et gloriae verum esse coniecto.» — Ficino suscribe esa tesis por conjetura propia, a partir de la estatura erguida y de la claridad del espíritu; el *15* es el número de línea y *sub- tilibus* va partido.

«Addo quinetiam proprietatem huic Mercurialem ob strenuum versatilis ingenii motum;» — Ficino añade a la especie humana una propiedad mercurial por el movimiento del ingenio.

«Itaque humana species ab his tribus potissimum dotes insuper ampliores ita demum sibi poterit vendicare, si per Solaria Mercurialiaque et Iovia se ipsam eis magis indies atque magis accommodabit.» — Ficino saca la consecuencia práctica: el hombre gana dones acomodándose a los tres planetas que le son propios.

«But now if anyone wishes to convict Saturn and Mars of being harmful by nature, which I never would b e l i e» — Ficino consigna la opinión que hace maléficos por naturaleza a Saturno y a Marte, y la rechaza en la misma frase; el troceo desarma la última palabra.

«The force of Saturn, therefore, cautiously taken, will sometimes profit, just as doctors say those things do which are astringent and constrictive, even those things which stupefy, as opium and mandrake,» — Ficino admite el uso médico de Saturno por analogía con los estupefacientes, y con dos cautelas dentro de la frase.

«The Magi, Brahmans, and Pythagoreans seem to have been most prudent in this, in that when they feared that Saturn would oppress them on account of their sedulous zeal for philosophizing, they would wear white clothes, use Jovial or Phoebean sounds and songs every day, and live continually in the open air.» — Ficino da el precedente antiguo del régimen antisaturnino, que es el que él prescribe al estudioso.

«Always remember that through a given affect and pursuit of our mind and through the very quality of our spirit we are easily and quickly exposed to those planets which signify the same affect, quality, and pursuit.» — Ficino formula la regla que hace del oficio y del ánimo una exposición astrológica: uno se pone bajo el planeta que hace lo mismo que él.

«Hence, by withdrawal from human affairs, by leisure, solitude, constancy, by theology, the more esoteric philosophy, superstition, magic, agriculture, and by sorrow, we come under the influence of Saturn.» — Ficino lista las ocupaciones que ponen a un hombre bajo Saturno, e incluye entre ellas la magia.

«We come under the influence of Jupiter by civic occupations, by those occupations which strive for honor, by natural philosophy, by the kind of philosophy which most people can understand, by civil religion, and by laws;» — Ficino lista las ocupaciones jovianas, que son el contrapeso de las saturninas.

«Likewise, solemn music belongs to Jupiter and the Sun, merry music to Venus, the middle sort to Mercury.» — Ficino reparte los géneros musicales entre los planetas, y con eso hace de la música materia médica.

«That the cosmos is animate just like any animate thing, and more effectively so, not only Platonic arguments but also the testimony of Arabic astrologers thoroughly proves.» — Ficino apoya la animación del cosmos en dos tradiciones a la vez, la platónica y la árabe.

«In the same works, the Arabic writers also prove that by an application of our spirit to the spirit of the cosmos, achieved by physical science and our affect, celestial goods pass to our soul and body.» — Ficino atribuye a los árabes el mecanismo mismo de su operación, y nombra sus dos vías: la ciencia física y el afecto.

«Therefore, between the tangible and partly transient body of the world and its very soul, whose nature is very far from its body, there exists everywhere a spirit,» — Ficino coloca el spiritus mundi en el hueco que abre la distancia entre el cuerpo del mundo y su alma.

«such a spirit is necessarily required as a medium by which the divine soul may both be present to the grosser body and bestow life throughout it.» — Ficino declara necesario el intermediario, y no solo conveniente.

«Therefore the aid of a more excellent body - a body not a body, as it were - is needed.» — Ficino describe el estatuto paradójico del espíritu, cuerpo que casi no lo es.

«But you ask meanwhile, "If elements and living things generate something like themselves by a spirit of their own, why don't gems and metals, which act as means between the elements and living things, generate?"» — Ficino plantea la objeción sobre gemas y metales que le abre paso al elixir.

«Well, because the spirit in them is inhibited by the grosser material.» — Ficino contesta que el espíritu está en ellos, pero trabado por la materia gruesa.

«When this spirit is rightly separated and, once separated, is conserved, it is able like the power of seed to generate a thing like itself, if only it is employed on a material of the same kind.» — Ficino enuncia la condición bajo la cual el espíritu separado engendra, con su restricción de género.

«Diligent natural philosophers, when they separate this sort of spirit from gold by sublimation over fire, will employ it on any of the metals and will make it gold.» — Ficino describe la transmutación atribuyéndola a los filósofos naturales, sin nombrar la alquimia.

«This spirit rightly drawn from gold or something else and preserved, the Arab astrologers call» — Ficino da el nombre árabe de ese espíritu extraído, el elixir; el troceo corrompe la palabra final.

«Hiarchas the Indian testified that Apollonius of Tyana drank of this spirit in great abundance, saying, "No one should wonder, 0 Apollonius, that you have acquired the knowledge of divination, since you bear in your soul so much ether.» — Ficino aduce el testimonio de Hiarcas sobre Apolonio para mostrar que el espíritu del mundo se bebe; el troceo da *0* por *O*.

«For this spirit is an intermediary between the gross body of the world and its soul; and the stars and daemons exist in it and by means of it.» — Ficino aloja a las estrellas y a los daimones dentro del spiritus mundi, con lo que su magia no necesita convocarlos aparte.

«the world does wholly live and breathe, and we are permitted to absorb its spirit.» — Ficino concluye que el espíritu del mundo se puede absorber, y lo dice como permiso.

«Now it becomes celestial if it is purged of filth, and anything at all inhering in it which is unlike the heavens.» — Ficino pone la purificación como primer paso para volver celeste el espíritu propio.

«If there are impurities, not only in the bowels but in the mind, if on the skin, if on the clothing, if in the dwelling and the air, they frequently infect the spirit.» — Ficino extiende la impureza que estorba desde el vientre hasta la mente, la ropa y la casa.

«Finally, it will be made celestial to the highest degree, so far as that system dictates which we are now outlining, if the rays and influences chiefly of the Sun, when he is dominant among the celestial bodies, are applied to it.» — Ficino cierra la escala de la preparación del espíritu con la aplicación de los rayos solares, y acota el alcance a su propio sistema.

«We know that Jupiter, on the other hand, is most similar to the Sun in gifts that are many and excellent, albeit more occult, and that they are the best of friends.» — Ficino distingue la semejanza aparente de Marte con el Sol de la semejanza oculta de Júpiter, que es la que cuenta.

«you will easily be able to make your spirit not only Jovial but even Solar too; and you will be able rightly to mix Solar and Jovial things, especially if you also compound them together and bring them to bear on your spirit when Jupiter looks upon the Sun with a trine or sextile aspect» — Ficino da la regla de composición de lo solar con lo joviano y el aspecto que la hace eficaz.

«And so you should add to the heat subtle moisture, such as is Solar and especially Jovial, and you should conserve it in your spirit by the use of such Solar and Jovial things if you intend to make your spirit Solar; otherwise you might lead it rather to be Martian than Solar.» — Ficino advierte que el calor solar sin humedad sutil vuelve marcial al espíritu en vez de solar.

«You will make it fine and clear if you avoid sad, gross, and dusky things, if you use lucid and joyful things within and without, if you take in a lot of light day and night, and drive out impurities, inactivity, and insensibility and above all if you avoid darkness.» — Ficino prescribe para afinar el espíritu un régimen de luz y de alegría, y pone la oscuridad como lo peor.

«I t is truly a discipline of special importance to grasp correctly which spirit, which force, which thing these planets especially signify.» — Ficino declara que lo decisivo del arte es saber qué significa cada planeta; el troceo separa la capital inicial.

«The Moon, then, and Venus signify the natural and procreative force and spirit as well as whatever increases the latter.» — Ficino asigna a la Luna y a Venus la fuerza natural y generativa.

«Unde Iovem Graeci appellant vitam et per quem vita.» — Ficino apoya en la etimología griega del nombre de Zeus el papel de Júpiter como vida y causa de la vida.

«The astrologers declare that he also has power over the animal spirit, saying that Jupiter is useful for philosophy and discovering truth, and for religion.» — Ficino atribuye a los astrólogos el alcance de Júpiter sobre el espíritu animal, y con él la filosofía y la religión.

«The Sun signifies principally the vital spirit and the heart, and has some power, indeed quite a lot, in the head, on account of sense and motion, whose master he is; and he has some connection with the natural force.» — Ficino reparte al Sol el espíritu vital y el corazón, con su parte en la cabeza.

«Mercury signifies the brain and the sense-organs and thus the animal spirit.» — Ficino cierra el reparto con Mercurio y el espíritu animal.

«Therefore the safest way will be to do nothing without the favor of the Moon, since she conveys heavenly things generally, frequently, and easily to things below.» — Ficino hace de la Luna la condición de toda operación, por ser la que baja lo celeste.

«For in her first quarter the Peripatetics think the Moon is hot and moist; in the second, hot and dry; in the third, cold and dry; and in the fourth, cold and moist.» — Ficino da las cuatro cualidades de los cuartos lunares según los peripatéticos.

«Knowing these things, the physician will be able to keep to the more opportune times to refresh natural heat or moisture or any spirit at all.» — Ficino declara el uso médico de esa tabla: elegir la hora conveniente al espíritu que se quiere reparar.

«That all the powers of the heavens are assuredly in the Sun, not only Iamblichus and Julian but all men affirm, and Proclus says that all the powers of all the celestials are gathered and collected into one in the presence of the visible Sun.» — Ficino reúne a Jámblico, Juliano y Proclo para concentrar en el Sol visible todas las potencias del cielo.

«For no star supports and strengthens the natural forces in us - indeed all the forces -more than does Jupiter, nor does any star offer more or more prosperous things.» — Ficino pone a Júpiter por encima de todos los astros en el orden del beneficio.

«And to receive him is beneficial in all circumstances, but to receive the Sun is perhaps not in all circumstances safe.» — Ficino acota el uso del Sol, que en otros lugares encabeza la serie, frente a Júpiter, que no necesita acotación.

«Ptolemy too confirms this when he says that a drug has hardly any effect at all upon nature when the Moon comes together with Jupiter.» — Ficino cita a Ptolomeo para el caso en que el aspecto anula el fármaco, y así muestra que la hora manda sobre la receta.

«There are in the nature of the body forces of attraction, retention, digestion, and expulsion.» — Ficino da las cuatro potencias corporales que va a repartir entre elementos, signos y aspectos.

«Quid enim aliud Iuppiter est, nisi Sol quidam ad salutem rerum praecipue humanarum ab initio temperatus?» — Ficino define a Júpiter, en pregunta, como un Sol templado desde el principio para la salud de los hombres.

«But the rays of Jupiter need no tempering.» — Ficino señala lo que distingue a Júpiter de Venus, de la Luna y del Sol: no hay que corregirlo.

«And when Empedocles assigned to each of the planets its proper functions, following Orpheus, he named Jupiter alone the ruler of generation.» — Ficino apoya en Empédocles y en Orfeo el señorío de Júpiter sobre la generación.

«Do not let the Moon be impeded by Saturn or Mars; do not let her be down in a southern latitude when she traverses those twelve degrees surrounding the Sun.» — Ficino da las condiciones que invalidan la operación lunar.

«In cases where you are not able to manage all these caveats, at least look for Jupiter or Venus either in the ascendant or in the tenth place, for so they compensate for the debilities of the Moon.» — Ficino ofrece la regla de segundo mejor para cuando no se pueden cumplir todas las condiciones.

«insofar as the Moon is increasing in light, so far also not only moisture is increased in us but also spirit and power; and these dilate to the circumference, especially in her second quarter.» — Ficino enlaza el crecimiento de la luz lunar con la dilatación del espíritu hacia la circunferencia.

«Avoid the malefic aspect of Saturn and Mars towards the Moon, for the former disturbs the stomach, the latter loosens the intestines.» — Ficino traduce los aspectos maléficos a síntomas concretos del aparato digestivo.

«You know not to irritate a part of the body when the Moon occupies the sign ruling it (for indeed she moves the fluids)" but rather to foster that part.» — Ficino aplica la melotesia zodiacal como prohibición quirúrgica y como indicación de cuidado.

«Here, indeed, I warn you lest you think Mercury watery or earthy (which I also once suspected) for if he were, he would not be useful for motion or quickness of intelligence; on the contrary, you should know that he is somewhat airy.» — Ficino corrige una opinión que él mismo había tenido, y lo declara entre paréntesis.

«For this is the reason that he is so mobile, so easily changeable, and that he is so good for the intelligence, especially when situated in Aquarius which is quite airy.» — Ficino deriva de la naturaleza aérea de Mercurio su movilidad y su provecho para el entendimiento.

«Ego igitur hunc tam facile permutari puto, quia nec excellentem potestatem quam Iuppiter habet, nec excedentem qualitatem quam pleraque coelestia, per quam alterationi resistat.» — Ficino explica en primera persona la mutabilidad de Mercurio por lo que le falta: potestad y cualidad excedente con que resistir.

«When you fear Saturn, use Jupiter.» — Ficino enuncia en cuatro palabras el antídoto planetario que atraviesa la obra.

«But if you can pass through larger spaces in your motion, you will thereby imitate the heavens all the more and will get in contact with more of the strengths of the celestials which are diffused everywhere.» — Ficino convierte el ejercicio en imitación del movimiento celeste, y le da por medida el espacio recorrido.

«Such an aspect of the Moon always bestows agreeable things, and it does it quickly.» — Ficino distingue lo que da la Luna, pronto y grato, de lo que da duración.

«The fixed signs in particular - that is, Leo, Aquarius, Taurus, and Scorpio - furnish things that last.» — Ficino asigna a los signos fijos la duración de los efectos.

«For indeed if the fixed stars alone are in the aspect with her, they excessively overcome the human proportion, I mean, that of one individual; but fixed stars are more commensurate with cities.» — Ficino acota el uso de las estrellas fijas por desproporción con el individuo, y las remite a las ciudades.

«Likewise, in the eighteenth degree of Taurus the head called Algol, which possesses the nature of Saturn and of Jupiter.» — Ficino abre la lista de estrellas fijas con Algol y su doble naturaleza.

«The belief of some, however, that it is good for calling together daemons, I consider to be a fiction.» — Ficino descarta expresamente el uso demoníaco de Algol y lo llama ficción.

«In the twenty-first degree of Leo, the Heart of the Lion, a royal Jovial and Martial star, under which they think are placed the garnet, swallowwort, and mastic.» — Ficino da la estrella real del León con su piedra y sus hierbas, y atribuye la asignación a otros.

«They think that it represses melancholy and makes a man temperate and agreeable .8» — Ficino consigna el efecto atribuido al Corazón del León sobre la melancolía, en voz de terceros; el *8* es la llamada de nota.

«But as for their belief that it confers the authority to exorcize, I discount it.» — Ficino descarta otra atribución de la lista, y así marca el límite de lo que suscribe.

«But I, indeed, would compound the things which pertain to stars of this sort in the form of a medicine rather than of a ring, applied internally or externally, waiting, of course, for the aforesaid proper time.» — Ficino prefiere la medicina al anillo, y conserva de todos modos la condición del momento astrológico.

«if rings of this sort have any power from on high, I do not think that it pertains so much to the soul or to our gross body as to the spirit, which is affected in this way or that as the ring is heated little by little» — Ficino condiciona el poder del anillo y lo confina al espíritu, que es donde su sistema permite que actúe.

«But insofar as they promise that the rings are useful against daemons or to acquire the favor of rulers, this is either a fiction or deduced from the fact that they make the spirit fearless and firm, or in the other case gentle, amiable in serving, and complaisant.» — Ficino ofrece dos salidas para las promesas de los anillos: la ficción o la explicación por el temple del espíritu.

«now if I were to say that celestial things confer something beyond physical health to one's intelligence, skill, and fortune, I would not be at variance with our Thomas Aquinas, who in his third book Against the Gentiles proves that something is impressed on our body by celestial bodies, by whose gift we are disposed often to choose what is better, even if we do not know the reason or the outcome.» — Ficino se cubre con Tomás de Aquino al extender el influjo celeste al ingenio y a la fortuna, y conserva el *disposed* que salva el albedrío.

«For he says that just as herbs and stones have certain wondrous powers from the heavens beyond their elemental nature, so also do some men in the arts.» — Ficino traslada al hombre, por autoridad tomista, la virtud oculta que se reconoce a hierbas y piedras.

«Let us by no means ever attempt anything forbidden by holy religion.» — Ficino cierra el capítulo de las imágenes y los anillos con una prohibición general.

«Each of the planets, except for the Sun and Moon, possess in each sign certain borders of their own, which we call "terms."» — Ficino define los términos, que son la unidad más fina con que gradúa la elección de la hora.

«In the signs, besides their terms, the planets have faces, which the Greeks call decans, each occupying ten degrees of the sign.» — Ficino añade las caras o decanos a la retícula de dignidades.

«But we will really have accomplished something worthwhile with this treatise if we become careful, when we are going to use the favor of the Moon, Venus, and Jupiter in making medicines, that they are not in the terms of Saturn or Mars;» — Ficino declara cuál sería el provecho mínimo del tratado: que el médico mire los términos antes de componer.

«unless we happen to need either to check looseness and repress the heat of infection by means of Saturn, or to warm the very cold parts and arouse the torpid ones by means of Mars.» — Ficino abre la excepción que devuelve a los maléficos su uso médico.

«It ought not to escape our notice that people who are very Mercurial, such as those who are strong in intelligence, in professional skill, and in eloquence, are quite Solar.» — Ficino enlaza lo mercurial con lo solar en el mismo tipo humano.

«For Mercury is always full of Apollo.» — Ficino da en una línea la razón de ese enlace.

«In order, therefore, for the planets to be powerful, one must have them in the cardines either of the East or the West or of the mid-heaven on both sides [of the earth],» — Ficino sitúa la fuerza planetaria en los ángulos de la carta; el corchete es de los traductores.

«Nempe ubi aegrotantis septima domus per Saturnum vel Martem infortunata est, vel dominus eius infelix, separa medicum ab aegroto, si Ptolemaeo credis.» — Ficino somete a la carta del enfermo la relación misma con su médico, y remite la regla a Ptolomeo con un condicional.

«Praeterea medicum electurus Saturnium Martialemque declinare iubent, eumque perquirere in cuius genitura domus sexta per aspectum Solis vel per Venerem aut Iovem quomodocunque fuerit fortunata.» — Ficino recoge la regla para elegir médico por su carta natal, y la deja en voz de terceros.

«Accordingly you must remember that Aries has power over the head and face;» — Ficino abre la melotesia zodiacal, que reparte el cuerpo entre los doce signos.

«Nevertheless, planets fear conjunction with the Sun; they rejoice in his trine or sextile aspect.» — Ficino distingue el efecto de la conjunción solar del de sus aspectos benéficos.

«When she is in Capricorn, it is harmful to take medicine, and likewise in Aquarius; but when in Pisces, it is good.» — Ficino da la regla lunar para tomar medicina según el signo.

