Theatrum Chemicum Britannicum

«He Subject of 'thU enfuing Worke, h a Phifofophicall account of that Eminent Secret treafurd up in the bofime of Nature^ which hath been fought for o/Many, but found by a Few, notwithfianding,» — Ashmole enuncia el asunto del volumen: un tratamiento filosófico del secreto guardado en el seno de la naturaleza, que muchos buscaron y pocos hallaron; el reparto entre buscadores y halladores es la premisa de toda la compilación.

«Pafi Ages have like Rivers conveied downe to us, (upon the float <?,) the more light, and Sophifticali pieces of Learning • but Vohzt were Profound andMifterious,thewei£ht and folidity thereof* funke to the Bottome ; Whence every one ioho attempts to dive, cannot eajtly fetch them up» — Ashmole deriva la escasez de una imagen fluvial: las edades pasadas arrastraron río abajo lo ligero y sofístico, mientras lo profundo se fue al fondo por su propio peso, de modo que no cualquiera que se zambulla lo saca.

«Our Engiifh Phiiofophers generally, (/#* Prophets^ have rereived little honour (unleffe what hath beene privately paid them) in their owne Countrey 5 nor have they done any mighty Workes» — Ashmole sostiene que los filósofos ingleses, como los profetas, recibieron poca honra en su propia tierra, y añade el límite: tampoco hicieron entre nosotros obras grandes, salvo administrar su medicina en secreto a unos pocos enfermos.

«Thus did I.O. (oneofthefirftfoureFdlowesofthe FratresR. C.) in curing the young Earle o/Norfolke, of the Leprofie • and Doctor B. in carrying off the virulency of the Small- pox, Wice,from QtJeen Elizabeth;» — los dos ejemplos con que Ashmole documenta esa cura encubierta: I. O., uno de los cuatro primeros miembros de los *Fratres R. C.*, curando de lepra al joven conde de Norfolk, y el doctor B. quitándole dos veces a la reina Isabel la virulencia de la viruela. Ambos van con iniciales, no con nombre.

«Witneffe what Maietus, Hermannus, Combachius,Faber, and many others have done; the fir ft of Which came out of Germanic, to live in England \purpofely that he might fo under ft and our Englifh Tongue, 'astoTranflate Norton's Ordinal! /a/a Lrtmverfe, Which moftjudicioujly and learnedly he did ; Tet (to our fhame be it spoken) hii Entertainement Was too too courfeforfo deferving a Scholler.» — Ashmole señala que el extranjero se toma el trabajo que el inglés no: Maierus vino de Alemania a vivir en Inglaterra con el propósito de entender la lengua y traducir en verso latino el Ordinall de Norton, y su recibimiento fue demasiado tosco para un erudito así.

«JohnLeland tdoke very much paines, even at theyeilding up of the Ghoft,' oj [our Enghfh Learning, topreferve its htzR(but weakeft,'^/* almoft (pent) Breath; and from him John Bil^with John Vltts(who indeed is but Bale's Plagiary) bath left us a Catalogue of the Writers of this Nation, and that's mere all» — Ashmole nombra la cadena que salvó lo poco que queda: John Leland penando hasta la agonía del saber inglés, y de él John Bale con John Pitts, de quien dice que no es sino plagiario de Bale, dejando un catálogo de los escritores de la nación y nada más.

«A Juditious Author jpeaking of the Diflblution of our Monafterks, faith thus : Many Manufcripts, guilty of no other fuperftiti. on then Red letters in the Front,were condemned to the Fire; and here a principall Key of Antiquity was loft to the great prejudice of» — Ashmole cita a un autor que no nombra sobre la disolución de los monasterios: muchos manuscritos, sin más superstición que las letras rojas del frente, fueron condenados al fuego, y con ellos se perdió una llave principal de la antigüedad.

«Indeed (fuch Was Learnings misfortune, at that great <Devaftation of our Englifh Libraries, that) where a Red letter> a Mathematical! Diagram appear ed^ they Were fufficient to intitle the Booke to be Popifti or Diabolical'!.» — Ashmole extiende el cargo: en aquella devastación de las bibliotecas inglesas bastaba una letra roja o un diagrama matemático para que el libro quedara titulado de papista o de diabólico.

«As firjl, the Diuydx (the famous andmyfterious Druyfe) that were Pnefb, Diviners, W Wife men ; and took their Original! and Nimcfrom Druys Sarronyus the fourth King of the Celts, (fly led Sapicncum & Augurum Dodor,; who dyed Armo Mundi.2069.» — Ashmole abre su genealogía del saber inglés por los druidas, a los que hace sacerdotes, adivinos y sabios, y les da origen y nombre en Druys Sarronyus, cuarto rey de los celtas, con fecha de muerte en año del mundo 2069. La grafía *Diuydx* es del OCR y la lectura propuesta, sin cotejo contra la imagen, es Druydæ.

«T^ext the Bardi, who celebr&ted rfo Ilhiftrious Deeds o/Faraotis Men, which the] ingenioufly diffios *d in Heroique Verfe, and fang them to the fweete Melody of 'the Harpe» — el segundo eslabón de esa genealogía: los bardos, que celebraban los hechos de hombres famosos en verso heroico y los cantaban al arpa; Ashmole apoya el dato en un testimonio de Chaucer que imprime en letra gótica.

«Neither ofthefe Seels ^Philofophers fifed any writing {indeed it Was r>ot lawful! ; for,) fmh too* the Policy and Curiofity of Eider Ages ( to defend their Learning WMyfteries/w# the Injury of Ignorant Interpretations)^ they delivered them to Pofterity, by Tradition only.» — Ashmole explica por qué no hay escritos de druidas ni de bardos: no era lícito escribir, y la política de las edades antiguas, para defender su saber de interpretaciones ignorantes, lo entregaba a la posteridad solo por tradición.

«Csefar teftifies, {and tis a noble Teftimony ) That the Learning of the Druydi, Vvat frfi invented in Britaine, iand thence transferred into France ; and that, in all his time , thofe of France came over hither to be Inftrufted.» — Ashmole invoca a César para invertir la dirección del préstamo: el saber de los druidas se inventó primero en Britania y de ahí pasó a Francia, y en todo su tiempo los de Francia venían aquí a instruirse.

«Agricola ( in Ticitm)preferrs the Britaines before the Students of France ( notmthflanding that they Vtere of a doable Wit, and *?t to T>arne) in that they were curious in attain' ing ^Eloquence of the Latin Tongue.» — segundo apoyo del mismo argumento: Agricola, en Tácito, prefiere a los britanos sobre los estudiantes de Francia en la elocuencia latina, y lo concede aun reconociendo a los franceses doble ingenio y disposición para aprender.

«As /b-Magick, Pliny tells ns, ItpurifitfdmEttttotw, and that the People there werefo devoted to it (yea, with all Complements of Ceremony) a man would think that even the Peifian learned his Mapckthence.» — Ashmole traslada el mismo esquema a la magia con Plinio: allí floreció y allí estaba la gente tan entregada a ella, con todos los cumplimientos de ceremonia, que uno pensaría que el persa aprendió de ahí la suya.

«But this is not All, although it be Some^ thing. And rivw to come yet merer to our Selves» — la acotación con que Ashmole cierra el tramo etimológico antes de pasar a los tiempos recientes: eso no es todo, aunque sea algo.

«our 'Ration hath produced fuch Famous and eminently learned Men,<# have equal? d{if not fur pafi) •the great efl Schollers of other Nations, and happy were We if now we could but partake ofthofe Legacies they left, and which Envy and Ignorance has defrauded us of» — Ashmole afirma que desde la conquista la nación ha producido hombres tan famosos y doctos como los mayores eruditos de otras naciones, y pone el límite en la pérdida: seríamos felices si pudiéramos participar de los legados que dejaron y de que la envidia y la ignorancia nos han defraudado.

«That England hath beene fucceffwely enrictid with fuch Men, . our (fountry men John Leland (and I never heard he was Partial!) abundantly Teftifies ; who avers, That Generally Wee have had a great number of excellent Wits and Writmjearned With the be ft as H'mcsfervedywhobejtdes their knowledge in the foure Tongues, in which/» — el apoyo que Ashmole trae para eso es de nuevo John Leland, de quien dice no haber oído nunca que fuera parcial: sostiene que en general hubo un gran número de ingenios y escritores excelentes, doctos como los mejores según lo permitían los tiempos.

«Now for a Particular account, of the Jiermetique Science^ uch~ fafe ( Ingenious Reader,) to accept the enfuing Collections, yet not fa as if therein were contained all the Workes of our Englifh Hermetique Philofophers, ( for more are defign'din a Second Part /a fottoVeand comfleate this afuU Theatriam • the Mich GOD allowing me further Time and Trarqu&ey to run through it, at I have already this, I intend fhortly to m.ke ready for the Prefle.» — Ashmole acota lo que este tomo es: no contiene todas las obras de los filósofos herméticos ingleses, porque hay más destinadas a una segunda parte que completaría el *Theatrum*, y esa segunda parte queda condicionada a que Dios le conceda tiempo y tranquilidad.