«we approve of taking a purgative medicine when the Moon is in Cancer, Pisces, or Scorpio, especially if the Lord of the sign then ascending is approaching a planet which is passing under the earth.» — Ficino da la elección de hora para la purga, con la condición añadida sobre el señor del ascendente.

«Finally, let us conclude with Galen that astrology is necessary for the physician.» — Ficino cierra la parte técnica del Libro 3 apoyando en Galeno la necesidad de la astrología para el médico.

«he says that what the Egyptians say is true: namely, that the Moon signifies the condition of both the sick and the healthy person day by day, so that if the rays of Jupiter and Venus are mixed with the Moon, each of them [the sick and the well] is influenced for the better.» — Ficino apoya en Galeno y en los egipcios la lectura diaria de la Luna sobre el enfermo; el corchete es de los traductores.

«Unde per stellas velut oculos radios non visibiles solum, sed etiam visuales usquequaque diffundit.» — Ficino atribuye a las estrellas rayos no solo visibles sino visuales, es decir, que miran, y de ahí que actúen.

«Igitur ad motum nitentis aquae, sereni quoque aeris ignisque moderate distantis atque coeli motum mundanae vitae suscipies, si ipse quoque leniter et ferme similiter movearis, quosdam pro viribus gyros agens, vertigine devitata, coelestia lustrans oculis, mente versans.» — Ficino prescribe imitar con el propio cuerpo el movimiento del agua, del aire y del cielo, con la mirada y el pensamiento puestos en lo celeste, y evitando el mareo.

«Omnes enim herbae, flores, arbores, poma redolent, quamvis saepe minus animadvertas.» — Ficino afirma que todo vegetal despide olor aunque no se advierta, y con eso extiende su terapia del olor a la vegetación entera.

«Dixi equidem die, compertum enim habemus nocturnum aerem esse spiritibus inimicum.» — Ficino precisa que el aire prescrito es el diurno, porque el nocturno es enemigo de los espíritus.

«Mutare locum quamvis semper cum delectu praecepi, quoniam bona coelestium et universae naturae apud nos sunt rebus locisque aliis passim atque aliis distributa, quibus denique omnibus est fruendum.» — Ficino funda el cambio de lugar en que los bienes del cielo están repartidos entre lugares distintos, y hay que gozarlos todos.

«varietas taedium prohibet spiritibus inimicum propriumque Saturno.» — Ficino justifica la variedad como remedio del tedio, que es enemigo del espíritu y propio de Saturno.

«Summatim vero si quis consideret paradisum et pomi vitae usum apud Mosem, item similem victum a Platone positum in Phaedone et quae Plinius de populis ait odore viventibus, intelliget esse Vera quae dicimus.» — Ficino remite el régimen de los olores al Paraíso de Moisés, al Fedón y a los pueblos que Plinio dice vivir de olor.

«Est et Solaris, Iuppiter enim hunc infundit, quatenus ingentem Solis in se temperat potestatem.» — Ficino explica que el espíritu es solar por vía joviana, porque Júpiter templa en sí la potencia del Sol.

«Summatim vero spiritus, quatenus corpori ad vitam et motum propagationemque conducit, Iovius, Venereus, Solaris existimatur.» — Ficino reparte la naturaleza planetaria del espíritu según la función que cumple en el cuerpo.

«Saturni, Martis, Lunae sanus communiter spiritus non multum habet, alioquin ex illo saepe stupidus, ex hoc furiosus, ex hac obtusus quodammodo foret.» — Ficino excluye del espíritu sano lo saturnino, lo marcial y lo lunar, y nombra el defecto que cada uno traería.

«Distinctione vero praecipua spiritus quidem naturalis Iovi proprie dedicatur, vitalis autem Soli, animalis vero Mercurio.» — Ficino asigna cada uno de los tres espíritus médicos a un planeta, y con eso cierra el sistema.

«Nevertheless, although rarely, the power of Mars and of Saturn can be of advantage to the spirit as a medicine, either by warming it when necessary and by stimulating and dilating it, or, in Saturn's case, by repressing a spirit that is too volatile.» — Ficino admite el uso de los maléficos sobre el espíritu y lo acota con un *rarely*.

«Verum si ad Solaria quaelibet valde et absque delectu declines, exacues illum et exsiccabis tandem atque dissolves.» — Ficino advierte contra el exceso de lo solar sin discernimiento, que aguza pero al final deseca y disuelve.

«Erit igitur operae pretium Iovialibus uti quam plurimum eisque reliqua mediocriter admiscere ac frequentius uti rebus quae vel his omnibus aeque sint communes vel propriae Iovi.» — Ficino saca la conclusión práctica de todo el reparto: lo joviano en cantidad, lo demás en mezcla moderada.

«If the sweetness is palpable and subtle [as opposed to insipid and harsh], and has a somewhat astringent and sharp taste, it is properly judged to be Jovial.» — Ficino clasifica los sabores por planeta, con lo que la cocina entra en el sistema; el corchete es de los traductores.

«But the colors of sapphire, which also are said to be airy, and richer purple colors, golden mixed with silver, and greens, always refer to Jupiter.» — Ficino asigna los colores a Júpiter, en la misma serie que los sabores y los olores.

«Furthermore, sounds and songs which are pleasing and agreeable pertain to all the Graces and to Mercury; sounds which are quite threatening and tearful, however, represent Mars and Saturn.» — Ficino reparte los sonidos entre las Gracias y los maléficos.

«Nor indeed should you be surprised that we attribute much to colors, odors, and sounds.» — Ficino contesta de antemano la objeción de que se atribuya tanto a lo sensible.

«For tastes especially pertain to the natural spirit; odors, however, rather to the vital and animal spirit; colors, shapes, and sounds to the animal.» — Ficino reparte los sentidos entre los tres espíritus, y así justifica lo anterior.

«Motus quoque animi vel laetus vel maestus vel constans spiritum ad similitudinem suam agitat vehementer: animalem primo, per hunc vitalem, per hunc insuper naturalem.» — Ficino hace descender el movimiento del ánimo por los tres espíritus, del animal al natural.

«In brief, from the qualities of the planets which Ptolemy describes in his Tetrabiblor,' we gather that the harmony conflated from them all is weighted towards heat and moisture;» — Ficino suma las cualidades planetarias de Ptolomeo y saca de la cuenta una armonía cálida y húmeda; el troceo da *Tetrabiblor* por *Tetrabiblos*.

«In the same way in a person having a healthy body tempered into harmony with the heavens, there coalesces out of the heat and dryness of the heart, the heat and moisture of the liver, and the cold and moisture of the brain, a complexion verging towards heat and moisture, with the heat moderately dominant.» — Ficino repite la misma suma en el cuerpo humano y obtiene el mismo resultado, con lo que cierra la correspondencia.

«That you may remember that by a temper verging towards heat and moisture, whether established by nature or acquired by art, our spirit and body can be accommodated to celestial things and lay claim to them.» — Ficino declara la conclusión del cómputo y admite que ese temple puede ser obra del arte y no solo de la naturaleza.

«Nam cum proprietates eiusmodi earumque effectus elementali virtute constare non possint, consequens est a vita spirituque mundi per ipsos stellarum radios singulariter proficisci, ideoque per eas spiritum affici quam plurimum atque quam primum, coelestibusque influxibus vehementer exponi.» — Ficino argumenta que las propiedades ocultas, al no explicarse por lo elemental, han de venir de la vida y el espíritu del mundo por los rayos de las estrellas.

«The fact that by celestial power these and similar things can achieve something like that, is an argument that even a slight weight taken internally can achieve no small thing.» — Ficino toma la desproporción entre la dosis y el efecto como indicio de que la virtud es celeste y no material.

«Serapio scribit eum qui hyacinthum vel ex eo sigillum gestat, esse a fulgore tutum, atque hanc virtutem eius esse latissime divulgatam.» — Ficino atribuye a Serapión la virtud del jacinto contra el rayo y anota que la creencia está muy difundida.

«Quam si habet, ab Iove putamus habere.» — Ficino condiciona la virtud del jacinto y, si la tiene, la adjudica a Júpiter.

«Non educit illa venenum, astringit enim alvum. Non mutat omnino tam subito ve- 80 neni naturam, non enim haec adeo debilis est atque mutabilis.» — Ficino descarta dos explicaciones corrientes de cómo obra el triaca antes de dar la suya; el *80* es el número de línea.

«But instead it strengthens the vital spirit, which is very tenuous and mutable, and it does so quickly by a certain agreeable proportion which it has to the spirit, so that the spirit is so strong acting with the theriac as an instrument, as to partly overcome the poison, partly change it, partly repel it from the heart.» — Ficino explica el triaca por el fortalecimiento del espíritu, que pasa a ser el agente y deja al fármaco de instrumento.

«There is in it a triple power: the celestial power itself of which I spoke just now; likewise another celestial property existing beforehand in the herbs and spices selected for its proper composition, which subserves the same end as the aforementioned power.» — Ficino desglosa las potencias del triaca y separa la adquirida por composición de la que ya traían los simples.

«There is besides another power in many parts of it that is rather elemental than celestial, but such as conduces to the fortifying of the spirit: I mean an astringent and aromatic quality; the former firms up the spirit, the latter foments it.» — Ficino completa la tercera potencia, la elemental, y le da su oficio propio sobre el espíritu.

«But that first-mentioned power acquired from the heavens would be even more wonderful if it were not only mixed in a Jovial and Solar proportion and out of Solar and Jovial ingredients, but also if an opportune time were elected for this by observation of the celestials.» — Ficino condiciona el máximo efecto del compuesto a la elección de la hora, que es el paso que le añade a la farmacia recibida.

«As much, however, as pertains to the election of hours for actions and works is completely confirmed by Ptolemy where he says in the Centiloquium, "He who elects what is better, he seems to be no different from him who has it by nature.» — Ficino funda la astrología electiva en el Centiloquio, que atribuye a Ptolomeo; el aparato consigna en otro lugar que la obra es pseudoptolemaica.

«In these words, he seems to confirm the power both of the celestials and of our free will and election.» — Ficino lee esa sentencia como confirmación simultánea del poder de los astros y del albedrío, y lo enuncia con un *seems*.

«Haly confirms this, saying in his commentary on this text that a useful image of a serpent can be formed when the Moon enters the celestial Serpent or aspects it favorably.» — Ficino introduce las imágenes por vía de comentario ajeno, y no por afirmación propia.

«This he says was done in Egypt in his time, and he was present; in this case a figure was imprinted in frankincense from a signet of a scorpion made under these conditions from the stone bezoar; it was given in a drink to a person whom a real scorpion had stung, and right away he was cured.» — Ficino transmite el caso egipcio conservando la cadena de testimonio, y deja el hecho en boca de quien dice haberlo presenciado.

«But the incantations I gladly omit; for even Psellus the Platonist disapproves of incantations and makes fun of them.» — Ficino excluye los ensalmos de su exposición y se ampara en la burla de Pselo.

«Porphyry also in his Letter to Anebo testifies that images are efficacious; and he adds that by certain vapors arising from fumigations proper to them, aerial daemons would instantly be insinuated into them.» — Ficino cita a Porfirio sobre la eficacia de las imágenes y sobre la entrada de daimones aéreos por los vapores.

«Iamblichus confirms that in materials which are naturally akin to the things above and have been both collected from their various places and compounded at the right time and in the proper manner, you can receive forces and effects which are not only celestial, but even daemonic and divine.» — Ficino apoya en Jámblico que el compuesto oportuno reciba fuerzas daimónicas y divinas, y no solo celestes.

«Quales et Trismegistus ait Aegyptios ex certis mundi materiis facere consuevisse, et in eas opportune animas daemonum inserere solitos, atque animam avi sui Mercurii, item Phoebi cuiusdam et Isidis Osyridisque sic in statuas descendisse profuturas hominibus vel etiam nocituras.» — Ficino refiere la fabricación egipcia de estatuas animadas según Trismegisto, y consigna que podían aprovechar o dañar.

«Proinde imagines ex ligno confectae vim forte parvarn habent.» — Ficino gradúa la eficacia de las imágenes por su materia y empieza descartando la madera; el troceo da *parvarn* por *parvam*.

«But gems and metals, although they seem too hard for accepting a celestial influence, nevertheless retain it longer if they receive it, as Iamblichus» — Ficino compensa la dureza de gemas y metales con la duración de lo recibido, y lo apoya en Jámblico.

«Nam in his coquendis cogendisque diutissime coelum elaboravit.» — Ficino explica por qué las piedras preciosas guardan tanta virtud: el cielo tardó muchísimo en cocerlas.

«If, therefore, as I said, you combine at the right time all the Solar things through any level of that order, i.e., men of Solar nature or something belonging to such a man, likewise animals, plants, metals, gems, and whatever pertains to these, you will drink in unconditionally the power of the Sun and to some extent the natural power of the Solar daemons.» — Ficino da la regla de la serie completa, que es el procedimiento central del Libro 3, y acota lo que se recibe de los daimones con un *to some extent*.

«It is for no other reason that the lion fears the cock but that in the Phoebean order he is superior to the lion.» — Ficino explica el miedo del león al gallo por la jerarquía dentro de la serie solar, y no por naturaleza del animal.

«For the same reason, says Proclus, the Apollonian daemon who often appeared under the shape of a lion disappeared as soon as a cock was put in his way.» — Ficino apoya en Proclo el mismo caso llevado al plano daimónico.

«Among plants, the palm is Phoebean and most of all the laurel, by virtue of which it repels poisonous things and lightning.» — Ficino da las plantas de la serie solar y la virtud que se les sigue.

«That the lotus is Phoebean, is testified by the roundness both of its leaves and of its fruit and by the unfolding of its leaves in the day and their folding back up at night.» — Ficino adjudica la planta al Sol por la forma y por el movimiento diurno, que es el criterio de semejanza en acto.

«Tutius autem ad valetudinem fuerit Solaribus admiscere Iovialia simul atque Venerea - Veneream maxime humiditatem, Solaris caloris moderatricem, qualis est aqua succusque rosarum atque violarum.» — Ficino corrige la receta solar añadiéndole lo joviano y lo venéreo, y declara que así es más segura.

«Item quales herbae a Sole Ioveque miras contra epidemiam et venenum vires habeant, diximus in libro Contra pestem, inter quas perforata fuga daemon appellata est.» — Ficino remite a su propio tratado contra la peste y nombra la hierba llamada ahuyentadaimones.

«It is thought to remove harmful vapors of evil daemons by a power none other than that of the celestial Graces.» — Ficino atribuye el efecto de esa hierba a las Gracias celestes y deja la afirmación en impersonal.

«Assuredly the lunar herb recounted by Mercurius with bluish, round leaves, which shoots forth one leaf per day when the Moon is waxing and drops one when she is wani» — Ficino refiere la hierba lunar de Hermes, que sigue día a día las fases; el troceo corta la palabra final.

«The first of these is selenite, which imitates the Moon not only in shape but even in motion, for it turns with the Moon.» — Ficino da la selenita como ejemplo de piedra que imita a su astro en forma y en movimiento.

«But he lists another gem, helioselinon by name, which has on it by nature the image of the Sun and Moon in conjunction.» — Ficino refiere la gema que trae grabada por naturaleza la conjunción de los dos luminares.

«When this happens, you see Phoebe the sister of Phoebus gathering up his scattered gifts just as Isis gathered the members of Osiris.» — Ficino explica la conjunción de los luminares con la figura de Isis recogiendo los miembros de Osiris.

«True, they do report that Apollonius of Tyana found among the Indians a Solar stone, pantaura by name, shininglike fire, originating four paces under the earth, in which so much spirit inheres, that the earth swells and often bursts where it is conceived; and it attracts other gems to itself just as a lodestone does iron.» — Ficino refiere la pantaura como noticia ajena, marcada por el *they do report*.

«In the lookouts of sailors, to tell them where the Pole is, we see that a balanced needle influenced on its end by a lodestone points towards the Bear; this happens because the lodestone draws it in that direction, since the power of the Bear prevails in this stone; and from there it is transferred into the iron and pulls both toward the Bear.» — Ficino usa la brújula como caso observable de una virtud celeste transmitida por contacto.

«The superior draws what is inferior in the same chain of beings and turns it towards itself, or else otherwise agitates it in some way or other, or influences it by a power infused beforehand.» — Ficino formula la ley de la serie que explica el imán y, con él, toda la atracción mágica.

«I learned from the theologians and Iamblichus that makers of images are often possessed by evil daemons and de~eived.» — Ficino recoge de los teólogos y de Jámblico la advertencia sobre quienes fabrican imágenes; el troceo corrompe la palabra final.

«For my part, I thought a gem of this kind had the power of the celestial Dragon and almost its picture [in the points]; that it received also its motion, whenever through the spirit of vinegar or strong wine it was rendered more responsive to that Dragon or the heavens.» — Ficino explica en primera persona la piedra del cráneo del dragón por la virtud de la constelación, y marca su lectura como propia; el corchete es de los traductores.

«Legi equidem Magos Persarum regi consuluisse, ut imaginem hanc lapidi imprimeret haematiti, quem aureo clauderet anulo ita tamen, ut inter lapillum atque aurum serpentariae radicem insereret.» — Ficino refiere como lectura suya el consejo de los magos al rey persa sobre el anillo de hematites con raíz de serpentaria.

«But a metal or gem when it is engraved in a moment [as opposed to the lengthy processes described above] does not seem to receive a new quality, only a new shape;» — Ficino formula la objeción central contra los talismanes grabados: el grabado es instantáneo y solo da figura, no cualidad; el corchete es de los traductores.

«But I think that if that ring has such power, it is not so much through the figure as through the materials of this kind, composed by this method and at this time, that it claims for itself things from the heavens.» — Ficino desplaza la eficacia del anillo de la figura a la materia y al momento, con lo que salva su sistema sin suscribir el talismán.

«Through this, moreover, many people confirm that magic doctrine that by means of lower things which are in accord with higher ones, people can in due season somehow draw to themselves celestial things,» — Ficino enuncia la doctrina mágica atribuyéndola a otros y con un *somehow* que no la suscribe del todo.

«many justly doubt whether images of this kind have any celestial power.» — Ficino reconoce como justa la duda sobre el poder celeste de las imágenes.

«I also often doubt it, and, were it not that all antiquity and all astrologers think they have a wonderful power, I would deny it.» — Ficino declara su propia duda y dice que sin el peso de la antigüedad negaría el poder de las imágenes.

«Of course I would not deny it categorically, for I am of the opinion, unless someone should persuade me otherwise, that especially by reason of the material selected they have at least some power towards good health, even though I think much more» — Ficino gradúa su concesión con tres reservas encadenadas: no niega del todo, admite alguna virtud, y la funda en la materia elegida.

«For as for me, I use medicines tempered in accordance with the heavens, not images, and I daily counsel others» — Ficino declara su práctica y su consejo: medicinas templadas según el cielo, no imágenes.