«/ia;*/? profeffe I know enough to hold my Tongue, but not enough f*Speake j and the no leffe Reall then Miraculous Fruits / have found in my diligent enquiry into thefe Arcana, had me in to fuch degrees of Admiration, they command Silence» — la reserva con que Ashmole cierra el pasaje: profesa saber lo bastante para callar, pero no lo bastante para hablar, y dice que los frutos hallados en esa indagación lo llevaron a un grado de admiración que le manda silencio.

«How great a blemifh is it then to m.that refufe to readefo Famous Authors in our Naturall Language,*^?///? Strangers art neceffitated» — de ahí Ashmole deriva el reproche: es mancha que los ingleses se nieguen a leer en su lengua natural a autores tan famosos mientras los extraños se ven forzados a leerlos en inglés.

«Nay more, England was twice Schoole-Miftrisro France (for fo faith Peter Ramus ) viz. 'Firfiby the Druydse (^ho taught them their Difcipline» — Ashmole remata con Peter Ramus, a quien nombra como fiador: Inglaterra fue dos veces maestra de escuela de Francia, y la primera por los druidas, que le enseñaron su disciplina.

«much addicled to Southfaying, Au^u , D* v'matio* by the Neighing 0/ Horfes» — Ashmole no exceptúa a los sajones de la adivinación: aun después de convertidos al cristianismo siguieron muy dados a la sortilegia, al augurio y a la adivinación por el relincho de los caballos.

«they in Generall worfbip* ed fyttt\)®0 Q *. e. Dame Earth ] for a Goddeffe, W honoured Mercury above aU the Gods,*/ the Germanes , Whom they called JPoofcen» — Ashmole deriva de ese culto el nombre del miércoles inglés: los sajones adoraban a la Tierra por diosa y honraban por encima de los dioses de los germanos a Mercurio, al que llamaban con el nombre gótico que la plana imprime.

«Image was made Atmed,ftanding among $\ower$,having in its right hind a Starfe,W in it a Banner, whereinwas painted a Rofe ;In the other Hand a Ballance, and upon the Head thereof a Cock ; on the Breft a carved Beare , <W before the Midle,* fixed Scutchion $ in Chiefe whereof was alfo a Ballance * in Face, a Lyon» — la descripción de la imagen de ese dios, pieza por pieza: armado, entre flores, con báculo y bandera pintada de rosa, balanza en la otra mano, gallo en la cabeza, oso tallado en el pecho y un escudo fijo con balanza y león.

«Infomuch that wee to this very day retaine the Word 2&OCP& among us, te Signifie Fierce, Furious, Raging, [] *# When one is in a great Rage» — Ashmole hace del vocabulario corriente un testimonio: la palabra que aún se usa para decir fiero, furioso y rabioso viene de ese dios, y se dice del que está en gran cólera.

«doe lexpetlthat aUmy Readers Should come with an Engagement, to believe what I here write , or that there was ever any fuch thing in rerum natura as what we c^APhilofophers Stones mil Iperftoade them to it, [though Imufitellthem I have not the vanity to publifb thefe Sacred and Serious Myftcries and Arcana, as Romances) tis enough that I knoW Incredulity is given» — Ashmole declara el estatuto que le da a su libro: no espera que sus lectores lleguen comprometidos a creerle, ni que haya existido en la naturaleza cosa tal como la piedra de los filósofos, ni se propone persuadirlos; le basta saber que la incredulidad se le dio como castigo. El pasaje se corta en el límite de chunk y sigue en la plana siguiente.

«the Mercury of the Phifofophers is Jbaddowed under the fierce and terrible Names of LyonjBragonjPoyfonjeTr» — de ahí Ashmole tiende el puente al lenguaje alquímico: del mismo modo el mercurio de los filósofos se sombrea bajo los nombres fieros y terribles de león, dragón y veneno, que la plana imprime corridos por el OCR.

«He who Jhall have the happinefe to meet with S. Dunftans Works De Occulta Phiiofophia, (a Books which E.G. A.I. made much ufe of and which flail chiefly back^ wkit here I am about to fay) may therein readefuch Stories as will make him amaz'd to thinkyehat ftupendious and Immenfe things are to bee performed by vert ue of fkPhilofophers Mercury, of which aT&c onely and no more» — Ashmole apoya lo que va a decir sobre las piedras en una obra que llama *De Occulta Philosophia* de san Dunstán, de la que dice que E. G. y A. I. hicieron mucho uso, y anuncia que solo tocará el asunto sin agotarlo.

«sAndfrft, of the Mineral! Stone, the Which is wrought up to the degree onely that hath the poorer of Tranfmuting any Imperfect Earthy Matter into its utmoft degree o/Peifeclibn • that is, to con* vert the bafift of Metalls into perfect Gold and Silver 5 Flints into all manner o/Precious Stones ; \_as Rubies, Saphirs, Emeralds, and Diamonds, &c7\ and many more Experiments of the like nature» — primera de las cuatro piedras que Ashmole distingue: la mineral, llevada solo al grado que transmuta cualquier materia terrestre imperfecta a su perfección última, esto es, el más vil de los metales en oro y plata y los pedernales en piedras preciosas.

«But as this is but a part , fo it is the haft Jhare of that Bleffing which may be acquired by the Philofophers lAt^ethjf the full vertue thereof Were knoWne» — y el límite que Ashmole le pone en la frase siguiente: eso es apenas una parte, y la menor, de la bendición que se podría alcanzar por el mercurio de los filósofos si se conociera su virtud entera.

«For they being lovers o/Wifdome more then Worldly Wealth, drove at higher andmore Excellent Operations : And certainly He to Whom the Whole Courfe of Nature lyes open} njoycetbmtfi much that he can makf Gold and Silver, or the Diveiis to become Subject tohim.as that he fees the Heavens openy the Angells •/ God Afcenth ing and Defcending, and that hk o&n Home u f» — de ahí Ashmole deriva el orden de bienes: quien tiene abierto todo el curso de la naturaleza no se alegra tanto de poder hacer oro y plata, o de sujetar a los diablos, como de ver los cielos abiertos y su propio nombre escrito en el libro de la vida.

«And therefore not unlike, but the Wallnut-Tree which \ anciently grew in Giaftenbury Church-yard, and never put forth Leaves before S.Bitnzbks Day , yet then woefully loaded Withithem, as alfo the Hawthorne there, fo greatly fam'dfor fhootingforth\jzviZ% and Flowers at Chriftmas, together With the Oake in New-Forreft in Hampshire that boregriene Leaves at the fame Seafon; may be fome Experiments made of the Vegitable Stone» — los tres prodigios vegetales que Ashmole propone como posibles experimentos de esa piedra: el nogal del cementerio de Glastonbury que no echaba hoja antes del día de san Bernabé, el espino que allí mismo brotaba en Navidad y el roble de New Forest que verdeaba en la misma estación. Lo enuncia como conjetura, no como hecho.

«Nor are their inward Vertues more then their outward Beauties* for the Solar part is off* refplendent, tranfparent Luftre , that the Eye o/Man isfcarce able to indure it ; and if the Lunar part be expos'd abroad in a dark Night, Birds will repatre to (and circulate about ) it%as a Fly round a Candle , and fubmit themfelves to the Captivity of the Hand» — la señal exterior de esa pareja según Ashmole: la parte solar da un lustre tan resplandeciente que el ojo apenas lo aguanta, y la lunar, expuesta en noche oscura, atrae a las aves, que giran alrededor como la mosca en torno a la vela y se dejan tomar con la mano.

«Be fides the Hermet ref fifed to project it upon Metall (as being unworthy ofit)but made his Experiment upon Veronica and Rue» — el detalle con que se cierra ese relato: el eremita se negó a proyectar la piedra sobre metal por indigno y en cambio hizo su experimento sobre la verónica y la ruda, lo que traslada la prueba del terreno metálico al vegetal.

«By the Magicail or Profpedive Stone it is poffible to difcover any Perfon in what part of the WoM foever, although never fofecretly concealed or hid -in Chambers, Ciofets, or Cavernes of the Earth; For there it makes a JiriZlInqmCmon. In aWordyit fairely prejents to your view even the whole World, wherein to behold, heare , or tecyour Defire» — la tercera piedra, que Ashmole llama mágica o prospectiva: permitiría descubrir a cualquier persona en cualquier parte del mundo por escondida que esté en cámaras, gabinetes o cavernas, y presenta a la vista el mundo entero.

«Lafily, as touching the Angelicall Stone, it is Jo (uhtill, faith tht aforefafd Author,* to it can neither be feene, felt , or weighed ; but Tafted only. The voyce ofM&n(which bears fomt (proportion to thefo fubtill properties,) comes fiort in comparifon} Nay the Abie felft is not fo penetrable, and jet (Oh myfterious bonder /) A Stone, that will lodge in theFire to Eternity without being prejudiced» — la cuarta piedra, la angélica, en la formulación que Ashmole toma del autor antes citado: tan sutil que no se ve, ni se palpa, ni se pesa, solo se gusta; la voz del hombre se queda corta y el aire mismo no es tan penetrable, y con todo permanece en el fuego eternamente sin daño.