«Moreover, if you judge it is lawful for a man to use lower things for good health, judge it is also lawful to use higher things, and even so to temper lower things according to the norm of higher things by the art of medicine as they have been tempered by God» — Ficino argumenta la licitud de su arte por continuidad con lo que ya se admite, y remite la norma a Dios.

«But lest we wander too far afield, let us now conclude that if the rays of the stars quickly penetrate the whole earth, it cannot easily be denied that they quickly penetrate metal and precious stone when they are engraved with images, and imprint in them wonderful gifts, or at least gifts of some kind, since indeed they generate supremely precious things in the womb of the earth.» — Ficino concede la penetración de los rayos en la materia grabada, con un *or at least gifts of some kind* que rebaja la concesión.

«But since in the same moment it strikes through everything, solid as much as liquid, clearly it is established that hardness offers no resistance whatever to rays.» — Ficino contesta la objeción de la dureza de la materia.

«Thus a sword cuts wood under a fleece and the fleece is not cut.» — Ficino ilustra con la espada y el vellón que un agente puede atravesar lo blando sin dañarlo y actuar sobre lo duro.

«Thus that ray which is lightning sometimes melts the metal in a piece of leather while leaving the leather unharmed.» — Ficino da el caso del rayo que funde el metal dentro del cuero intacto como muestra de la selectividad del rayo.

«But since celestial nature is incomparably more excellent than this our fire, it should not be supposed that the function of the celestial ray is only such work as we sensibly perceive a ray of fire doing-namely, to illuminate, warm, dry, penetrate, rarefy, melt, which are well known to our senses-but that it has much more and more wonderful powers and effects.» — Ficino argumenta que el rayo celeste hace más de lo que el sentido registra, por ser incomparablemente superior al fuego.

«But who does not know that the occult virtues of things, which are called "specific virtues" by natural philosophers, are made not by the elemental nature, but by the celestial?» — Ficino da por sabido el origen celeste de las virtudes específicas, que es la premisa de todo el libro.

«I pass over fascinations achieved by a sudden glance and very passionate loves instantly kindled by rays from the eyes, which also are fascinations of a sort, as I prove in the book De arnor» — Ficino aduce el enamoramiento por la mirada como caso de acción instantánea a distancia, y remite a su propio De amore; el troceo corta el título.

«Also the marine torpedo-fish numbs instantly the hand that touches it even at a distance with a rod.» — Ficino acumula casos de acción instantánea de la historia natural para hacer verosímil la de los rayos celestes.

«In the light of all this, are you going to deny that the celestials with the rays of their eyes with which they both look at us and touch us, achieve wonders in an instant?» — Ficino cierra la serie de ejemplos con una pregunta, y con ella deja el argumento en forma retórica y no asertiva.

«since even you yourself, when in collecting the herb hellebore you pull the leaf either downwards or upwards, by this sudden touch are the cause determining whether the hellebore evacuates the humors downwards or upwards.» — Ficino aduce la recolección del eléboro para mostrar que un gesto instantáneo determina la virtud de la planta.

«Such is the power of the heavens in well-disposed material, such the swiftness.» — Ficino resume el argumento en la condición que le importa: la materia bien dispuesta.

«I suppose you will say, just as I too used to do, that here the natural steps of change are absent. Certainly this lack diminishes the celestial gift, but it seems not to take it away completely.» — Ficino recoge la objeción que él mismo sostenía y le concede la mitad, sin retirarla del todo.

«Hence they counsel you to use no materials for images but those which you know to possess already almost that very force which you desire.» — Ficino transmite la regla que hace de la imagen un refuerzo de la materia y no su causa.

«metals, aside from gold and silver, have scarcely any power for images.» — Ficino restringe la materia útil de las imágenes a dos metales.

«For in the heavens, lights, numbers, and figures are practically the most powerful of all, especially if, as many Peripatetics believe, there is no matter up there.» — Ficino funda el poder de la figura en que arriba, sin materia, lo que queda es luz, número y figura.

«Atque cum in ordine rerum mathematicae formae physicas antecedant, tanquam simplices quidem magis et minus egenae, merito in antecentibus mundi gradibus, id est coelestibus, auctoritatem sibi maximam vendicant, ut non minus inde fiat numero, figura, luce quam elementari quadam proprietate.» — Ficino argumenta desde la anterioridad de las formas matemáticas que en los grados celestes obren tanto el número y la figura como la cualidad elemental.

«Qualities, however, which are less elemental or material, such as lights (that is, colors), similarly also numbers and figures, are perhaps less powerful for such ends; but to obtain celestial gifts (as they 10 think) they are very powerful.» — Ficino atribuye a otros la potencia de números y figuras para captar dones celestes, y la acota con un *perhaps* para los fines elementales; el *10* es el número de línea.

«Ideoque tum species naturalium certis figuris, tum motus et generationes et mutationes certis numeris astringuntur.» — Ficino ata las especies a figuras y los movimientos y generaciones a números.

«Hae namque harmonicis tum radiis, tum motibus suis omnia penetrantibus spiritum indies ita clam afficiunt, ut musica praepotens palam afficere consuevit.» — Ficino compara la acción diaria y oculta de las figuras celestes sobre el espíritu con la acción manifiesta de la música.

«Nonne principis in urbe vultus quidem clemens et hilaris exhilarat omnes?» — Ficino explica el efecto de las figuras celestes con el símil del rostro del príncipe, y llama rostros del cielo a esas figuras.

«Aspectus quoque inter se stellarum motu quotidian0 confectos vultus appellare potes similiter et figuras, nam hexagoni, pentagoni, tetragoni nominantur.» — Ficino llama rostros también a los aspectos, que son figuras geométricas trazadas por el movimiento diario; el troceo da un cero por o.

«The figure of a mirrorsmooth, concave, shining, and shaped like the heavens - receives because of this in particular such a great gift from the heavens, that it gathers to itself most abundantly the rays of Phoebus and instantly burns a very solid thing which is located opposite its center.» — Ficino aduce el espejo ustorio como caso en que la sola figura concentra la virtud celeste.

«Therefore you should not doubt, they say, that the material for making an image, if it is in other respects entirely consonant with the heavens, once it has received by art a figure similar to the heavens, both conceives in itself the celestial gift and gives it again to someone who is in the vicinity or wearing it.» — Ficino formula la conclusión sobre las imágenes en boca de otros, con un *they say* que la mantiene fuera de su afirmación propia.

«For there are in the heavens forms which are verv conspicuous to the eye, and some which really are just as they have been depicted by many people, as Aries, Taurus, and similar zodiacal figures, and there are those outside the zodiac which we can see.» — Ficino distingue las figuras celestes visibles de las que solo se imaginan; el troceo da *verv* por *very*.

«Besides these, up there very many forms exist which are not so much visible as imaginable - those perceived, or at least thought up, by the Indians, Egyptians, and Chaldeans as dwelling throughout all the faces of the signs,» — Ficino describe las figuras de los decanos y deja abierto, con un *or at least thought up*, si fueron percibidas o inventadas.

«Antiquiores autem, quemadmodum in quodam Arabum collegio legimus, figuram crucis cunctis anteponebant, quia corpora per virtutem agunt ad superficiem iam diffusam.» — Ficino refiere, como lectura en un colegio de árabes, la preeminencia de la cruz entre las figuras y la razón física que se le daba.

«Tunc enim stellae magnopere sunt potentes, quando quattuor coeli tenent angulos, immo cardines: orientis videlicet occidentisque et medii utrinque coeli.» — Ficino explica por qué la cruz recoge la fuerza estelar: reproduce los cuatro ángulos donde los astros son fuertes.

«Ego vero quod de crucis excellentia fuit apud Aegyptios ante Christum non tam muneris stellarum testimonium fuisse arbitror, quam virtutis praesagium quam a Christo fuerat acceptura.» — Ficino reinterpreta en clave cristiana la excelencia egipcia de la cruz: presagio de la virtud que le vendría de Cristo, no don de las estrellas.

«Posse vero nonnihil una cum ceteris quae necessaria sunt coniunctam ad prosperam forsan corporis valetudinem.» — Ficino concede a la figura de la cruz un efecto mínimo sobre la salud, con dos atenuaciones dentro de la frase.

«For a long and happy life, they made an image of Jupiter in clear or white stone.» — Ficino describe la imagen joviana de la vida larga y la atribuye a otros con el *they made*.

«I have heard from Mengo the famous physician that an image of this kind, fashioned when Jupiter was in precise conjunction with the Sun, delivered Giovanni Marliani, the foremost mathematician of our time, from his former fear of thunder.» — Ficino da un caso reciente por testimonio nombrado, y así lo aparta de la mera tradición.

«It would be prolix to say what faces the ancients observed within every sign and what positions of the Moon they held to be necessary for the fashioning of images.» — Ficino declara que abrevia la materia de las imágenes en vez de exponerla entera.

«I enumerate only the ones which savor not so much of magic as of medicine.» — Ficino declara el criterio de su selección, que es el que sostiene toda su defensa.

«Et in aliis similiter alias vana saepius curiositate machinabantur.» — Ficino descarta como vana curiosidad el resto de las imágenes que los antiguos fabricaban.

«Nam et medicinam eiusmodi vanam plurimum fore suspicor.» — Ficino sospecha que la propia medicina por imágenes será en su mayor parte vana.

«But I think such positions of the Moon should be chosen for the sake of other more legitimate preparations of medicine;» — Ficino desvía las elecciones lunares de las imágenes hacia las preparaciones que llama más legítimas.

«I do not affirm that such things can be done.» — Ficino se abstiene expresamente de afirmar la posibilidad de las estatuas animadas.

«Astrologers, however, think such things can be done, and they teach the method, but I dare not tell it.» — Ficino consigna que la doctrina existe y que él no la transmite.

«Also Albertus Magnus, professor both of theology and of magic, says in his Speculum, a work where he claims to be distinguishing what is permitted from what is forbidden, that images rightly constituted by astrologers acquire power and effect from a celestial figure.» — Ficino se apoya en Alberto Magno, y subraya que la obra citada se presenta como deslinde de lo lícito.

«At the same time, he confirms that they can have an effect, although he also, as a responsible man, condemns the abuse of the art and, as an orthodox theologian, detests the prayers and fumigations which certain impious people have offered to daemons when they are making images.» — Ficino conserva junto a la concesión de Alberto su condena de las plegarias y sufumigaciones a los daimones.

«Thomas Aquinas, our leader in theology, is more fearful of these practices and attributes less to images.» — Ficino registra que su propia autoridad teológica concede menos que los astrólogos, y no armoniza las dos posiciones.

«At si quid mirabile per eas ultra consuetos naturalium effectus nobis eveniat, in daemonas reiicit hominum seductores.» — Ficino resume la posición tomista: todo efecto que exceda lo natural se remite a daimones seductores.

«I think, therefore, that it would be safer to trust oneself to medicines than to images; and that the things we said cause celestial power in images can have their efficacy rather in medicines than in figures.» — Ficino saca de la discrepancia entre sus autoridades una conclusión práctica: la medicina antes que la imagen.

«Iamblichus does not deny, however, that certain natural goods come to pass from images constructed according to a legitimate astrological plan.» — Ficino conserva la concesión de Jámblico junto a su propia preferencia por la medicina.

«but if an image eventually acquired something when it was engraved, it obtained it not so much through the figure as through the heating produced by hammering.» — Ficino ofrece una explicación física de la eficacia del talismán que prescinde de la figura.

«as the heat of a fire brings to visibility letters previously hidden which were written with the juice of an onion;» — Ficino ilustra con la tinta invisible que el calor no crea la virtud, sino que la saca a la luz.

«It is a good idea to use the right celestial time in making up medicines.» — Ficino conserva del arte de las imágenes solamente la elección del momento, y la traslada a la farmacia.

«For besides the fact that I suspect the figures to be useless, we ought not rashly to allow even the shadow of idolatry.» — Ficino junta en una sola frase su reserva técnica sobre las figuras y su reserva religiosa.

«Likewise we ought not rashly to use stars, even salutary ones, to expel diseases that are like themselves. For they often augment the diseases, just as harmful stars sometimes mitigate diseases that are unlike themselves, as Ptolemy and Haly clearly teach.» — Ficino advierte que la semejanza puede agravar y que el maléfico puede aliviar, con lo que corrige la regla simple de las correspondencias.

«He should therefore imprint this figure of the whole world on the very birthday of the world.» — Ficino fija el momento de la lámina del mundo en el ingreso solar en Aries, que llama cumpleaños del mundo.

«There are, indeed, three colors of the world, at once universal and peculiar: green, gold, and sapphire-blue, dedicated to the three heavenly Graces» — Ficino da los tres colores del mundo y los adjudica a las tres Gracias celestes.

«Cavebit autem ne Sabbato, Saturni die, figuram sculpat aut exprimat.» — Ficino excluye el sábado, día de Saturno, para grabar la figura del mundo.

«They think it worthwhile to add to the spheres, for a true imitation of the heavens, golden stars, and to clothe Vesta herself or Ceres, that is, the earth, with a green garment.» — Ficino describe el modelo del cosmos con sus estrellas doradas y la tierra vestida de verde, en voz de terceros.

«But it will be useful to look at a sphere equipped with its own motions; Archimedes once constructed one and a Florentine friend of ours named Lorenzo did so just recently.» — Ficino remite a una esfera móvil real, construida por un florentino contemporáneo, como instrumento del ejercicio.

«Nor should one simply look at it but reflect upon it in the mind.» — Ficino advierte que la contemplación del modelo es mental y no solo visual.

«You, however, will fashion a better image within yourself when you know that nothing is more orderly than the heavens and that nothing can be thought of that is more temperate than Jupiter; you should hope at last to attain benefits from the heavens and from Jupiter if you have rendered yourself very orderly and temperate in your thoughts, emotions, and mode of life.» — Ficino desplaza la imagen del talismán al interior del hombre, y hace del orden de vida la mejor figura.

«But in fact, as a most moderate thing, it governs all and mixes different things into one.» — Ficino atribuye el gobierno del cielo a su temperancia y no a su poder.

«Atque ubi quaedam illic frigida siccaque nominamus, Platonica haec accipimus ratione, id est, ut frigidum appelletur quod minimi caloris est causa, siccum vero quod humorem nobis exhibet minimum.» — Ficino redefine en clave platónica lo frío y lo seco de los astros: no cualidades suyas, sino menor causación de calor y de humedad.

«If therefore all this itself constitutes life, consider him mentally deficient who does not know that such a form [as life] exists in the heavens- in the most perfect body that revolves always with perfect motion and gives life to all» — Ficino cierra el argumento de la animación del cielo sin dejar margen a la duda; el corchete es de los traductores.

«we have verified that if anyone uses hellebore according to medical rules and is strong enough to tolerate it, then, by the resulting purgation and by its occult property, he changes somehow the quality of his spirit» — Ficino apoya en el eléboro, con su condición de dosis y de fuerza del paciente, que una materia altere la cualidad del espíritu.

«I do not quite understand, however, how images have any force upon a distant target, but I suspect that they have some force on the wearer.» — Ficino declara no entender la acción a distancia de las imágenes y limita su sospecha al portador.

«Yet the Arabs and the Egyptians ascribe so much power to statues and images fashioned by astronomical and magical art that they believe the spirits of the stars are enclosed in them.» — Ficino atribuye a árabes y egipcios la doctrina de los espíritus encerrados en las estatuas, y no la hace suya.

«Now some regard the spirits of the stars as wonderful celestial forces, while others regard them as daemons attendant upon this or that star.» — Ficino consigna las dos lecturas del término espíritu de las estrellas sin decidir entre ellas.

«This could indeed be done, I believe, by daemons, but not so much because they have been constrained by a particular material as because they enjoy being worshipped.» — Ficino concede que el efecto sea daimónico y desplaza su causa del material al culto, que es justamente lo que él excluye.

«Accordingly, it is my opinion that the intention7 of the imagination does not have its power so much in fashioning images or medicines as it does in applying and swallowing them.» — Ficino traslada la eficacia de la imaginación del taller al momento de tomar el remedio, y lo da como opinión propia; el *7* es la llamada de nota.

«And so if anyone, as they say, wears an image which has been properly fashioned, or certainly if anyone uses a rightly made medicine, and yearns vehemently to get help from it and believes with all his heart and hopes with all his strength, he will surely get a great deal more help from it.» — Ficino hace del deseo, la fe y la esperanza del paciente un factor de la cura.

«then the human spirit is transformed into this Jovial spirit by an affect which is love; for love has the power to transform.» — Ficino nombra el amor como agente de la transformación del espíritu, y con eso enlaza De vita con su propia doctrina del amor.

«Faith, too, and unwavering hope now calm the person's spirit which has been so excited by the Jovial spirit inside, and make it firm.» — Ficino reparte los oficios: el amor transforma y la fe con la esperanza asientan.

«v erba praeterea quaedam acriore quodam affectu pronuntiata vim circa imagines magnam habere censent ad effectum earum illuc proprie dirigendum, quorsum affectus intenduntur et verba.» — Ficino consigna en voz de terceros que las palabras dichas con afecto dirigen el efecto de la imagen; el troceo separa la capital inicial.

«non enim philtra docemus sed medicinas.» — Ficino se niega a transmitir la imagen que junta a dos amantes y declara el límite de su enseñanza.

«It is however more likely that an effect of this sort is achieved either by Venereal daemons who rejoice in such deeds and words or by daemons who are simply deceivers.» — Ficino explica los filtros por daimones venéreos o engañadores, y así los deja fuera de la magia natural.

«That a specific and great power exists in specific words, is the claim of Origen in Contra Celsum, of Synesius and Al-Kindi where they argue about magic, and likewise of Zoroaster where he forbids the alteration of barbarian words, and also of Iamblichus in the course of the same argument.» — Ficino reúne las autoridades sobre el poder de las palabras y las mantiene como afirmación de ellas.

«Concentum vero illum quo adolescens David Saulem ab insania redimebat, nisi mysterium iusserit ad divinitatem referri, referet forte aliquis ad naturam.» — Ficino trata el caso de David y Saúl con la reserva de que el misterio puede exigir remitirlo a lo divino y no a la naturaleza.

«Secundum in ascensu locum habent, quae ex herbis, arborum fructibus, gummis, membris animalium componuntur; respondentque Mercurio, si ordinem in coelo sequimur Chaldaeorum.» — Ficino da el segundo de los siete escalones por los que la materia asciende hacia los planetas, en el orden caldeo.

«Quintum vehementes imaginationis conceptus, formae, motus, affectus vim Martiam referentes.» — Ficino sitúa en el quinto escalón los conceptos vehementes de la imaginación, adjudicados a Marte.

«It is indeed very difficult to judge exactly what kinds of tones are suitable for what sorts of stars, what combinations of tones especially accord with what sorts of constellations and aspects.» — Ficino reconoce la dificultad de fijar la correspondencia entre tonos y astros antes de dar sus reglas.

«But we can attain this, partly through our own efforts, partly by some divine destiny; for Andromachus wore himself out for ages compounding theriac, and finally, after all that effort, he found the power of theriac by divine destiny.» — Ficino reparte el hallazgo entre el trabajo y el don, con Andrómaco y el triaca como caso.