«It hath 4 Divine Power, Celeftiall, and Invifiblc, above the reft; and endowes the poffejforwithB'mne Gifts It affords the Apparition a/Angells, and gives a power of converfing with them , by DreamesW Revelations ; nor dare any Evill Spirit approach the Place where it lodgcth. Becaufe it is a Quintenence wherein there is no corruptible Thing» — lo que Ashmole atribuye a la piedra angélica: poder divino, celestial e invisible, dones sobrenaturales al poseedor, aparición de ángeles y trato con ellos por sueños y revelaciones, y ningún espíritu malo se atreve a acercarse al lugar donde se guarda, porque es una quintaesencia sin cosa corruptible.

«nay 'tis made a qutftion Whet her any Man can Dye that ufes it. Which I doe net fe muchadmire9 as to think why the Pofleflbrs of it (honld defire to live* that have thofe Manifeftations of Gloty andBtetmty^efented unto their _FleftiIy Eyes • but rather defire to be Biflblved^ to enjoy the full Fruition,/^* live when they muft be content with the bar» — Ashmole consigna la pregunta que corre —si puede morir quien la use— y la vuelve del revés: le extraña menos eso que el que sus poseedores quieran seguir viviendo teniendo ante los ojos carnales tales manifestaciones de gloria, en vez de desear disolverse para gozarlas enteras.

«That there is a Gift */ Prophefie hid in the Red-ftone, Racis will teUyou ;for thereby ( faith he) Philofophers have foretold things to come : And Petrus Bonus avers % that they did Prophefie, not only Generally but Specialty ; having a Fore- knowledge of the Refurre&ion, Incarnation •/Chrift, dzy of Judgement, and that the Vfoild/bould be confumed with Fits: and this not otherwife , then from the Infight of their Operations» — Ashmole recoge de Racis el don de profecía escondido en la piedra roja y de Petrus Bonus el alcance de esa profecía: no solo general sino particular, con preciencia de la resurrección, de la encarnación de Cristo y del día del juicio; y el propio Petrus Bonus lo deriva de la inteligencia de sus operaciones, no de otra fuente.

«Howbeit, there arc but a feW Stocks that are fitted to Inoculate the Grafts of this Science on : They are Myfteries Incommunicable U any but the Adepti , and thofe that have beene Devoted even from their Cradles to ferve and waite at this Altar: And htm rmi ij fuch have been heard of may appear by Norton» — el límite de destinatario que Ashmole pone: pocos troncos sirven para injertarles esta ciencia, sus misterios son incomunicables a nadie salvo a los adeptos y a los consagrados desde la cuna, y cuán pocos ha habido lo apoya en un verso de Norton que imprime en letra gótica.

«And they perhaps were ( With J.Paul ) Caught up into Paradice^ and a* be, heard unfpeakeabic Words, fo they, wrought unoperaHe Workes\ fuch as it is not lawfull for to utter» — Ashmole compara a esos adeptos con san Pablo arrebatado al paraíso: como él oyó palabras inefables, ellos obraron obras inoperables, tales que no es lícito decirlas.

«Of fuch as thefe therefore will I glory,yct of my felfe 1 will not glory ,but of mine Infirmities* And truly whether fuch were in the Body or out of the Body I cannot tell, GOD knoweth, doubts lejfe they were not far from the Kingdome of GOD» — Ashmole sigue el molde paulino también en la reserva: se gloriará de ellos y no de sí mismo sino de sus flaquezas, y declara no poder decir si estuvieron en el cuerpo o fuera de él, aunque no lejos del reino de Dios.

«But I fear el have waded too farre; and therefore now to give fame Particular Account, a/Well touching the Publication of th$ Worke, as alfo the Difpofkion thereof and the Nature of the Obfelete Language wherein tis Written : I /ball in theTirst place acquaint the Reader , that the kinds Acceptance my former Endeavours received at the Hands of Candid hxtifejn pub lifting fome Chemicall CoJleftions % very earnefilj invited me tofindeout» — Ashmole corta la digresión y anuncia el plan del resto del prefacio —la publicación de la obra, su disposición y la naturaleza de la lengua obsoleta en que está escrita—, y cuenta que la acogida de sus colecciones químicas anteriores lo movió a buscar una segunda pieza.

«Tet ftill cafting about what to make choyce of, at length (by the. incouragement of fomethat are Indubious after pubfique benefit ) Centred my Thoughts, and fix 'd them on this defigne of Collecting ' AU (or as many as I could meeteWith) ofourownEngkfhHetmc* tique Philofophers, and to make them publique» — el designio con que se queda, tras dar vueltas y por aliento de otros: reunir todos los filósofos herméticos ingleses que pudiera encontrar y hacerlos públicos. Es la formulación del plan del volumen dentro del propio prólogo.