«Indeed, Iamblichus and Apollonius of Tyana testify that all medicine had its origin in inspired prophecy;10 and therefore they make Phoebus the seer preside over medicine.» — Ficino remite el origen de la medicina a la profecía por testimonio de Jámblico y Apolonio; el *10* es la llamada de nota.

«But it is the wise man alone who adapts himself to the occult and wonderful gifts of this influence.» — Ficino restringe al sabio la capacidad de acomodarse a los dones ocultos.

«But remember that song is a most powerful imitator of all things.» — Ficino funda el poder del canto en su capacidad de imitar, que es la vía por la que entra en el sistema de correspondencias.

«I say that they are the most powerful of all, not in their natural, but in their vital and animal forces» — Ficino precisa en qué orden de fuerzas obra el canto, y deja fuera el natural.

«so the vital and animal power, when it is most efficacious, not only acts powerfully on its own body when its spirit undergoes a very intense conception and agitation through song but soon also moves a neighboring body» — Ficino explica por analogía con la fuerza natural cómo el canto pasa del cantor al oyente.

«For this reason in particular many dwellers in the East and South, especially Indians, are said to have an admirable power in their words, as these peoples are for the most part Solar.» — Ficino atribuye a los pueblos solares un poder mayor en la palabra, y lo deja en voz pasiva.

«Now song which arises from this power, timeliness, and intention is undoubtedly nothing else but another spirit recently conceived in you in the power of your spirit - a spirit made Solar and acting both in you and in the bystander by the power of the Sun.» — Ficino define el canto como un espíritu segundo, engendrado dentro del cantor y hecho solar.

«For if a certain vapor and spirit directed outwards through the rays of the eyes or by other means can sometimes fascinate, infect, or otherwise influence a bystander, much more can a spirit do this, when it pours out from both the imagination and heart at the same time, more abundant, more fervent, and more apt to motion.» — Ficino argumenta a fortiori desde la fascinación por la mirada hacia el efecto del canto.

«You will allow that there is a wondrous power in an aroused and singing spirit, if you allow to the Pythagoreans and Platonists that the heavens are a spirit and that they order all things through their motions and tones.» — Ficino condiciona expresamente su tesis sobre el canto a que se conceda la premisa pitagórica sobre el cielo.

«Remember that all music proceeds from Apollo; that Jupiter is musical to the extent that he is consonant with Apollo; and that Venus and Mercury claim music by their proximity to Apollo [i.e., to the Sun].» — Ficino ordena la música bajo Apolo y hace derivar de él la musicalidad de los demás; el corchete es de los traductores.

«The music, however, of Jupiter is deep, earnest, sweet, and joyful with stability.» — Ficino describe el género musical joviano, que es el que su régimen prefiere.

«And if ten years later he hears a similar sound, he feels a sudden urge to dance.» — Ficino apela a la memoria del cuerpo ante un sonido oído años antes para mostrar cuánto obra la música sobre el espíritu.

«S ince the heavens have been constructed according to a harmonic plan and move harmonically and bring everything about by harmonic sounds and motions, it is logical that through harmony alone not only human beings but all things below are prepared to receive, according to their abilities, celestial things.» — Ficino deduce del carácter armónico del cielo que la armonía sea la vía general para recibirlo; el troceo separa la capital inicial.

«Non enim loquimur nunc de numinibus adorandis, sed de naturali quadam potestate sermonis et cantus atque verborum.» — Ficino deslinda su tratado del canto de todo culto a divinidades, y lo declara asunto de potencia natural.

«Memento vero orationem apte et opportune compositam et affectu sensuque plenam atque vehementem similem cantibus vim habere.» — Ficino extiende al discurso bien compuesto la fuerza que atribuye al canto.

«For just as we expose the body seasonably to the light and heat of the Sun through its daily harmony, that is, through its location, posture, and shape, so also we expose our spirit in order to obtain the occult forces of the stars through a similar harmony of its own, obtained» — Ficino compara la exposición del cuerpo al sol con la del espíritu a los astros, y hace de la armonía el equivalente de la postura.

«Potest utique imaginatio nostra vel propter qualitatem motumque spiritus, vel per electionem nostram, vel etiam utrinque ita disponi, componi, conformari Marti Solive, ut sit e vestigio proprium influxus Phoebei vel Martii susceptaculum.» — Ficino incluye la imaginación entre los receptáculos de la influencia, y le reconoce dos vías, la del espíritu y la de la elección propia.

«Mens denique contemplatrix quatenus se ipsam non solum ab his quae sentimus, verum etiam ab eis quae imaginamur communiter moribusque argumentamur humanis, sevocat, et affectu, intentione, vita ad separata se revocat, Saturno quodammodo se exponit.» — Ficino explica cómo la mente contemplativa se pone bajo Saturno: por apartarse de lo sensible y de lo común.

«Vitam namque communem concessit Iovi, separatam vero sibi vendicavit atque divinam.» — Ficino reparte las dos vidas entre Júpiter y Saturno, y con eso justifica que el contemplativo no busque el amparo joviano.

«Hos enim nec Saturnus agnoscit ut suos, nec Iuppiter ipse, Saturni temperies, adiuvat eos qui communes hominum leges moresque et commercia fugiunt.» — Ficino señala el caso peor: quien huye de la vida común sin entregarse a la contemplación queda sin amparo de ninguno de los dos.

«For in other places the poison of Saturn lies hidden and dormant like sulfur far from flame; but in living bodies it often blazes up and, like kindled sulphur, not only burns but fills everything around with noxious vapor and infects the bystanders.» — Ficino explica con el azufre por qué lo saturnino daña sobre todo en los cuerpos vivos.

«But it is not only those who flee to Jupiter who escape the noxious influence of Saturn and undergo his propitious influence; it is also those who give themselves over with their whole mind to the divine contemplation signified by Saturn himself.» — Ficino da la segunda salida frente a Saturno, que no es huir de él sino entrar de lleno en lo que significa.

«The Chaldeans, Egyptians, and Platonists think that by this method one can avoid the malice of fate.» — Ficino atribuye a tres tradiciones la vía de escape al destino por elevación de la mente, y no la afirma en su propia voz.

«Abraham and Samuel and most of the Hebrew astrologers testified that they were able to achieve this aid against the menace of Mars and Saturn by elevating their minds to God and by vows and sacrifices, thus confirming that rule of the Chaldeans: "If you lift your ardent mind to a work of piety, you will also preserve your weak body.» — Ficino recoge de los astrólogos hebreos y de los caldeos el remedio de la piedad contra la amenaza astral.

«Through the latter, they bind us to the effects of fate, but through the former in turn they free us from fate,g as if they have keys, as Orpheus says, for opening and closing.» — Ficino toma de Jámblico y de Orfeo la imagen de las llaves para explicar cómo el mismo poder ata y desata.

«Much more, therefore does a supercelestial divinity redeem us from fatal necessity.» — Ficino saca a fortiori la consecuencia que le importa: el redimir del destino corresponde sobre todo a lo supercelestial.

«It would be very worthwhile to explore that Hebrew notion, namely that in ritual slaughter of animals and in the scattering of our possessions as a sacrifice, the evils menacing us from the heavens are deflected from us to our possessions.» — Ficino propone explorar la doctrina hebrea del sacrificio que desvía el mal, y la deja como asunto por examinar.

«In summary, consider that those who by prayer, by study, by manner of life, and by conduct imitate the beneficence, action, and order of the celestials, since they are more similar to the gods, receive fuller gifts from them.» — Ficino resume el capítulo en la imitación de los celestes por oración, estudio y conducta.

«uicunque sanae mentis suique compos nascitur, est a coelo ad honestum aliquod opus et vitae genus naturaliter institutus.» — Ficino sostiene que todo el que nace sano de mente viene destinado por el cielo a un oficio honesto; el troceo se come la capital inicial.

«Ad hoc ipsum vero prae ceteris es natura factus, quod primum a teneris annis agis, loque5 ris, fingis, optas, somnias, imitaris;» — Ficino da los signos por los que se reconoce la vocación propia, y los busca en la infancia; el *5* es el número de línea.

«unicuique nascenti esse daemonem quendam vitae custodem ipso suo sidere destinatum, qui et ad hoc ipsum officium adiuvet, cui nascentem coelestia deputaverunt.» — Ficino enuncia la doctrina platónica del daimon tutelar ligado al astro y al oficio del nacido.

«Duo igitur sunt prae ceteris hominum infortunatorum genera: alterumeorum qui nihil professi nihil agunt,» — Ficino nombra los dos géneros de desdichados y empieza por quienes no ejercen oficio alguno.

«alterum eorum qui professionem ingenio alienam subeunt genioque contrariam.» — Ficino da el segundo género: quienes toman un oficio contrario a su ingenio y a su genio.

«Sed interea frequentibus in hac regione motibus te exerce, gyrosque quosdam coelestium instar agito, motu enim circuituque eiusmodi genitus similibus conservabere.» — Ficino prescribe el ejercicio en giros a imitación de los celestes, con el argumento de que lo engendrado por tal movimiento se conserva por él.

«sicut alimenta vitae necessaria rus quidem urbi suppeditat, urbs vero consumit, sic et ipsam vitam rusticatione frequenti, ubi taedium te minime coeperit, plurimum augeri, sed urbano cum otio tum negotio conteri.» — Ficino traslada al campo y a la ciudad la relación entre lo que alimenta y lo que consume, y acota el campo con la condición de no aburrirse.

«illud Orientalium astrologo- 40 rum minime contemnendum: videlicet mutatione nominis, professionis, habitus, victus, loci coelestem influxum nobis tum in melius, tum in deterius permutari.» — Ficino recoge de los astrólogos orientales que cambiar de nombre, oficio, hábito, dieta o lugar cambia la influencia recibida; el *40* es el número de línea y *astrologo- rum* va partido.

«The astrologers agree with the Platonists that the guardian daemons of every individual whatsoever can be two, the one proper to his nativity, the other to his profession.» — Ficino consigna el acuerdo de astrólogos y platónicos sobre los dos daimones, el del nacimiento y el del oficio.

«But if our profession sits ill with our natural bent, the daemon acquired by art is discordant with the natural Genius and the life troublesome and full of care.» — Ficino explica la infelicidad del oficio equivocado como discordia entre dos daimones.

«But one's daemon, Julius Firmicus thinks, cannot be sought out from that same rule, but rather, according to the Chaldean opinion, from the Sun or the Moon.» — Ficino separa el cálculo del daimon del de señor de la natividad, y remite a Firmico y a los caldeos.

«We, however, thinking it superfluous to wish for things that have already happened, advise observing the same places which they wanted observed for daemons and fortunes, for the purpose rather of accommodating planets and stars for the effecting of some work» — Ficino desvía la doctrina de los lugares del daimon, que es irreversible, hacia la elección de hora, que sí está en la mano.

«We will judge a person to be unfortunate who has professed no respectable employment; for he who does not undertake respectable work does not in fact have a daemonic guide in his profession, and he scarcely has a daemonic guide for his natural self either, for it is the duty of the stars and daemons (or guiding angels divinely stationed on guard) to act always, excellently, and on a grand scale.» — Ficino ata la fortuna al ejercicio de un oficio honesto, y desliza entre paréntesis la equivalencia entre daimones y ángeles custodios.

«Now remember that you receive daemons or, if you will, angels, more and more worthy by degrees in accordance with the dignity of the professions» — Ficino gradúa los daimones por la dignidad del oficio y ofrece al lector la palabra ángeles como alternativa.

«Sane propinquitas ipsa corporum animatorum putatur esse contactus propter efficacem vaporum exhalationem foras a calore, spiritu, affectu manantem.» — Ficino explica el contagio entre presentes por la exhalación de vapores, con lo que la compañía queda dentro de la medicina del espíritu.

«For those who are carried away by agitation, being full of Mars, infect their neighbors with Martial contagion.» — Ficino aplica el contagio a los afectos: el agitado transmite lo marcial a quien tiene cerca.

«They say that Apollonius of Tyana apprehended an old man of Ephesus in whose shape lay hidden a daemon who by his presence alone was contaminating the whole city with a plague.» — Ficino refiere el caso de Éfeso como noticia ajena para ilustrar el contagio por sola presencia.

«Xenophon and Plato testify how much Socrates profited many by his presence» — Ficino pone el caso contrario, el de la presencia benéfica, con testimonio de Jenofonte y Platón.

«ut since I am addressing people dedicated to learning, I want every single lover of letters to bear in mind that he is primarily Mercurial, and Solar besides, insofar as Mercury himself is Solar.» — Ficino recuerda al destinatario del libro cuál es su condición astral común; el troceo arrastra un residuo al inicio.

«But a person who is stimulated into scrutinizing curiously the depths of secret things, should know himself to be not only Mercurial but Saturnine.» — Ficino identifica por su curiosidad al lector saturnino, que es el paciente principal del libro.

«Verum ad Apollinem, Musarum ducem, imprimis vos, o litterati, Musarum cultores, advoco.» — Ficino convoca a los letrados bajo Apolo, guía de las Musas, para el régimen que sigue.

«Scitis profecto crassum corpus crassis elementis quattuor ali. Scitote igitur spiritale corpus suis quibusdam tenuibus elementis quattuor enutriri.» — Ficino postula cuatro elementos sutiles para el cuerpo espiritual, paralelos a los cuatro del cuerpo grueso.

«Ille quidem duo potissimum vobis affert: lumen videlicet atque lyram; hic item praecipue duo: vinum odoremque vini ad spiritum recreandum, quorum usu quotidian0 spiritus ipse tandem Phoebeus evadit et liber.» — Ficino reparte entre Apolo y Baco los cuatro alimentos del espíritu: luz, lira, vino y olor de vino; el troceo da un cero por o.

«Quamobrem ita vos ad excipiendum Solis lumen quotidie comparate, ut quatenus devitata destillatione quadam et exsiccatione fieri potest, frequentissime sub luce vivatis» — Ficino prescribe al letrado vivir bajo la luz cuanto sea posible, con la salvedad de evitar el destilar y la desecación.

«But do you concede that people can elect suitable [astrological] hours for transacting contracts, marriages, conferences, journeys, and similar activities?» — Ficino monta el final del Libro 3 como diálogo con un interlocutor a quien va arrancando concesiones; el corchete es de los traductores.

«And what you now permit with great difficulty I will dismiss with equal ease.» — Ficino ofrece renunciar a lo que su interlocutor concede a regañadientes, con lo que hace de la abstención parte del argumento.

«Exsecraris quinetiam scio, atque ego insuper perhorresco nonnullos qui, 5 cum Deum exoratum volunt, ad Iovem in medio coelo vastum illud Draconis Caput subeuntem tam miseri quam stulti confugiunt;» — Ficino se suma expresamente a la condena de quienes acuden al astro en vez de a Dios, y los llama míseros y necios; el *5* es el número de línea.

«For thus everything we use, having been fortunately influenced by the heavens, will fortunately influence us.» — Ficino resume la regla de su magia doméstica: lo que se usa transmite lo que ha recibido.

«This much I see you are going to accept without controversy, unless perhaps you should say that our life would thus be nothing but perpetual servitude.» — Ficino se adelanta a la objeción de que su régimen convierta la vida en servidumbre perpetua.

«Therefore either let them serve God alone, which indeed is best, or if they are going to serve something else besides, let them give themselves up rather to a life both strong and long than to money or empty honors.» — Ficino contesta esa objeción ordenando las servidumbres, y pone la de Dios en primer lugar.

«That clothing and other products of art do receive a particular quality from a star, Thomas Aquinas confirms in his book On ate;^ and you therefore will affirm it.» — Ficino se ampara en Tomás de Aquino para extender la cualidad astral a los objetos de arte; el troceo corrompe el título.

«But that infected clothing infects the user, even the scabies and leprosy testify.» — Ficino apoya en el contagio de la ropa infectada la transmisión de cualidad por el vestido.

«As Plato teaches, echoing - - Timaeus the Pythagorean, the world has been produced by the Good itself the , - best it could possibly have been.» — Ficino abre la recapitulación final con la premisa platónica sobre el mundo hecho por el Bien; el troceo intercala guiones sueltos.

«And just as in this sublunary realm air is not mixed with earth except through water, nor fire with water except through air, so in the universe a sort of bait or kindling for linking soul to body is that very thing which we call spirit.» — Ficino resume la función del spiritus con la serie de los elementos, y lo llama cebo y yesca.

«Is it not true that Nature in the foetus, as the artificer of the foetus, when she has disposed the little body in a certain way and shaped it, straightway by means of this very preparation, like a bait, leads down the spirit from the universe?» — Ficino aduce la formación del feto como caso natural del mismo procedimiento que su magia imita.

«Quo quidem attractu secum ipso devinciri mundum testantur sapientes Indi, dicentes mundum esse animal passim masculum simul atque feminam,» — Ficino atribuye a los sabios de la India la doctrina del mundo animal macho y hembra a la vez, que se enlaza consigo mismo.

«Quod sane animadvertens agricultura praeparat agrum seminaque ad coelestia dona, et insitionibus quibusdarn vitam plantae propagat» — Ficino pone la agricultura como el arte que ya hace, sin escándalo, lo que él propone para el hombre; el troceo da *quibusdarn* por *quibusdam*.

«sine animalibus vitam illis ex universo conciliant, et saepe materias quasdam opportune parantes, absque ovis manifestisque seminibus animalia procreant, ut ex ocimo scorpionem,» — Ficino refiere la generación espontánea, el escorpión de la albahaca entre otros, como caso de materia preparada que atrae vida del universo.

«materials (partly begun by nature, partly completed by art and, although they had been dispersed, grouped together) can receive what or what sort of influence from the heavens-assembles these materials when that influence is most dominant, he prepares them, he brings them to bear, and he wins through them celestial gifts.» — Ficino define el oficio del mago por tres actos —reunir, preparar y aplicar en el momento dominante— y no por invocación alguna.

«But Iamblichus condemns the Egyptians because they not only accepted daemons as steps in the search for the higher gods but frequently also worshiped them.» — Ficino trae la condena de Jámblico a los egipcios y con ella marca dónde está el exceso: en el culto, no en el uso.

«He holds, moreover, with Hermes Trismegistus that through these materials they did not, properly speaking, capture divinities wholly separate from matter but deities who are merely cosmic» — Ficino acota, con Hermes, el alcance de las estatuas animadas: divinidades mundanas, no separadas.

«But I think, in the first place, in accordance with the opinion of the blessed Thomas [Aquinas] that if they made speaking statues at all [8.24a, 13.371, it was not the mere influence of the stars itself that formed the words within, but daemons.» — Ficino resuelve el caso de las estatuas parlantes con Tomás de Aquino y contra la explicación astrológica; los corchetes son de los traductores.

«Deinde si forte contigerit eos in eiusmodi statuas ingredi, non arbitror hos ibi per coelestem influxum fuisse devinctos, sed sponte potius suis cultoribus obsecutos, denique decepturos.» — Ficino niega que el influjo celeste pueda atar a un daimon y explica su presencia por complacencia y engaño.

«Nam et natura superior ab inferiore conciliatur quidem aliquando, sed cohiberi nequit.» — Ficino formula el principio que le permite admitir la atracción y negar la coacción de lo superior.

«And although daemons cannot be enclosed in statues by any astronomical principle, nevertheless where through worship proffered to them they have been present, Porphyry says they have rendered oracles by astronomical rules and therefore frequently ambiguously.» — Ficino conserva la noticia de Porfirio sobre los oráculos y la ata al culto, que es lo que él excluye.

«Plotinus follows him and thinks that everything can be easily accomplished by the intermediation of the Anima Mundi, since the Anima Mundi generates and moves the forms of natural things through certain seminal reasons implanted in her from the divine.» — Ficino recapitula la doctrina que atribuye a Plotino y que sostiene todo el Libro 3.

«These reasons he even calls gods, since they are never cut off from the Ideas of the Supreme Mind.» — Ficino explica por qué esas razones se llaman dioses, y con ello desactiva el cargo de politeísmo.

«Someone therefore will say: Marsilio is a priest, isn't he?» — Ficino pone en boca del adversario la objeción que motiva la Apología: que un sacerdote escriba de esto.

«And someone else, unworthy of life, will begrudge life to the heavens.» — Ficino nombra la segunda objeción, la que niega vida a los cielos, y califica a quien la hace.

«The first book will be entitled On a Healthy Life, the second, On a Long Life, and the third, On Life from the Heavens.» — Ficino da en la Apología los títulos de los tres libros.

«The title will act as a pleasant bait, then, and will attract as many as possible to taste of it; but in such a great number, a good many will be ignorant, as I think, and not a few malicious to boot.» — Ficino prevé el mal lector que el título atraerá, y por eso encomienda su defensa a los tres amigos.

«Principio, candidissime Nere, respondeto primis antiquissimos quondam sacerdotes fuisse medicos pariter et astronomos.» — Ficino encarga la primera respuesta y la funda en que los sacerdotes más antiguos fueron a la vez médicos y astrónomos.

«Officium vero praestantissimum est proculdubio, quod et maxime necessarium et imprimis ab omnibus exoptatum, eficere videlicet, ut hominibus sit mens sana in corpore sano.» — Ficino define el oficio más alto de la caridad sacerdotal con la fórmula que atraviesa la obra entera.

«Et Christus ipse, vitae largitor, qui discipulis mandavit languentes toto orbe curare, sacerdotibus quoque praecipiet, si minus verbis, ut illi quondam, mederi possint, saltem herbis et lapidibus medeantur.» — Ficino deriva del mandato de Cristo a los discípulos la licitud de que el sacerdote cure con hierbas y piedras cuando no puede con palabras.

«Itaque Deus ipse, qui per coelum animalia quaevis ad medicinas instigat, sacerdotes certe permittit, non mercede, inquarn, sed caritate, medicinis coelitus confirmatis morbos expellere.» — Ficino acota la licencia con una condición: que el sacerdote cure por caridad y no por paga.

«Quae sane facultas tam concedenda videtur ingeniis legitime utentibus, quam medicina et agricultura iure conceditur; tantoque etiam magis, quanto perfectior est industria, terrenis coelestia copulans.» — Ficino pide para la magia natural la misma licencia que ya tienen la medicina y la agricultura, y la reclama con más razón por ser arte más perfecta.

«Ex hac officina Magi omnium primi Christum statim natum adoraverunt.» — Ficino cierra la defensa del nombre de mago con los Magos que adoraron primero a Cristo.

«Quid igitur expavescis Magi nomen formidolose? Nomen evangelio gratiosum, quod non maleficum et veneficum, sed sapientem sonat et sacerdotem.» — Ficino reclama para el término mago el sentido evangélico de sabio y sacerdote, contra el de maléfico y envenenador.

«This, however, was thoroughly rejected when the Prince of this World was cast out.» — Ficino declara abolida por la venida de Cristo la magia que dependía del príncipe de este mundo.

«This type, however, must be avoided as vain and harmful to health.» — Ficino cierra el deslinde entre las dos magias con el rechazo de la profana.

«If anyone obstinately insists further, however, gratify him, Guicciardini, to the extent that the man (if one wholly undeserving of such a benefit is a man) may never read these things of ours, nor understand, remember, or make use of them.» — Ficino contesta al lector obstinado deseándole no entender el libro, y no con más argumentos.

«But some superstitious man will object that it is not easily shown from these words that Paul agrees that the world has a soul, but only that the world is subject to God and that we live in this God.» — Ficino se adelanta a la objeción sobre el pasaje paulino que aduce para el alma del mundo.

«Coelum, terrae maritus, non tangit (ut communis est opinio) terram.» — Ficino describe la relación del cielo con la tierra negando el contacto, contra la opinión común.

«Cum uxore non coit, sed solis siderum suorum quasi oculorum radiis undique lustrat uxorem; lustrando fecundat procreatque viventia.» — Ficino explica la fecundación de la tierra solo por los rayos, que son ojos, y no por unión, con lo que su magia queda de mirada y no de contacto.

«Quam Deus ipse, mundi faber, huic operi suo tam feliciter absoluto clementer inspiret, quandoquidem erga vilissima quaeque viventia non est avarus, et quotidie per coelum quam plurimis quae sunt in eo largissime praestat vitam.» — Ficino remite a Dios la vida que el cielo reparte a diario, y con eso subordina la vida celeste a su autor.

«For people who philosophize are either legitimate or illegitimate, and both are dogs. The former, indeed, keenly track out the truth and, when found, hold onto it with their teeth.» — Ficino reparte a los filósofos en dos jaurías con la imagen platónica del perro.

«But the latter bark, bite, and mangle in defense of opinion.» — Ficino define al filósofo ilegítimo por defender opinión y no verdad.

«Now, therefore, I pray you, defend my three childrenlbooks who are still young and are, I fear, just about to go forth among wolves.» — Ficino encomienda sus tres libros a la Academia y confiesa temer por su suerte; el troceo pega *children* y *books*.

«For one among you is accustomed to say, and indeed rather often, that he has found nothing more salutary for life than to "swallow down" time with extreme carelessness; moreover the rest straightway smile on the speaker.» — Ficino introduce el remedio final del libro por un dicho de sobremesa de sus amigos.

«"Not to eat," you say, "but rather to drink." Not to chew or grind but to guzzle liberally, since indeed time itself has a nature that is liquid, so to speak, and fleeting.» — Ficino desarrolla la figura: el tiempo es líquido y por eso se bebe, no se mastica.

«Now the condition of liquids is such that if you confine them narrowly you immediately lose them, for, having been compressed, they flow away and quickly disperse.» — Ficino saca de la naturaleza del líquido la regla contra la angustia.

«The widest things must be received quite widely; things which are liquid and very expanded must be most expansively possessed.» — Ficino enuncia la regla que cierra la obra: lo amplio se recibe ampliamente.

«Recte igitur Pythagoras praecepisse videtur: cave ne quando in angustum forte cohibearis.» — Ficino apoya en Pitágoras la prescripción contra la estrechez, que es a la vez física y anímica.

«Angustissima vicissim terra vitam habet in mundo quam minimam.» — Ficino aduce que la tierra, lo más estrecho del mundo, es también lo que menos vida tiene.

«Denique si coelo temporeque vivimus, quanto haec latius absorbemus, tanto vivimus et diutius.» — Ficino cierra la doctrina de la vida larga con la amplitud con que se absorbe el cielo y el tiempo.

«nam sollicitudo praesentium rapit vobis praesens praeripitque futurum.» — Ficino explica cómo la inquietud por lo presente quita a la vez el presente y el futuro.

«Negligite igitur diligentiam, negligentiam vero diligite; atque hanc etiam negligenter, quoad licet vobis, inquam, atque decet.» — Ficino formula en juego de palabras la prescripción final, y la acota dos veces con lo lícito y lo decoroso.

«Haec autem non tam ut sacerdos, amici, mando vobis quam ut medicus.» — Ficino cierra la obra deslindando la voz con que ha hablado: la del médico, no la del sacerdote.

El Picatrix, según Kaske & Clark: Ficino lo tomó sin reconocerlo, lo citó por traducción alemana (no sabía árabe), y Warburg/Saxl/Ritter detectaron el vínculo; Plessner resume que Ficino tomó de él lo útil y dejó fuera lo frívolo — de la lectura de Ficino consta que «he found much that seemed like show-tricks».

El aparato precisa qué omitió y qué tomó del Picatrix: omite los siete espíritus planetarios y la cruz hueca; lo cita como fuente de la imagen de Saturno y de los talismanes lunares.

La condena eclesiástica rozada: un «severe prelate of religion» anónimo formuló acusaciones contra De vita; Inocencio VIII mostró benevolencia («the highest Pontiff began to favor your work on my behalf»); Corsi inventó una crisis de conciencia que el aparato desmiente.

La carta a Poliziano de 1494 en que Ficino renuncia a las imágenes astrológicas; y el juicio del aparato: «he does not vacillate; he is only being evasive in order to save his own skin» — frente a D. C. Allen, que ve vacilación genuina. Discrepancia interpretativa abierta.

La editora enuncia, en 1989, la misma regla que la KB aplica: «Contradictions, vacillations, and evasions are not just impediments to the researcher's understanding but interesting data in their own right.»

Fuentes no reconocidas que el aparato adjudica: Roger Bacon (De vita longa se basa en él sin reconocimiento, y Ficino confundió el De retardatione de Bacon con obra de Arnau); las recetas de los libros 1–2 de médicos salernitanos; todo el material hasta Pietro d'Abano del Speculum astronomicum de Alberto Magno; la lista de diecisiete estrellas de Agrippa, DOP 2.31.

Errores del propio Ficino que el aparato señala: la suma del cuadrado de Venus es 1225, no 1252 (error que arrastran Opera y Freake); llama «Sadar» al Albumasar in Sadan; confunde «Benthorad» con Ben Korah (es Ibn Qurra).

Transmisión: editio princeps Florencia 1489; Andreas Leenius (1529) combinó por primera vez De vita con el Epidemiarum antidotus; las Opera omnia de Basilea (1561, 1576) traen texto corrupto; el manuscrito se ejecutó a costa de Filippo Valori para Lorenzo, y el escudo de Matías fue sobrepintado con el de los Medici.

P. Zambelli llama a De vita «the charter of natural magic»; y «It anticipates Burton's Anatomy of Melancholy in subject, in its various styles.»

Consigna que el Asclepio fue condenado como herético por san Agustín.

«It was the first treatise on the health of the intellectual-indeed, says Andrea Corsini, the first on the occupational hazards of any profession.» — Kaske y Clark sitúan la novedad de la obra en el destinatario, y atribuyen a Andrea Corsini la formulación más amplia: no solo el primer tratado sobre la salud del intelectual, sino el primero sobre los riesgos laborales de oficio alguno.

«as Martin Plessner observes, both in simple numbers of editions (nearly thirty) and in the length of time over which it kept appearing (last ed. 1647).» — el aparato mide la difusión de la obra por dos vías, y toma de Plessner el recuento: cerca de treinta ediciones y una vigencia editorial que llega hasta 1647.

«This pair of works earned Ficino his place in Sarton's list of seventyseven best-selling authors of scientific incunabula.» — el aparato registra que la pareja de obras puso a Ficino entre los setenta y siete autores más vendidos de incunables científicos según el recuento de Sarton.

«Wayne Shumaker in The Occult Sciences in the Renaissance chooses De vita as one of three works to summarize as delineations of magic.» — el aparato consigna la recepción moderna de la obra como pieza representativa de la magia renacentista.

«like the work of Petrarch or Erasmus, its "originality is impossible to define in terms of a single intellectual discipline";» — el aparato aplica a De vita el juicio que Michael J. B. Allen hace de la obra ficiniana entera: su originalidad no se deja encerrar en una sola disciplina.

«In Book 1, De vita sana, Ficino starts by defending the melancholic humor black bile as the physical basis for that madness which is genius.» — los editores resumen el arranque del Libro 1: la bilis negra no como enfermedad sino como sustrato corporal del furor que hace al genio.

«Uppermost in his mind here and throughout the work are the medical spirits2 of those patients subject to Saturn, of whom intellectuals, he argues, form the greatest part.» — los editores identifican el sujeto constante de la obra —el espíritu médico del paciente saturnino— y anotan que Ficino cuenta a los estudiosos como el grueso de ese grupo; el *2* es la llamada de nota.

«In both of these books, psychology mingles with prescriptions, and hygiene with pharmacology, while astrology comes in only incidentally.» — el aparato acota el peso de la astrología en los dos primeros libros: incidental, frente a la mezcla de psicología, higiene y farmacología que los ocupa.

«Book 3, De vita coelitus comparanda, occupying the last half of the work, is both more philosophical and more occult.» — los editores marcan el corte interno de la obra: la mitad final cambia de registro.

«he elaborates those "celestial causes" mentioned in 1.4 into an astrology extending to talismans and quasi-religious singing, dancing, and suffumigations, whereby he promises to put both the Magus and his patient in touch with their personal stars and the Anima Mundi.» — los editores describen el programa del Libro 3 como desarrollo de las causas celestes ya anunciadas en 1.4, y nombran sus medios: talismanes, canto, danza y sufumigaciones.

«With a nervousness betrayed in the introductory and valedictory addresses and in 3.25, Ficino eloquently defends the naturalness of his magic by appeal to his cherished belief that the heavenly bodies are animated with an impersonal spirit which in turn pervades all men.» — los editores leen la defensa de la naturalidad de la magia junto con el nerviosismo que la acompaña, y señalan dónde asoma.

«The passages which Ficino interspersed throughout the text itself lead to confusing statements about the order of the work's composition, since he has placed De vita longa as the second book, although the evidence from his Epistolae would place it third according to date.» — los editores explican de dónde viene la confusión sobre el orden de composición: el lugar que el propio Ficino le da al De vita longa contradice la fecha que se desprende de sus cartas.

«Leenius was responsible for the numerous variants and accretions to the De vita text, especially in the rewording of so many chapter titles.» — el aparato adjudica a Andreas Leenius las variantes y añadidos que arrastraron las ediciones posteriores, y señala los títulos de capítulo como el lugar donde más se nota.

«De vita 3 was not translated, probably, according to Kahl, because of its intrinsic difficulties.» — el aparato recoge de Kahl la explicación de que la traducción alemana renacentista se detuviera en los dos primeros libros.

«Ficino affirms that the stars are living eyes (Apologia, 113-14, Op., p. 574); the parallel is more exact in terms of his optics, which conceived vision Platonically as rays emitted from the eye of the beholder.» — el aparato explica por qué la metáfora es literal en Ficino: si la visión emite rayos desde el ojo, una estrella que mira es una estrella que actúa.

«Ficino makes clear in several places, as Walker notes (p. 76), that he means the souls of the stars as well; I have therefore preserved the substantive adjective "celestials" in order to remain as noncommittal as Ficino himself.» — la traductora declara que mantiene la ambigüedad del término porque el original la mantiene: los celestes son a la vez los cuerpos y sus almas.

«The word humor loses precision in the course of the work, becoming "moisture" or "fluid" in general rather than precisely one or all of the four humors, because they themselves become less important.» — el aparato advierte un desplazamiento léxico interno a la obra: conforme los cuatro humores pierden peso, el término que los nombra se diluye.

«Even when Ficino cites someone, we sometimes suspect that it is only at second hand - an irritating medieval and Renaissance practice not unknown in the present day.» — los editores declaran el límite de las citas de Ficino como dato de método: citar no prueba haber leído.

«we have, for example, cited Guaineri even though Ficino does not, in an effort to assess Ficino's originality as a writer on melancholy, to which Guaineri is considered the principal challenger.» — los editores explican por qué introducen en las notas a un autor que Ficino calla: es el término de comparación para medir su originalidad sobre la melancolía.

«It seems that Ficino wrote De vita out of deep personal motives, some of which conflicted not only with his society but with other motives of his own.» — el aparato plantea el conflicto interno del autor como clave de lectura de la obra, y lo enuncia con reserva.

«he explains to Lorenzo the Magnificent, his current patron, that after platonizing for so many years, he has decided to write something to repay his father- who had been a doctor and had wanted his son to be one too» — el aparato lee el proemio como saldo de una deuda filial: el hijo del médico escribe por fin de medicina.

«As to medicine, Ficino's theoretical answer is that a priest should serve mankind, and the greatest gift is mens sana in corpore sano; moreover, Christ commanded his disciples to heal the sick, an art in which even animals have some skill.» — el aparato reconstruye cómo justifica Ficino que un sacerdote ejerza la medicina.

«As to astrology, it is inextricable from medicine» — el aparato registra la respuesta de Ficino al segundo reparo: en su marco la astrología no es separable de la práctica médica.

«Ficino's overt explanation is that he does not advocate but only reports it in the course of interpreting Plotinus» — el aparato consigna la cobertura declarada de Ficino frente a la magia astral que le atrajo la censura eclesiástica: no la propone, la refiere al interpretar a Plotino.

«The young Marsilio learned medicine, along with Aristotelian philosophy, from Niccolo Tignosi of Foligno, a professor at the University of Florence where Ficino got most of his formal education.» — el aparato documenta la formación médica del autor, que es la que autoriza los dos primeros libros.

«Ficino had a very bad horoscope. I believe this accounts in part not only for his peculiar adaptations but for his occasional rejection of astrology, as in the unfinished, unpublished Disputatio contra iudicium astrologorum» — la editora propone, en primera persona y como creencia, que la carta natal desfavorable explica tanto las adaptaciones de Ficino como sus rechazos ocasionales de la astrología.

«the position of the Sun "in the ninth place" proves that his was a daytime nativity,g for the ninth place is by definition quite high in the sky.» — el aparato deduce de la propia carta la hora del nacimiento; la *g* es residuo de la llamada de nota.

«Strangely enough, Ficino ignores the traditionally considerable power of his Sun-sign (Scorpio) presumably because in his figure the ascendant outweighs it.» — el aparato señala una omisión del autor sobre su propia carta y ofrece una conjetura, marcada como tal.

«Saturn thus wielded a double power over him, since just Aquarius in the ascendant was enough, in Ficino's book, to make one Saturnine (for that was all Plato had, and Plato was Saturnine, Op., p. 763).» — el aparato explica por qué Saturno pesa dos veces en la carta de Ficino, y por qué él mismo consideraba saturnino a Platón con menos que eso.

«But Venus in Libra and Jupiter in Cancer have, perhaps, offered some resistance to this melancholy nature.» — el aparato cita la carta de Ficino a Giovanni Cavalcanti, donde el propio autor apunta con reserva el contrapeso de los dos benéficos a su temperamento saturnino.

«say Klibansky, Panofsky, and Saxl, "the Saturnine man can do nothing . . . better" than to embrace his fate and make the best of it.» — el aparato toma de Klibansky, Panofsky y Saxl la salida que la doctrina deja al saturnino: no escapar del destino, sino habitarlo.

«Cavalcanti denies from the start that any planet can have an evil influence inasmuch as the planets are minds acting out the will of God who is our Father.» — el aparato consigna el argumento con que Cavalcanti disuelve la malignidad planetaria: si los planetas son mentes que ejecutan la voluntad divina, ninguno puede ser maléfico.