«JXor did I change ^# Rtrfolution With my Clothes tnoiwithftavding the Difficulties I faw3 ready to encounter and obflrutl the Undertaking .• For, befides the Paines and Care that was thereunto re* qui fit e , the Ytlttofnot meeting with,, or obtaining r^Onginall Manufcripts, or Auchentique Copies "of this Nature, (which I knew ta, be in fome Mens htnds, yet wanting them myfelfe?) fbreWdly befet , though nothing difiouragd me» — Ashmole enumera los estorbos que preveía y dice no haber mudado de resolución: el trabajo y el cuidado que pedía, y el temor de no dar con manuscritos originales o copias auténticas, que sabía en manos ajenas y le faltaban.

«thefatisfatlion of all Ingenious Artifts, I have publifhed (for their ufe) thefe enfmng CoHe&ed Antiquities $ and Jhallhere fay fimi* thing more then they /peak of» — Ashmole declara el motivo de publicar: la satisfacción de los artistas ingeniosos, y anuncia que dirá aquí algo más de lo que las antigüedades recogidas dicen por sí solas.

«Gold I confeffe is a delicious Objcdi, 4 goodly Light, which rp* admire and gaze» — Ashmole concede el atractivo del oro antes de rebajarlo: lo llama objeto delicioso y luz vistosa que se admira y se contempla.

«but, as to make Gold ( faith an incomparable Authour) is the cheifeft intent of the Alchimifts, fo was it fcarce any intent of the ancient Philofophers, and the low eft ufe the Adepti made of thus Materia» — y en seguida lo pone en su sitio con un autor que llama incomparable y no nombra: hacer oro es la intención principal de los alquimistas y fue apenas intención de los filósofos antiguos, el uso más bajo que los adeptos dieron a esa materia.

«Jfext , to come to the Vegitable,Magicall,^i Angelical! Stone*. the which have in them no part of the Minerall Stone ( Quatenus a Stone Fermented with Metalline ^Earthy Nature )for thy are marveloufly Subtile» — las otras tres piedras que Ashmole enumera —vegetal, mágica y angélica— no tienen parte de la mineral, es decir de la piedra fermentada con naturaleza metálica y terrestre, y por eso las llama maravillosamente sutiles.

«and f nee) Abraham, Mofes, WSolomor! , wrought many Won* ders by thm% yet the utmoft of their Vertues they never fully underftood» — Ashmole adjudica esas piedras a Abraham, Moisés y Salomón, que obraron con ellas muchas maravillas, y acota en la misma frase que ni ellos entendieron del todo sus virtudes.

«For, by the Vegitable may be perfectly known the Nature o/Man, Beafts, Foules, Fifties, together %>ith all kinds of 'Trees , Plants, ¥lowet$}&c.and how to produce and make them Grow,Flourifh & beare Fruit ; how to encreafe them in Colour and Smell , and Men and where we pleafe» — lo que Ashmole atribuye a la piedra vegetal: conocer la naturaleza de hombres, bestias, aves, peces, árboles, plantas y flores, y hacerlos crecer, florecer y fructificar, aumentarlos en color y olor, y donde se quiera.

«Be fiats the Mafculine part of it Which is wrought up to a Solar Quality, and through its exceeding Heat frUburne up and deftroy any Creature,Plant,^.7'to Which # Lunar & Feminine (if immediately appfyed) will mitigate it with its extreme Cold : and in like wanner the Lunar Quality benums and congeals any Animall, &c* mleffe it be prefently helped and refolved by that of the Sun» — Ashmole describe la piedra vegetal como par de contrarios: la parte masculina, llevada a cualidad solar, quema por su calor extremo cualquier criatura o planta, y la lunar y femenina, aplicada de inmediato, lo mitiga con su frío extremo, y al revés.

«by the true and various ufe of the Philofophers Primi materia ( for there are diverficies of Gifts, but the fame fpiritj the perfetlion o/Liberall Sciences are made igown , the Whole Wifdome o/Nature may begrafped : And ( Notwithfianding What hat been faid% I mufi further adde) There are yet hid greater things then thefe/or we have feen but few of his Workes» — Ashmole resume el alcance de la materia prima de los filósofos y se acota en la misma frase: por su uso se conoce la perfección de las ciencias liberales y se abarca la sabiduría entera de la naturaleza, y aun así quedan cosas mayores escondidas, porque de sus obras se han visto pocas.

«wherewith to prefent thofetGnte ful I Perfons* whereupon I intended to rally up fome ofmj own Conceptions in this Science, and expofe them alfo to f/tf-Teft ; But {to thuend, reviewing the Philofophers) I found that many (a faming that Name) Wrote what their Fancies, not their Hands had 'wrought , and farther then in Apprehension hadnotfe'ene Projection ;< {amongH whom our Rip'ey was fometime One» — aquí Ashmole explica por qué no publicó lo suyo: al revisar a los filósofos halló que muchos, tomando ese nombre, escribieron lo que su fantasía y no su mano había obrado, y no vieron proyección más que en la aprensión; y mete entre ellos a Ripley.