«Ficino will affirm this optimistic view, with some inconsistency, in De vita 3.3, p. 534, just as he will endorse it when expressed by Plotinus in Ennead 3.1, p. 1609, even though Plotinus is employing it against, not for, astrology.» — el aparato señala que Ficino adopta el argumento sin señalar que en Plotino servía en contra de la astrología, y anota la inconsistencia sin resolverla.

«Moving closer to Ficino in time and spirit, Petrarch both thought of himself as an intellectual and complained of melancholy; but he called it by the traditional name of a vice, ac(c)edia or ac(c)idia, and so serves only as subject, not as analyst.» — el aparato mide la novedad de Ficino por contraste: Petrarca padece la melancolía y la nombra vicio; no la piensa como humor.

«In the Renaissance, Guaineri, citing Problem 30.1, had found that melancholy facilitates inspiration by suspending the senses in an ecstasy.» — el aparato sitúa el antecedente inmediato de la tesis ficiniana sobre melancolía e inspiración.

«Ficino's announcement that it sometimes helps to be a little crazy, backed by his now-established reputation, came as a manifesto of liberation.» — el aparato describe el efecto de la obra en su público: la locura parcial deja de ser tara y se vuelve credencial.

«Burton's Anatomy of Melancholy is the true heir and English counterpart of our treatise.» — el aparato fija la línea de descendencia inglesa de De vita.

«Although Ficino has recently been charged with unworldliness, he ventured for these few years into another and more practical discipline because it was one which his community needed.» — el aparato contesta el cargo de que Ficino fuera ajeno al mundo señalando el motivo práctico de estos años.

«if we may believe Ficino's defensive protestations, he follows Plotinus so closely that his own views are not accurately represented and whatever blame or merit there may be in the book attaches to Plotinus not to him.» — el aparato enuncia la coartada del autor y la marca como tal con un condicional: si se le cree, la responsabilidad del Libro 3 es de Plotino.

«In Ficino's eyes, the principal subject of the Plotinian chapter was the animated statues, to which he alludes not in 3.1, for a reason to be explained later, but in chapters 13 and 26.» — el aparato identifica lo que Ficino leía como núcleo del capítulo plotiniano, y dónde lo trata realmente.

«Ficino's repeated claim to be merely interpreting Plotinus is a complex one, in that, first, the line between commentaries and original works was blurred.» — el aparato no despacha la coartada como falsa: recuerda que en la época comentario y obra propia no se separaban con nitidez.

«Neither subject got much respect from Plotinus, and the interest he had in astrology, though greater than that in magic, was often condemnatory (e.g., Enn. 3.2).» — el aparato mide la distancia entre el supuesto lema y su comentarista: Plotino trataba magia y astrología sobre todo para condenarlas.

«On the whole, Plotinus condemned any astrology which, like Ficino's in De vita, treats particular stars as causes or influences, deriding genethlialogy with its cardines, dignities, aspects, and attribution of malice to certain planets, and acknowledging only cumulative sidereal forces contributing to and signifying large-scale, not personal, events.» — el aparato precisa qué astrología rechazaba Plotino, y la coincidencia con la que Ficino practica.

«All in all, De vita 3 is a commentary on Enneads 4.3.11 in Ficino's acceptation of the word; it is a coherent scholarly essay "updating" ancient Neoplatonic magic and redirecting it to the practical end of medicine.» — el aparato concede el estatuto de comentario en el sentido que la época daba al término, y describe la operación: actualizar la magia neoplatónica y reorientarla a la medicina.

«Much of the daemonic magic which Ficino tries to father upon Plotinus is really drawn, explicitly or implicitly, from these more occult Neoplatonists.» — el aparato adjudica la magia demoníaca del libro no a Plotino sino a los neoplatónicos posteriores.

«The very essence of Proclus's opusculum De sacr@cio (pp. 1928-29) is reflected in De vita 3 not only in the animated statues but in the pervasive notion, exemplified already in the latter part of 3.1, of mixing into one compound related things which are weak in isolation so as to concentrate their astrological efficacy.» — el aparato identifica el procedimiento proclino que atraviesa el Libro 3: concentrar en un solo compuesto lo que aislado es débil; el *sacr@cio* es corrupción de escaneo por *sacrificio*.

«Like Ficino, these "Platonici" advocated images, but for theurgy-alluring gods into sensible forms the better to worship them; except for divination, a goal which Ficino mentions but disavows in De vita (3.26), they scorned materialistic ends such as the bodily health at which Ficino aimed.» — el aparato separa el fin de Ficino del de sus fuentes: ellos hacían imágenes para adorar dioses, él para la salud del cuerpo.

«it says that melancholic blood is always accompanied by fixed and profound thought (7.7); and in a similar vein, that the melancholy lover, though hard to catch, is the most constant (7.9).» — el aparato rastrea la doctrina melancólica de De vita hasta el comentario ficiniano al Banquete.

«A complexion that is naturally melancholy (7.3) facilitates love, be it of the carnal or the contemplative type, and the latter can be one of the four divine frenzies which lift the soul to God.» — el aparato enlaza el temperamento melancólico con los cuatro furores divinos del primer Ficino.

«While doctor and patient are supposed to love each other, while cosmic love in 3.26 is ardent and titillating, personal eros in De vita is physical and, as such, inadvisable for scholars and generally placed on the level of the bodily» — el aparato registra el desplazamiento entre el Ficino del amor y el de De vita: el eros cósmico queda encendido y el personal, degradado a asunto corporal.

«Ficino had learned from Aristotle, Galen, and his own experience that astrology is an indispensable part of medicine.» — el aparato da las tres fuentes de la convicción que sostiene la obra entera.

«The proportion in which the humors are blended differed from one individual to another and constituted his "temperament" or "complexion."» — el aparato define el término técnico que la obra da por sabido.

«Ficino's achievement to have raised at least some varieties of the melancholic temperament above not only the phlegmatic temperament but even all the rest.» — el aparato acota el logro con un *at least some*: no toda melancolía queda ennoblecida, sino algunas de sus variedades.

«it postulates that all heavenly bodies influence the earth just as surely as the Moon pulls the tides.» — el aparato enuncia el postulado mínimo de la astrología que la obra presupone, con la marea lunar como caso indiscutido.

«Although astrology in general speaks as if everything in the sky performed its gyrations on the celestial sphere, the order in which the so-called planetary spheres nest is important to Ficino.» — el aparato señala que el orden de encaje de las esferas, indiferente para otros astrólogos, en Ficino hace trabajo doctrinal.

«Saturn, being very cold and dry, is always seen as the cause of melancholy» — el aparato da la derivación elemental que vuelve a Saturno responsable del humor negro.

«Ficino sometimes doubts that the stars are fire, i.e., that they can themselves be either hot or cold, wet or dry, preferring to believe that they are made of quintessence and thus merely cause those qualities here below» — el aparato registra la duda del autor sobre la materia de los astros: si son quintaesencia, no tienen las cualidades que producen abajo.

«While occasionally adopting this negative view of them (e.g., Letter to Cardinal John of Aragon, OP., p. 819), in De vita Ficino sets out to correct it.» — el aparato fija el proyecto correctivo del libro frente a la mala fama de Marte y Saturno, y consigna que en otros escritos el propio Ficino la comparte.

«Moreover, Saturn bestows steadfastness and perseverance, Mars effective motions.» — el aparato resume el don que Ficino reconoce a cada uno de los dos maléficos.

«Even to one who believes, as Ficino once did, that Saturn and Mars are intrinsically bad, they are still healthful in the same way that poisons can be, Saturn as an astringent or stupefacient and Mars, like hellebore, as a violent purgative» — el aparato explica el uso médico de los maléficos por analogía con el veneno, que cura en dosis y oficio.

«Of these angles, known as aspects, the trine and sextile (60° and 120') are beneficent, the quartile (90°) and the diametrical, also known as opposition (180°), maleficent.» — el aparato da la tabla de aspectos que la obra da por sabida; el *120'* sale con prima por el escaneo.

«it determines the native's gifts and propensities, and, according to some, even the other events of his life, though not what he makes of them.» — el aparato acota el alcance de la natividad con la reserva que salva el albedrío: determina dones, no lo que se hace con ellos.

«certain angles formed by the Sun, the Moon, and the Ascendant determine what sign holds the native's Part or Lot of Fortune and hence his guardian daemon or genius.» — el aparato explica cómo se calcula la Parte de la Fortuna y por qué de ella se sigue el genio tutelar.

«Unlike the signs, these places never move, only their contents do.» — el aparato distingue las casas mundanas de los signos: aquéllas están fijas y lo que cambia es lo que las ocupa.

«Although newspaper astrology emphasizes the zodiacal Sun-sign, that which formed a background for the Sun on a given day (mentioned, for example, 3.18), Ficino lays more stress on the Ascendant.» — el aparato marca dónde se aparta Ficino de la astrología corriente: el peso lo lleva el ascendente, no el signo solar.

«As chief ruler of moisture, the Moon is important for medicine.» — el aparato da la razón por la que la Luna manda en el Libro 3: rige la humedad, y la humedad es materia médica.

«De vita contains no interrogatory astrology.» — el aparato consigna una ausencia como dato: de las ramas del arte, la horaria no entra en la obra.

«It contrasts favorably with talismanic magic in its cooperation with nature, being analogous to the way in which God tempered lower to higher things from the beginning» — el aparato señala por qué la astrología electiva le resulta a Ficino menos comprometida que el talismán: coopera con la naturaleza en vez de forzarla.

«Ficino even finds that whatever would have influenced a nativity will also influence an activity» — el aparato registra el paso que autoriza la elección de horas: lo que rige un nacimiento rige también el inicio de una obra.

«Thus one can "become a planet's child by choice," as Cassirer put it, utilizing the stars by sympathetic magic and enhancing one's free will rather than discovering its impotence.» — el aparato toma de Cassirer la fórmula con que la doctrina se vuelve ampliación del albedrío y no su negación.

«Plotinus endorsed semiological astrology; and Ficino occasionally retreats to it when defending Saturn or when under fire for determinism» — el aparato observa que Ficino se repliega a la astrología de signos justo cuando lo acusan de determinismo.

«he believed in a continuous self-consistent secular tradition of truth, the "ancient theology," parallel to Christian truth.» — el aparato nombra el supuesto que permite a Ficino usar autoridades paganas sin sentirse fuera de la fe.

«what is done to the image is done to its star» — el aparato nombra con Warburg la lógica del deslizamiento por la que la representación vale por la cosa.

«analogy is the very energy that holds the Neoplatonic cosmos together and hence the basis of those sympathies by which sympathetic magic operates.» — el aparato advierte que en el Libro 3 la analogía macrocosmos-microcosmos deja de ser figura retórica y pasa a ser el nervio del sistema.

«'From extreme to extreme we cannot proceed without some middle term.'» — el aparato cita el axioma de mediación del que Ficino deriva sus intermediarios, el spiritus mundi entre ellos.

«Black food, for example, increases black bile because of its analogous color.» — el aparato ilustra con el caso más simple la regla de la semejanza que gobierna toda la dietética del libro.

«Ficino says that since all medical and astronomical combinations work as if by harmony (rnusica mundana), a certain seven classes of substance or activity (one of which is literal rnusica instrumentalis) put us in touch with the seven planets.» — el aparato enuncia el principio armónico del que salen los siete escalones planetarios de la materia; el troceo da *rnusica* por *musica*.

«as Ficino puts it, the heavenly bodies copy most directly not the Ideas but the seminal reasons in the World-soul» — el aparato precisa el eslabón que Ficino inserta: los astros no copian las Ideas, sino las razones seminales del alma del mundo.

«Early in his first book, Ficino explains the nature of spirit -a vapor or gas; its physical basis- the subtler blood; its efficient cause- the heat of the heart; its destination and purpose- the brain, where "the soul uses it continually for the exercise of the interior as well as the exterior senses.» — el aparato desglosa la definición médica del espíritu que el Libro 1 da por sentada en todo lo demás.

«Ficino greatly extended the importance of the medical spirits by attributing them (or rather it) also to the cosmos, envisioning a spiritus mundanus or world-spirit (3.1 ; 3.3, et passim) between the world's soul and its body.» — el aparato describe el movimiento que funda el Libro 3: llevar al cosmos el espíritu que la medicina reservaba al cuerpo.

«The most important mediator in the entire work is the medical spirit; the notion is so pervasive as almost to constitute the work's real subject» — el aparato propone que el asunto verdadero de la obra no es la salud ni la magia sino el espíritu que las enlaza.

«According to Walker, spirit is the most important of the several channels through which Ficino's magic works.» — el aparato remite a Walker para el lugar del espíritu entre los canales de la magia ficiniana.

«Another way in which the heavenly bodies are a mezzanine between the planes of material and immaterial, man and God, is that they are alive.» — el aparato explica que los astros median no solo por posición sino por estar vivos.

«It is only in Book 3 that Ficino's therapy can definitely be classed as magic, namely, insofar as it employs for materialistic ends agents from above or outside of ordinary existence.» — el aparato marca dónde empieza propiamente la magia en la obra y con qué criterio.

«notions such as that of a world-spiritus or pneurna which can be captured in images and of personal beings in the stars who can receive and answer petitions and even accept worship, from those willing to offer it, though Ficino disavows any such intention.» — el aparato enumera lo que Ficino trasladó del Picatrix y cierra con la salvedad del propio autor, que desautoriza esa intención; el troceo da *pneurna* por *pneuma*.

«Picatrix was an influential but not a predominant source; and it seems never to have been "transferred" verbatim into De vita, but rather to have acted as a quarry for Ficino's original syntheses» — el aparato gradúa la deuda con el Picatrix: cantera de materiales, no modelo copiado.

«it is theurgic in its ends, whereas both the Picatrix and De vita are materialistic.» — el aparato separa a Ficino y al Picatrix de la teurgia neoplatónica por el fin perseguido, no por los medios.

«Although, as Walker remarks, people do not usually think logically about magic, especially if they believe in it, nevertheless Ficino obviously tried to do so because of his theoretical and Neoplatonic cast of mind.» — el aparato explica por qué en Ficino la magia se deja exponer como doctrina y no solo como práctica.

«Ficino contributed to the mainstream of magic a theoretical framework which he seemed to believe would emancipate it from evil powers.» — el aparato define el aporte de la obra a la tradición mágica, y marca con un *seemed to believe* que la convicción es atribuida, no comprobada.

«For him, analogy can operate as a cause; a lower thing can attract a higher by being analogous to it, appealing to the love of like for like, and when it does, he calls it illicium, "a lure," or esca, "a bait."» — el aparato explica el mecanismo con que Ficino sustituye la invocación por la atracción, y da sus dos nombres técnicos.

«The very fact that Ficino imported the world-spirit into the Plotinian cosmos8 shows that he often felt the need of some medium for astral influence, that "the form as such" was not always potent enough.» — el aparato lee la introducción del spiritus mundi como síntoma de una insuficiencia: la forma sola no bastaba para transmitir la influencia.

«Ficino wished to Platonize his magic by enlisting such Neoplatonic hypostases - Sod or the One, the Angelic Mind, the World-soul, souls of the stars and spheres and the daemons attendant upon each-on behalf of magicians working for physical and mental health.» — el aparato enumera las hipóstasis que Ficino pone al servicio de la medicina; el *Sod* es corrupción de escaneo por *God*.

«Yet he knew that a solid body, even a celestial body like the Moon, could not influence our minds, since that would be determinism» — el aparato señala el límite que Ficino no cruza, y de dónde viene: admitir influjo sobre la mente sería admitir determinismo.

«Despite occasional references to spontaneous working of the congruitates, Ficino gives a great deal of weight to the spirits, and even the daemons, betraying still further his need of a mediator;» — el aparato observa que las correspondencias espontáneas no le bastan y que por eso reaparecen espíritus y daimones.

«Ficino knew that bodily ills are unworthy of the direct ministrations of the World-soul and therefore tended to confine his magic to the world-spirit.» — el aparato da la razón doctrinal del recorte: el alma del mundo no se ocupa de dolencias del cuerpo, y por eso la operación se queda en el espíritu.

«he judges his own magic to be good because it is for medicine, other magic to be bad if for theatrical or theurgic purposes.» — el aparato resume el criterio con que la Apología separa la magia buena de la mala: el fin, no el procedimiento.

«Believing that the end evaluates the means, he prides himself on excluding from De vita those talismans in Picatrix which are frivolous» — el aparato registra que la exclusión de los talismanes frívolos es para Ficino mérito declarado.

«Iamblichus himself distinguished magic, of which he of course disapproves, from his own theurgy-Neoplatonic rites to perfect the worshiper and to lure deities into perceivable forms, the better to worship them-not in its materials, which may be similar, but in its aims, which are practical» — el aparato recuerda que la frontera entre magia y teurgia ya estaba trazada por el fin en la fuente misma de Ficino.

«Only religion, not magic, appends to the petition, "Thy will be done."» — el aparato ofrece el criterio que separa la plegaria del conjuro: la sumisión de la petición a otra voluntad.

«The standard church dogma accords with Aquinas's definition of bad or black magic as that which works by enlisting a "separated" or "intellectual" substance, a personal being» — el aparato da la definición tomista que Ficino tenía que sortear para que su magia pasara.

«Ficino's magic is not "demonic" in that he refused to worship them or even have any expressed pact with them, as Walker maintained, but it remains daemonic in its agents.» — el aparato distingue las dos acusaciones y concede una sola: no hay culto ni pacto, pero los agentes siguen siendo daimones.

«even agreeing with the Asclepiur as against Plotinus that it was daemons who animated the statues» — el aparato registra que en el punto de las estatuas animadas Ficino se aparta de Plotino y sigue al Asclepio; el troceo da *Asclepiur* por *Asclepius*.

«These daemons, then, were for Ficino the cousins and allies, not the competitors, of that pre-established harmony and that world-spirit he had worked so hard to establish» — el aparato explica cómo caben los daimones en un sistema construido para prescindir de ellos: como parientes de la armonía, no como rivales.

«Walker suspects and Garin echoes a sixteenth-century report that in practice Ficino ventured to practice a religious sort of magic, whose means and ends he so vehemently disavowed in De vita.» — el aparato consigna la sospecha de Walker y Garin sobre la práctica privada del autor, y la deja como sospecha apoyada en un informe del siglo XVI.

«a word for which one looks in vain in De vita is "alchemy," even though it existed in medieval Latin» — el aparato registra una ausencia léxica en una obra que sin embargo habla de elixir y transmutación.

«Ficino is a determining force in the magic of Agrippa and Paracelsus, and even, according to Yates and Garin, in the science of Giordano Bruno and Francis Bacon, to name only his most famous apprentices.» — el aparato traza la descendencia de la obra y atribuye a Yates y Garin el tramo que llega hasta Bruno y Bacon.

«Garin and Yates maintained that Ficino was among the first to exemplify the Renaissance insight that practical application is as dignified as theorizing» — el aparato sitúa la dignidad de lo práctico como novedad renacentista de la que la obra es caso temprano.

«while he prescribes no surgery except phlebotomy, he does not single out a surgeon or other assistant as performing it, equating "physicus et medicus," with "chirurgicus"» — el aparato observa que la obra no separa al cirujano del médico, contra el uso de la época.

«his magic is characterized by a practical orientation and a vitalizing but depersonalizing of the agents.» — el aparato resume en dos rasgos la operación ficiniana: orientarla a la práctica y volver vivos pero impersonales a los agentes.

«already in Book 3 itself, Ficino betrayed some signs of anxiety.» — el aparato sitúa la inquietud del autor antes de cualquier denuncia: está dentro del propio libro.

«in a late letter to Poliziano (of 1494, with messages also for Pico), Ficino finally, and seemingly once and for all, disowned at least the images, protesting that even in De uita he had only narrated as possibilities the opinions of others about them.» — el aparato fecha y acota la retractación: alcanza a las imágenes, y se ampara en que solo refería opiniones ajenas.

«in a complete but temporary about-face, he set in doubt the very existence of aspects and constellations as operative units-leaving in this category only the planets» — el aparato califica de vuelco completo pero temporal la duda de Ficino sobre aspectos y constelaciones.

«he placed De vita coelitus comparanda at the climax, though it was not written last, because it was the most congenial to him and the most fundamental.» — el aparato explica la colocación del Libro 3 al final por criterio de importancia, no de cronología.

«Though eventually pardoned by the succeeding pope, Pico soon renounced magic and such astrology as he had ever believed in, indicting the latter in his own posthumously published Disputationes adversus astrologiam divinatricem.» — el aparato pone el caso de Pico junto al de Ficino como término de comparación de lo que la presión eclesiástica producía.

«The last words of the book proper, on "how impure was the superstition of the Gentiles," abruptly turn on the very authors he has just been citing with approval.» — el aparato señala el giro final del libro contra sus propias autoridades, y lo llama abrupto.

«He could even turn the tables and charge that his masters Plotinus and Aquinas were more deterministic than he, in that they allowed that the stars caused some events or tendencies here below but conceded to man no worldly remedy.» — el aparato reconstruye la contraofensiva de Ficino: quien admite el influjo pero niega el remedio es más determinista que quien ofrece uno.

«he asserts that one can prolong one's life by hygiene "beyond what was initially appointed,» — el aparato registra la tesis que hace del Libro 2 una respuesta al fatalismo: la higiene alarga la vida más allá de lo asignado.

«in the Letters, as we shall see, he vacillates in his own case as to whether Saturn caused or just prophesied that he should become a renovator of ancient things» — el aparato consigna que la duda entre causa y signo se le vuelve personal cuando el caso examinado es el suyo.

«even psychological effects can be annexed while still avoiding determinism, by limiting astral influence to the intercourse between the human and the cosmic spirits but no higher.» — el aparato explica el recurso técnico que le permite conceder efectos psíquicos sin conceder determinismo: detener la influencia en el espíritu.

«Ficino is consistent, says Garin, at least insofar as he never affirms that any body, even a heavenly one, can influence a soul.» — el aparato recoge de Garin la coherencia mínima que se le reconoce al autor, y la acota con un *at least insofar as*.

«The charge which Ficino in Chapter 25 both anticipates and has trouble answering, and which therefore we may infer to be the one the Curia held against him, is the second-derogating from the worship of the one true God.» — el aparato infiere cuál fue la acusación real a partir de la que el propio autor contesta con dificultad.

«despite his advocating quasi-religious suffumigations and prescribed verbal formuias borrowed from Neoplatonic theurgy, Ficino repeatedly disavows worship (adoratio) of any of his agents.» — el aparato registra la constante de la obra: prácticas de aire ritual y negación expresa del culto; el troceo da *formuias* por *formulas*.

«to save the free will of the patient, he usually demotes the apparently psychic effects of astrology to a level just below the human soul, namely, the medical spirit, along with its associated psychic faculty, the vis imaginativa;» — el aparato nombra la maniobra doctrinal con que Ficino salva el albedrío del paciente.

«If a person invokes a demon either expressly or tacitly . . . in the belief that the demon is a friend of God, he is . . . a heretic» — el aparato cita la regla canónica que hacía peligroso el vocabulario del Libro 3, incluso sin culto.

«Whereas in Neoplatonism a demon was innocent until proved guilty, in Christianity a demon could not even be proved innocent.» — el aparato formula en una línea la incompatibilidad de fondo entre las dos tradiciones que Ficino intenta juntar.

«in Book 3, although he knew how the Church felt about daemons, Ficino takes pains to insist that daemons are among his agentseven in his chapter titles, including that of the very first chapter.» — el aparato observa que la mención de los daimones no es descuido sino insistencia, y que llega a los títulos de capítulo.

«His Hellenic spelling with an a implies and his usage bears out, as we shall see below, that he means the word in its Neoplatonic sense as a neutral, generic term, for beings good, bad, and indifferent, noncommittal as to the crucial question of moral allegiance.» — el aparato explica por qué la grafía del término es dato doctrinal: escribir daemon deja sin decidir la alineación moral del ser.

«To these, Aquinas allowed prayers or acts of reverence precisely insofar as he did to the saints, i.e., with dulia but not with latria.» — el aparato da la distinción tomista que permitiría rezar a los ángeles planetarios sin caer en idolatría; el troceo parte *l~tria*.

«Daemons fill the same mediating role which they fill in his Platonic and Hermetic translations and commentaries, namely, as "medios inter homines et stellas"» — el aparato muestra que la función mediadora de los daimones es la misma en toda la obra ficiniana, no una invención de De vita.

«each individual daemon or intermediary spirit decides at some personal crisis, like each human being, whether he is to be good or evil, influenced by how far he is enslaved to his body.» — el aparato recoge de una carta de Ficino una doctrina que hace del daimon un ser con albedrío, y no una naturaleza fija.

«Ficino like many other astrologers regarded the heavenly bodies as living beings with Olympian names; and like many other Neoplatonists he called metaphysical principles gods» — el aparato desdramatiza el politeísmo aparente de la obra señalando dos usos corrientes en su medio.

«He therefore pretended that De vita 3, where he spoke of them freely in his own words, was nothing more than a commentary.» — el aparato adjudica la ficción del comentario a una necesidad de cobertura, y la llama por su nombre.

«the Church through her self-appointed spokesmen, such as the Byzantine George Scholarios and the Roman George of Trebizond, had persecuted the Byzantine Platonist Gemisthus Pletho because he allegedly believed in and revived the worship of, among others, the supercelestial gods.» — el aparato da el precedente que Ficino tenía a la vista al hablar de dioses supercelestes.

«Ficino vacillates about them as agents of his magic somewhat as he does about the daemons, though for reasons we will examine below, he usually disavows direct access to them, whereas he usually, by stated preference, endorses the daemons.» — el aparato distingue las dos vacilaciones y su saldo: los supercelestes quedan fuera de alcance directo, los daimones dentro.

«the supercelestial divinities can be induced by the patient's direct emotional or deliberate contact with them to free him from the very fate to which their supposed agents - the mundane, planetary gods and their attendant daemons- have bound him through astrological causation» — el aparato expone el pasaje de 3.22 donde Ficino admite contacto directo con los dioses supercelestes, y lo pone al servicio de liberar del destino.

«the guilt or danger Ficino feared must have centered not in the agent himself, not even in his polytheistic plurality, but in the specified means of contacting him, worship.» — el aparato localiza dónde estaba para Ficino el peligro: no en los agentes ni en su número, sino en el culto como vía de acceso.

«Ficino wanted to avoid any magic which might compete with Christianity.» — el aparato enuncia el límite que el autor se pone, y que ordena sus exclusiones.

«Ficino's brand of Neoplatonism advises the suppliant to work through channels.» — el aparato resume por qué la escala de intermediarios no es adorno: prescribe no saltarse escalones.

«He must have rejected the Arabic author's individualized stellar spirits as unorthodox even from a Neoplatonic point of view because they were too exalted to traffic in medicine as Picatrix expected them to do.» — el aparato conjetura, marcándolo como conjetura, por qué Ficino dejó fuera los siete espíritus planetarios del Picatrix.

«Particularly in the Apologia, he pretends that by avoiding worship he is avoiding them entirely and that, in any case, he is only paraphrasing Plotinus, whereas elsewhere, far from rejecting a business relationship with a good or neutral daemon, he even substitutes them for the supercelestials.» — el aparato contrasta lo que la Apología declara con lo que el resto de la obra hace.

«while he managed to reconcile the astrology of De vita with free will, in the internalized Curia of his own mind he did have real doubts and tergiversations about the value and legitimacy of theurgy and of some types of astrology: the particular, the causalistic, and that which employs images.» — el aparato separa lo que Ficino resolvió de lo que quedó sin resolver, y nombra las tres astrologías que le siguieron pareciendo dudosas.

«It is more interesting to know what Renaissance man vacillated about than what he was certain of.» — la editora enuncia el criterio con que trata las contradicciones del autor: la duda vale como dato.

«we have a dramatization of what it felt like to be both a devout Christian and a thinker devoted, however mistakenly, not just to refining human knowledge, but to enlarging it.» — el aparato propone leer las oscilaciones del libro como el registro de una tensión vivida, y acota con un *however mistakenly*.

«It is also doubtful, however, that Ficino knew that he was using Bacon and not Arnald of Villanova.» — el aparato atenúa la falta de reconocimiento a Roger Bacon: la fuente le llegó bajo otro nombre.

«in England Ficino was more often the ultimate than the proximate source for knowledge of Plato, whereas on the Continent it was the other way around.» — el aparato recoge de Jayne la distinción entre las dos recepciones de Ficino, mediada en Inglaterra e inmediata en el continente.

«Although needlessly confusing, the lacuna attests to his honesty about the origin of De vita 3.» — el aparato lee la laguna del comentario a Plotino como señal de que Ficino no ocultó de dónde salía el Libro 3.

«On the basis of Enn. 2.3, KP&S assert more sweepingly that Plotinus never entertains except hypothetically the validity of any astrology» — el aparato consigna la posición más fuerte, la de Klibansky, Panofsky y Saxl, sobre el rechazo plotiniano de toda astrología.

«The content of De vita 3 would probably have reached England in the frequent plagiarisms from it in Cornelius Agrippa's De occulta philosophia» — el aparato traza la vía por la que el Libro 3 llegó a Inglaterra: no por sí mismo, sino plagiado en Agripa.

«Ficino's commentary on 4.4.26-44 bears little resemblance, aside from the spirits, to De vita 3 and was not withdrawn as was that on 4.3.11 but still appears as such in the final version, thus confirming that however much Ficino drew from this Plotinian passage, it did not constitute the lemma of De vita 3.» — el aparato argumenta contra el pasaje que Walker proponía como lema, y da su razón: ese comentario nunca se retiró. La disputa sobre el lema del Libro 3 queda abierta.

«For Plotinus, they are the cause of the motion of Soul (4.3.15) and of the sensory in bodies (6.3.16), connections which Ficino does not express in De uita.» — el aparato marca qué del uso plotiniano de las razones seminales no pasa a De vita.

«For Ficino, however, they correspond to and generate only the species, not the individuals, since other necessary causes, contingent causes, and free will all go into the makeup of the latter» — el aparato precisa el recorte con que Ficino salva el albedrío: las razones seminales hacen especies, no personas.

«Conceived on analogy with the seeds and sperm of organic life, they all reside without extension in the World-soul» — el aparato explica de dónde sale la metáfora seminal y dónde alojan esas razones.

«Therefore Ficino himself warns you against reading it, because in so doing you will find much work but little of any practical use» — el aparato cita la advertencia con que Ficino desaconseja leer el Picatrix, tras haberlo aprovechado.

«he found much that seemed like show-tricks [perhaps thinking of the recipe to make a house seem to be full of serpents] having no practical use to speak of.» — el aparato traduce el juicio de Ficino sobre el Picatrix y conjetura entre corchetes qué receta tenía en mente.

«The cited visible and created mundane gods are "gods" only in the sense of "spiritus aliquos super homines"» — el aparato acota el sentido en que Ficino llama dioses a los mundanos: espíritus por encima del hombre, no divinidades a las que se rinda culto.

«Ficino never translated the Asclepius, though his citations show he knew the existing translation well; the commentary on it and on his version of the Pimapder wrongly inserted as his in the Basel, 1576, Opera omnia is really by Lefevre &Etaples;» — el aparato corrige una atribución arrastrada por las Opera: el comentario al Asclepio y al Pimander no es de Ficino sino de Lefèvre d'Étaples; el troceo da *Pimapder* y *&Etaples*.

«There is no spirit, however, in Proclus's De sacrificio, Op., pp. 1928-29, which therefore rates as only a partial analogue.» — el aparato gradúa la deuda con Proclo: el procedimiento coincide, pero el spiritus no está en la fuente.

«Garin adds that in Ficino's life there is "Non . . . un progressivo rifiuto dell'astrologia, ma se mai, il contrario; o per esser piii esatti, una oscillazione continua,» — el aparato recoge de Garin la forma de la trayectoria de Ficino frente a la astrología: no un abandono progresivo, sino oscilación continua.

«the Picatrix is equally important because its heterogeneous contents include a magic equally Neoplatonic but materialistic in its ends like De vita.» — el aparato explica por qué el Picatrix, y no las fuentes teúrgicas, es el paralelo justo de De vita: comparte el fin material.

«The influence of the heavens, if not its predictability or control, was universally recognized, says Keith Thomas» — el aparato recuerda, con Keith Thomas, que lo discutido en la época no era el influjo celeste sino su predicción y su manejo.

«D. C. Allen felt that Ficino was unable to reconcile astrology with free will» — el aparato consigna la lectura contraria de D. C. Allen, y no la armoniza con la propia.

«Ficino says the same thing, 3.18.157-160, p. 558, citing Iamblichus, but as a counsel of prudence not as a definition of heresy.» — el aparato precisa el estatuto de una advertencia de Ficino: consejo de prudencia, no calificación canónica.

«Gerson had allowed prayers to the planetary angels but not observation of the constellations» — el aparato da el precedente que dejaba pasar la plegaria a los ángeles planetarios y no la astrología observacional.

«Ficino acknowledges that some daemons fell and became the devils as Scripture teaches but expresses no interest in this group» — el aparato registra que Ficino admite la caída de algunos daimones y no vuelve sobre ellos.

«Ficino in his preface to his translation and commentary on Plotinus (1490), credits Pletho with the idea of reviving the Platonic Academy» — el aparato documenta el crédito que Ficino da a Pletón, precisamente el autor perseguido por revivir el culto a los dioses supercelestes.

«he demotes the intellectuals into the mind of the World-soul, the next lower level, to preserve the gap which Christianity demands between its transcendent God and His creation;» — el aparato explica el movimiento con que Ficino baja un peldaño a los dioses intelectuales para no cerrar la distancia entre Dios y lo creado.

«Good daemons, too, were "mCtaphysiquement nCcessairen as "I'intermCdiaire" for Pletho as for Ficino» — el aparato cita en francés a Masai para sostener que en ambos autores los daimones buenos no son adorno sino pieza necesaria del sistema; el troceo corrompe los acentos.

«To change one's mind is not shameful in a philosopher who daily sees more,» — el aparato cita la fórmula con que Ficino defiende su derecho a cambiar de parecer, y que enmarca sus retractaciones.

«Thus Venus gives birth to doctors only under certain conditions, not "equally."» — el aparato corrige una afirmación del proemio: la atribución de los médicos a Venus no es tan simétrica como Ficino la presenta.

«While all of the authorities consulted agree that musicians are born under Venus, none of them, not even Ficino himself elsewhere, straightforwardly attributes doctors to Venus» — el aparato mide hasta dónde llega el consenso de las fuentes y dónde empieza lo propio de este pasaje.

«A pun on Minerva as "minuens nervos" begins here, and see below, 2.3, ad fin.» — el aparato identifica el juego etimológico que atraviesa la obra y que la traducción no puede conservar.

«Unless otherwise noted, Ficino in De vita uses the word spiritus only in the scientific sense» — el aparato fija el sentido del término central de la obra y advierte que no es el teológico.

«Ficino's initial definition of spirit here coincides almost exactly with the typical Renaissance version of the doctrine as summarized by D. P. Walker» — el aparato sitúa la definición ficiniana del espíritu dentro de la doctrina corriente de su siglo.

«The adjective animal means not "animal" but "of or pertaining to soul.» — el aparato desactiva un falso amigo que altera la lectura del término espíritu animal.

«They do not associate Mercury with melancholy but with a variable and in itself neutral nature.» — el aparato mide la distancia entre las autoridades astrológicas y Ficino sobre Mercurio.

«Thus Ficino is enhancing Saturn by arrogating to him some of the intellectual functions of Mercury and of Jupiter.» — el aparato nombra la operación con que Ficino engrandece a Saturno: pasarle atribuciones de los otros dos.

«Plato here speaks only of the bad effects on the body; by conflating this passage with 90c-d about the good effects on the soul, Ficino makes it more optimistic.» — el aparato muestra cómo Ficino obtiene de Platón una lectura que Platón no da, y lo consigna sin reproche.

«In both dialogues, Plato prefers that rare person who represents a mean, whereas Ficino accepts joyfully the excesses of the agile-minded.» — el aparato marca la diferencia de fondo entre la mesura platónica y la celebración ficiniana del exceso.

«In actuality, this categorical assertion is unique to Ficino, although Guaineri cites melancholy as one possible condition for inspiration» — el aparato adjudica a Ficino la forma categórica de la tesis sobre la melancolía y el genio, y le reconoce a Guaineri la versión atenuada.

«Democritus and Plato do not even connect melancholy with apparent divinity; only Ps.-Aristotle does, and that without stressing divinity.» — el aparato desmonta la cadena de autoridades que Ficino invoca y deja el peso en un pseudoepígrafe.

«Ficino claims originality only in discovering the causes for the alleged benefits of melancholy.» — el aparato precisa qué reclama Ficino como suyo, y lo acota a las causas.

«Medical causes such as melancholy are the facilitators of intellectual excellence, but not its efficient causes» — el aparato precisa el estatuto que la propia Teología platónica da al humor: facilita el ingenio, no lo causa.

«Ficino equated the Intellectus Agens with the Christian God.» — el aparato consigna la identificación con que Ficino cristianiza el entendimiento agente de la tradición aristotélica.

«Ficino's agreement with school medicine appears particularly clearly; he brought little of his own» — el aparato mide en los capítulos de recetas cuánto hay de propio en la obra, y concluye que poco.

«What Ficino thought Hesiod said is not found in Hesiod himself, but rather in Varro, De re rustica 1.23.3.» — el aparato corrige una atribución de Ficino y da la fuente verdadera.

«This passage seems to be deliberately obscure. "Puerile non esse puerile" may be a simple pun on "puerile" in the unfavorable sense, but we have another explanation.» — el aparato declara deliberada la oscuridad de un pasaje y ofrece dos lecturas sin elegir.