«and being truly fenfible of the great Injury fnch Workes have done young Students ( at the fir ft not able to diftingui» — Ashmole da la razón moral de su abstención: tales obras han hecho gran daño a los estudiantes jóvenes, que de entrada no saben distinguir.

«who have written upon their undeceveablc Experience, who not ; and confequentty , not which to follow , or Mich t@ avoyde ) i* withdrew my Thoughts ^having never asyetfet myfelfe Effectually upon the Manuall Pri&ife ) left Ifhould adde to the many Injuries the World has already^ Juffered, by delivering th bare Med? ley of my Dubious Apprehenfions , Without the confident Atteftation» — y el resto de esa razón: no distinguen quién escribió sobre experiencia propia y quién no, ni a quién seguir o a quién evitar; Ashmole, que declara no haberse puesto aún de veras a la práctica manual, retiró su intención por no añadir daño con una mezcla de aprensiones dudosas sin la atestación de la práctica.

«yet was I therewith freely and plentifully fupplyed by fome worthy» — de dónde salieron entonces los textos: Ashmole declara que unos amigos dignos se los suministraron con largueza.

«intimate Friends , Whom I would gladly here mention , but that I Well k^W they delight not to fee their Names in Print» — y por qué no los nombra: dice que los mencionaría de buena gana si no supiera bien que no gustan de ver sus nombres impresos. La compilación se apoya, por decisión suya, en donantes anónimos.

«Thefe had, My Care Was next t& difpofe them infuch a Seiies as might be anfwerable to ^Refpeclive Times, Wherein each Author Flourifhed yandwithall to the befi Advantage of the laborious Student : the which I have managd with fojufi au Adt quadon^ (/hope) Will neither detraft from the due Honour of the Qtitymryet difiurbi $r darken the diretl path of the Other» — el criterio de ordenación que Ashmole declara: disponer las piezas en una serie que responda a los tiempos respectivos en que floreció cada autor y a la vez a la mejor ventaja del estudiante trabajador, sin quitarle honor a lo uno ni oscurecer el camino de lo otro.

«And this invites mee to believe \ that the Stone which the ancient Hermet( being then iqoTears old) tooke out» — de esas señales Ashmole deriva una identificación que declara como creencia y no como hecho: la piedra que un antiguo eremita, ya de cien años, sacó del muro de su celda.

«underftand the Language of the Creatures, at the Chirping ©/Birds, Lowing */Beafts, &c. To Convey a Spirit into an Image, which by observing the Influence */HeavenJy Bodies,/MT become a true Oracle -, And jet tins as E.A.afuresjou, umtanywayesNecrom*nt\ct\\%orD&i* \i(h; but eafy ponderous eafy, Naturall WHoneft» — Ashmole le añade a la piedra mágica entender el lenguaje de las criaturas —el canto de las aves, el mugido de las bestias— y meter un espíritu en una imagen que, por observancia del influjo de los cuerpos celestes, se vuelva oráculo verdadero; y acota en la misma frase, por boca de las iniciales E. A., que no es en modo alguno nigromántico ni diabólico sino natural y honesto.

«had once obtained the Knbwledge of this Stone, he gave over the ufe of all other Stones , and therein only delighted» — Ashmole pone a Hermes en el vértice: alcanzado el conocimiento de esta piedra, dejó el uso de todas las demás y solo en ella se deleitó.

«Solomon/fag^r With Hermes were the only threejthat) excelled in the Knowledge thereof, and who therewith brought Wonders» — y con él los otros dos: Moisés y Salomón fueron los tres únicos que, según Ashmole, sobresalieron en ese conocimiento y con él obraron maravillas.

«Cell, and (hewed Cornelius Gallus, Ann, 1602. was of 'the T^atUre of this Vegitable Stone : For, (upon the opening his Golden Box Wherein it Was inclofed ) it dilated its Beames all» — la continuación de ese relato: se la mostró a Cornelius Gallus en 1602, y al abrir la caja de oro donde estaba encerrada dilató sus rayos, con lo que Ashmole la da por de la naturaleza de la piedra vegetal.

«over the Roome^ and that with fo great Splendor , that it overcamo the Light that Was kindled therein» — el efecto que remata el relato, ya en la plana siguiente: el resplandor se extendió por el cuarto y venció a la luz que allí ardía.