«Alternatively, Ficino's obscurity may have been motivated by a fear of public scandal or ridicule,» — el aparato propone como motivo de esa oscuridad el temor al escándalo, y lo marca como alternativa.

«This fear would be justified if "puerile fomentation . . . made . . . by David, but perhaps made too late" refers to the famous passage in 1 Kings 1.1-4 about the young virgin Abishag who slept with David in his declining years so that her body heat might warm the old king.» — el aparato identifica el pasaje bíblico que Ficino nombra sin nombrarlo, y explica así el rodeo.

«Guy Lefevre de la Boderie protests: "This method of using human blood is not humane.» — el aparato recoge la protesta del traductor francés del siglo XVI contra la receta de la sangre joven.

«Roger Bacon in De retardatione, chap. 7, pp. 57-60, recommends, in the words of the editors, "the restoration of youth by the exhalations or effluvia of healthy young persons, and other products animalis nobilis.» — el aparato muestra que la receta de la sangre joven venía de la fuente que Ficino no reconoce.

«He prefixes the epithet "chaste" as assurance to the reader that they remained above the perversely physical;» — el aparato lee el epíteto como cautela del autor frente a una sospecha previsible.

«The Centiloquium or Fructus is an abridgement of Ptolemy's Quadripartitum or Tetrabiblos.» — el aparato precisa la relación entre las dos obras que Ficino cita como ptolemaicas; la atribución del Centiloquio es pseudoepigráfica y se consigna como dato.

«Gerald J. Gruman in his 1966 study, A History of1dea.s about the Prolongation oflife, pp. 9-10, 15-1 7, cites Aristotle, Galen, and Avicenna to the effect that man has a natural span of life which is unable to be prolonged by any medical recourse.» — el aparato sitúa la tesis del Libro 2 contra la posición contraria de las mismas autoridades que Ficino invoca; el troceo pega las palabras del título.

«Not in4.3.ll, but frequently elsewhereinPlotinus, e.g. 3.2.2, ad fin., 4.4.40, the universe is one animal united by the World-soul.» — el aparato señala que la doctrina que Ficino presenta como comentario a un pasaje no está en ese pasaje; el troceo pega las palabras.

«Kristeller says the mediatorial function of the World-soul is a fundamental tenet both of Ficino and of other Renaissance Platonists» — el aparato remite a Kristeller para el alcance de la función mediadora del alma del mundo, que excede a Ficino.

«For Ficino, however, as the present passage indicates, they correspond to and form through the constellations only the species and its characteristics (species have "rationes . . . proprias"), whereas the individuals, as he explains elsewhere, are shaped not only by them but also by other necessary causes, by contingent causes, and by free will» — el aparato explica cómo el recorte de las razones seminales a las especies deja lugar al albedrío en los individuos.

«The renunciation is not explicit in Enn. 4.3.1 1; rather Plotinus simply affirms that Soul and not Mind can be attracted» — el aparato distingue lo que Plotino dice de lo que Ficino le hace decir.

«Instead of trying vainly to manipulate "numina . . . immaterialia" by means of "a celestial figure," Iamblichus urges the priest to make himself like them and get friendly with them, in other words, to worship them» — el aparato marca que la fuente prescribe justamente el culto que Ficino excluye.

«these supercelestials are roughly equatable with the substantiae separrtae, Aquinas's word for angels, though the latter can be fallen» — el aparato equipara con reserva los supercelestes de Ficino con los ángeles tomistas, y anota la diferencia sobre la caída; el troceo da *separrtae* por *separatae*.

«Synesius in the cited and very similar passage (Op., p. 1969.4) goes on to say that supercelestials can be influenced by worship, but that his fidelity to civil law» — el aparato muestra que también en Sinesio el freno al culto es de ley civil y no de doctrina.

«Unlike Aquinas, Ficino regards the supercelestials as incapable of evil, equating the fallen angels with fallen daemons; since for him the daemons have subtle but nonetheless corporeal bodies, he groups daemons not among "numina . . . separata" but below them in the animate world» — el aparato explica cómo la corporeidad sutil de los daimones los saca de la categoría peligrosa.

«He then protests that "numina separata" will not be employed in his magic and daemons will.» — el aparato registra el deslinde que Ficino declara: fuera las sustancias separadas, dentro los daimones.

«the heresy to be feared in using them would be the "worshiping of angels" condemned by St. Paul in Col. 2 : 18.» — el aparato nombra la herejía concreta que el deslinde de Ficino esquiva.

«Even in the Phaedrus commentary, however, Allen notes, Ficino tends to demote the intellectual gods from the supercelestial place, and to create a gulf between it and the "heavens" to which he demoted them» — el aparato recoge de Allen la constante ficiniana de rebajar a los dioses intelectuales.

«This idea-that magic finds its natural basis in the continuity between our medical spirits and the spirit of the cosmos-has already been announced in 3.1 ad fin.» — el aparato nombra en una línea el fundamento de toda la magia del Libro 3 y señala dónde queda anunciado.

«Although Ficino fathers it upon Platonists and Arabic writers, it is really one of his more original ideas» — el aparato adjudica a Ficino como propia una doctrina que él atribuye a otros.

«As a matter of fact, even the Holy Spirit of Christian theology "proceeded from the Father" by way of this Neoplatonic procreation» — el aparato señala que el molde neoplatónico de la procesión alcanza incluso a la teología cristiana.

«Ficino calls these planets the Three Graces in 3.7.11, 3.10.74, et passim, and in Letters 2: 4.» — el aparato fija el uso ficiniano del nombre de las tres Gracias para Júpiter, el Sol y Venus.

«Ficino's description of this basic alchemical operation is standard» — el aparato califica de corriente la descripción de la sublimación del oro que Ficino da sin nombrar la alquimia.

«Orphic activities do not make the heavens do anything out of the ordinary but rather accommodate the performer to influences already available everywhere.» — el aparato precisa el sentido de la práctica órfica en Ficino: no fuerza al cielo, acomoda al que la ejecuta.

«He also adds three stars to the Hermetic list: the Umbilicus Andromedae, the Ala Corvi, counted twice (dextra and sinistra), and the Humerus Equi.» — el aparato mide exactamente qué añade Ficino a la lista de estrellas fijas que recibe.

«This work, in its variant versions, is ascribed to Hermes, Enoch, or Thebit.» — el aparato consigna la atribución flotante de una de las fuentes que Ficino cita como firme.

«Hiarchas's grandfather (VA 3.30) and Apollonius (VA 8.29) lived to a ripe old age, but this longevity is not described in Philostratus as due to the wearing of rings.» — el aparato corrige la conexión que Ficino traza entre los anillos y la longevidad de los sabios indios.

«The stars as here described resemble eyes, which, according to Plato's and Ficino's optics, both emit and receive rays.» — el aparato explica por qué en este sistema los astros miran y actúan a la vez.

«the real innovation of the Chaldean order in the COMMENTARY NOTES 439 history of science was the placement of the sphere of the Sun as the middle one of the seven planetary spheres.» — el aparato precisa en qué consistió la novedad del orden caldeo; el troceo arrastra el encabezado corrido y el folio.

«The mechanical flying dove manufactured by Archytas was an example of a wondrous machine whose operations were associated with those of natural magic» — el aparato sitúa el autómata antiguo dentro del mismo campo que la magia natural.

«This is Ficino's first explicit reference to the major statue-animating passage from the Asclepius» — el aparato marca dónde entra por fin en el libro el pasaje hermético de las estatuas animadas.

«Copenhaver notes it belongs not to natural magic but to theurgy» — el aparato recoge de Copenhaver que el procedimiento citado cae del lado que Ficino dice rechazar.

«Copenhaver notes that Psellus calls the entire operation silly» — el aparato añade que la fuente en que Ficino se apoya para omitir los ensalmos ridiculiza la operación entera.

«Although the fire Ficino speaks of is inside the earth, his imagery in this paragraph seems to owe something to the Pythagorean doctrine of the central fire in the cosmos around which the planets revolved» — el aparato rastrea la imagen del fuego interior hasta la doctrina pitagórica del fuego central, y lo marca como conjetura.

«Ficino's word for amber here is "succinum." Since in a pharmaceutical context, he uses "ambra" (see Index of Materia Medica), he may not have realized they are essentially the same substance.» — el aparato señala que dos términos de la obra nombran la misma sustancia sin que el autor parezca advertirlo.

«Aristotle fits this description insofar as he says there is no weight in the visible heavens, but he does maintain there is matter (quintessence or aether, De caelo 269b18-270a12).» — el aparato corrige la atribución peripatética que Ficino usa para negar materia en el cielo.

«Hence it is not possible to dispose matter by special figures so that it will be receptive to a natural effect.» — el aparato cita la tesis tomista que Ficino tiene enfrente al defender la eficacia de la figura.

«Garin ("Le 'elezioni,' " p. 29-437) affirmed the indebtedness of Ficino's doctrine of the intrinsic efficacy of shape to Plotinus, specifying Enn. 4.4.40,» — el aparato consigna la adjudicación de Garin sobre la fuente plotiniana de la eficacia de la figura.

«Ficino got the ideas which he tacitly opposes to Aquinas partly from Al-Kindi, De radiis» — el aparato identifica de dónde saca Ficino los argumentos con que contradice en silencio a Tomás de Aquino.

«Ficino must have felt authorized to include it because according to Albertus Magnus, whom he later cites, it contains an explicit reference to Christ's virgin birth,» — el aparato explica por qué Ficino se atrevió a incluir una imagen concreta del Picatrix.

«Even here, however, Ficino omits from Picatrix both the subdivision of the spirit into seven according to the planets and special features such as the hollowness of the cross, its two feet, and the extra images upon which it is normally set.» — el aparato detalla lo que Ficino deja fuera del Picatrix incluso donde más lo sigue.

«Ficino and Rufinus are referring to the ankh, the Egyptian symbol of life, a figure like a cross and indeed called an "ansate cross," crux ansata, or "handled cross," having a loop instead of an upper vertical arm.» — el aparato identifica la figura egipcia que está detrás del pasaje de Ficino sobre la cruz.

«Although Plessner can find no source for this image in his ed. of the original Picatrix, Yates, p. 71, claims to find one in the less authentic though better-known Latin version, 2.10, Sloane MS 1305, fol. 45, whose purpose is political, not medical.» — el aparato registra la discrepancia entre Plessner y Yates sobre la fuente de una imagen, y no la resuelve.

«As Ficino professes, he has indeed selected those positions possessing medical significance and avoided those which interfere with free will and which are destructive.» — el aparato coteja la selección que Ficino declara haber hecho y le da la razón.

«Pico was to rebuke Roger Bacon for precisely this astrological explanation for resting on the Sabbath» — el aparato consigna que Pico reprocharía en Bacon la misma explicación astrológica del sábado que Ficino adopta.

«All three images-the ceiling-painting, the clock, and the mental image-are artistic embodiments of the Platonic notion» — el aparato agrupa el cubículo pintado, la esfera móvil y la imagen interior como tres formas de una misma idea.

«the heavens are a redemptive subject of study because, being free from corruption, they retain the pristine "archetypal" form» — el aparato explica por qué la contemplación del cielo tiene en Ficino un valor redentor y no solo médico.

«The otherwise unficinian subdivision of the cosmic spirit into spirits of individual planets in this chapter probably betrays the distinctive influence of Al-Kindi and the Picatrix, even though other sources too occasionally mention more than one divinity.» — el aparato detecta un rasgo ajeno al sistema del autor y lo adjudica con reserva a sus fuentes árabes.

«Walker has shown that this contact of the human medical spirit with the cosmic spirit is the key doctrine in Ficino's entire system of spiritual magic» — el aparato remite a Walker para el punto en que todo el sistema se sostiene.

«Ficino rather over-generously credits it to the "Arabs," i.e., Al-Kindi and the various authors represented in the Picatrix.» — el aparato juzga excesiva la atribución que Ficino hace a los árabes de una doctrina que también es suya.

«Neither Galen nor Avicenna say that Andromachus's discovery was divinely inspired, although Ficino in his Consiglio contro la pestilenza, Latin translation, chap. 6 (Op., p. 582), says that Galen thought the power of theriac to be divine.» — el aparato corrige una atribución de Ficino y muestra que la repite en otra obra suya.

«Ficino employs the word "electio" for any act of will; it is not astrological elections which he is rejecting here.» — el aparato desactiva una lectura equivocada de un pasaje clave sobre la voluntad.

«All planets approach Saturn rather than vice versa because he is the slowest planet.» — el aparato da la razón astronómica de una asimetría que la doctrina aprovecha.

«In this passage, Ficino violates his usual avoidance of higher theurgy.» — el aparato señala el lugar en que el autor se sale de su propia regla.

«Ficino could be describing himself, for he was slight of build.» — el aparato sugiere que un pasaje sobre el cuerpo del estudioso es autorretrato, y lo enuncia como posibilidad.

«Ficino here equates the astrological Head of the Dragon, the Moon's ascending node, with the Biblical Dragon, Rev. 12:4, who represents Satan.» — el aparato registra la identificación con que Ficino cristianiza un término técnico de la astrología.

«Plotinus asserts with uncharacteristic boldness that the World-soul herself was captured; Hermes says terrestrial daemons» — el aparato distingue lo que dice cada fuente sobre quién queda capturado en las estatuas.

«Ficino misrepresents Iamblichus here in that Iamblichus is not condemning the Egyptians as compared to the Chaldeans on grounds of their worship of daemons but of their use of threats addressed to the higher gods.» — el aparato corrige la lectura que Ficino hace de Jámblico, y precisa cuál era el reproche real.

«Iamblichus, De mysteriis 5.1-26, in Ficino's epitome, Op., pp. 1894- 1900, talks about sacrifices, but does not say about them what Ficino does.» — el aparato mide la distancia entre la fuente y la paráfrasis del autor.

«He apparently added the specific substances himself.» — el aparato adjudica a Ficino los materiales concretos que su fuente no traía.

«Ficino is playing on the similarity of the names of "Canigiani (Canisianus), "Canacci" (Canacius), and "Corsini" (Cuninus) to the Latin words for dog (canis) and runner (cursor).» — el aparato descifra el juego de nombres sobre el que se monta el envío final de la obra.

«Plato does not distinguish the legitimate from the illegitimate dogs.» — el aparato señala que la distinción entre las dos jaurías la añade Ficino y no está en Platón.

«"Less as a priest than as a doctor," however, indicates that he is also arguing against religious scrupulosity and hence against the detractors of De vita.» — el aparato lee la última frase del libro como respuesta a los acusadores, y no solo como deslinde de oficios.

«Kristeller convincingly argues that Corsini's erroneous phrase gave rise to the traditional title of the book, De vita triplici» — el aparato adjudica con Kristeller el origen del título falso a una frase equivocada de Corsini, y remite además a la explicación alternativa de Plessner.

«Three Books on Life is a treatise on the health of the intellectual.» — la presentación editorial resume en una línea el asunto del libro.

«Though one of "the strangest and most complex" of Ficino's works (Garin), it was immensely popular in the Renaissance.» — la presentación editorial junta la dificultad de la obra con su difusión, y atribuye a Garin la primera fórmula.

«Its magic is of particular interest at the present moment as historians of society, of religion, and of the arts, at both scholarly and popular levels, erect magic into a topic worthy of study in its own right.» — la presentación editorial sitúa la obra en el giro historiográfico que hace de la magia objeto propio de estudio.

«The critical text is based on the first edition of 1489 and its errata sheet; it gives every variant from the MSS which has any claim to being authorial.» — la presentación editorial declara la base y el criterio de la edición crítica.

«The rich notes aim to give the source of every explicit citation but not to trace unacknowledged sources.» — la presentación editorial declara el límite del comentario, que es justamente donde quedan las deudas no reconocidas de Ficino.

Anima mundi (alma del mundo) — Principio universal que permea todas las cosas vivas y legitima la magia.

Spiritus mundi (espíritu del mundo) — «Spiritus intus alit»: espíritu cósmico de ignis stellaris que media entre el alma del mundo y su cuerpo; se infunde en la imagen por los rayos de las estrellas.

Talismán (imagen astrológica) — Objeto grabado que capta la influencia estelar por correspondencia material, hora favorable y símbolo.

Magia Natural — Uso de causas y materiales naturales para obtener beneficios sin invocar demonios; la naturaleza misma es «natura maga».

Daemon — Ser intermedio entre los hombres y las estrellas; la grafía con «a» evita prejuzgar su alineación moral.

Quintaesencia (quinta essentia) — Materia celeste perfecta e inmutable de la que están hechas las estrellas.

Melancolia — «Melancholia, id est atra bilis, est duplex: altera quidem naturalis»; asociada a la vez a la tristeza y a la inteligencia, congregada con Saturno.

Suffumigacion — Quema de sustancias aromáticas para purificar y elevar el cuerpo espiritual.

Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — Ser intermedio entre los hombres y las estrellas, con albedrío propio según una carta del autor; la obra insiste en nombrarlos entre sus agentes hasta en los títulos de capítulo.

Theurgia (obra divina) — La obra se aparta de ella por el fin: la teurgia atrae dioses a formas sensibles para adorarlos, y aquí lo que se busca es la salud del cuerpo.

Horas planetarias — Toda operación se somete al día y la hora del planeta que rige la materia, y a la posición de la Luna, que decide si la hora sirve.

Mansiones lunares (los 28 sectores del recorrido de la Luna) — Los antiguos fabricaban imágenes según la estación de la Luna en cada tramo de grados; el autor selecciona solo las que tienen valor médico.

Microcosmos (el hombre-mundo) — La analogía macrocosmos-microcosmos deja de ser figura y pasa a ser el nervio del sistema: el Sol es al mundo lo que el corazón al cuerpo.

Imaginación (phantasia) — La intención de la imaginación no obra tanto al fabricar la imagen como al aplicarla, y con la fe y la esperanza del paciente entra en la cura.

Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — Los cuatro humores corresponden a los cuatro elementos, y las cuatro potencias del cuerpo a los cuatro triplicidades zodiacales.

Prisca theologia (la teología antiquísima) — El autor cree en una tradición secular de la verdad continua y coherente consigo misma, paralela a la verdad cristiana.

Imagen Astrologica — Figura grabada en materia elegida bajo cierta estrella; el autor declara dudar de su poder, prefiere la medicina y explica su efecto por la materia y el calor del martilleo antes que por la figura.

Razones Seminales — El alma del mundo tiene tantas razones seminales como ideas hay en la mente divina; forman las especies, no los individuos, y por eso queda sitio al albedrío.

Humedad Radical — El calor vital se sostiene de una humedad ligera y oleosa; si falta se muere por resolución, si sobra o se corrompe, por sofocación.

Libre Albedrio — La elección de la hora propicia no coarta la libertad del arbitrio, y el influjo astral se detiene en el espíritu médico para no alcanzar al alma.

Musica Planetaria — El canto es un espíritu segundo concebido dentro del cantante; su fuerza depende de la hora, y cada planeta tiene su género de voces.

Elixir — Espíritu extraído del oro por sublimación y conservado, que puede engendrar su semejante sobre materia del mismo género; los astrólogos árabes lo llaman así.