«But whilfl I was doktg this, I made a Queftion ( in regard feme Philofophers had writ in Verfe, others in Profe ) Which ofthefe fhouldtake Precedency ; and after fome Consideration adjudged it to the Poetique part» — la cuestión de orden que Ashmole se plantea al componer el tomo —si debía ir antes el verso o la prosa, ya que unos filósofos escribieron en uno y otros en otra— y la resolución que adopta a favor de la parte poética.

«And that, not only becaufe its Originall may probably Anticipate the time of Orpheus, ( although he be noted by MaierusjPrimus Antiftcs,Sacerdos,Theologus,^r£tS,J& Doctor totius Graccorum nationis» — la primera razón de esa preferencia según Ashmole: el origen del verso podría anticipar el tiempo de Orfeo, a quien cita con los títulos que le da Maierus.

«AgainJhe Excellent Melody thereof is fo Naturall and Univer- (dW.asthatitfeemes to be botnzWtth all the Nations of the World, as an Hereditary Eloquence proper to all Mankinde» — tercera razón que aduce Ashmole: la melodía del verso es tan natural y universal que parece nacida con todas las naciones del mundo, como una elocuencia hereditaria propia de todo el género humano.

«Nor was this all f or Iconf dired that it Chimes a Generall fuccefllon, and Reception, in All Nations, ##Ages, Who were never Without a Homer, a Virgil, or an Ovid» — cuarta razón: Ashmole señala que el verso tiene sucesión y recepción generales en todas las naciones y edades, que nunca estuvieron sin un Homero, un Virgilio o un Ovidio.

«No not thisfmaU Segment of the World [England] Without a Rails Ceftrenfis and an Hortulanus j Tor the Firft ofthefe, Hi* Liber Luminum,^^ Lumen de Luminum, are the Ancienteft now extant in Latine Verfe» — Ashmole aplica ese argumento a Inglaterra nombrando a Rasis Cestrensis y a Hortulanus, y declara que el *Liber Luminum* y el *Lumen de Luminum* del primero son los más antiguos que hoy existen en verso latino. La grafía *Rails Ceftrenfis* es del OCR y la lectura propuesta no está cotejada contra la imagen.

«In the latter of Which, I cannot omk this Title of his, [Refponfio Rails Ceftrenfis Filio fuo Merlino ; 3 Whtrtby it appeareshe was Merlin's Contemporary^ leaft) if not his Mifter» — de un título del segundo de esos libros Ashmole extrae una cronología: la respuesta de Rasis Cestrensis a su hijo Merlín mostraría que fue contemporáneo de Merlín, y él lo propone con reserva, cuando menos contemporáneo si no maestro.

«ThefeWotkes of his are both Tublified by Hermannus, but very Imperfectly , as I found by Comparing themWith aMnnufctipt, as ancient as King John's Time» — Ashmole señala que Hermannus publicó ambas obras de manera muy imperfecta, y da el criterio con que lo mide: la comparación con un manuscrito tan antiguo como el tiempo del rey Juan.

«And for the Second Rq was the firfl ChriftianPhilofopher aft ers)Aotknx)iSfa>ho(tr4ve ling abroad, and returning hither in the Raigne of William the Conqutrour:)becaufe he was the firfl that Tranfplanted the Chemical! hiofesfrom remotefl Parts into his own Country s*Vr4/WGariand,ab Coronam Hermeticam» — lo que Ashmole adjudica a Hortulanus: primer filósofo cristiano después de que viajó fuera y volvió en el reinado de Guillermo el Conquistador, y primero en trasplantar las obras químicas de las partes más remotas a su propio país.

«In regard Poefy has a Life, a Pulff, and fuch afecret Energy, as leaves in the Mlnde,* far deeper Impreflion,^* n What runs in the flow and evehleffe Numbers» — la razón que Ashmole da de esos efectos: la poesía tiene vida, pulso y una energía secreta que deja en la mente impresión mucho más honda que lo que corre en los números lentos de la prosa.

«whereby itwonfo much upon the World, That in Rude Times, and even amongst Barbarous Nations, Vehen other forts of Learning flood excluded, there was nothing more in Elrimation» — y la consecuencia histórica que deriva de ahí: en tiempos rudos y aun entre naciones bárbaras, cuando toda otra suerte de saber quedaba excluida, nada se estimaba más.

«for that we call Rythme; the Cuftome of divers of 'our Saxoa and Norman Poets, fhewes the Opinion they had thereof; whilfl the Latine ( notwithstanding its Excellency; could not fufficiently delight tklrEues, unlejfe their Verfes ( in that Language,; were form d with an Hirmonicall Cadence, and brought into Rythme» — el testimonio con que Ashmole apoya eso en casa: la costumbre de varios poetas sajones y normandos muestra la opinión que tenían del ritmo, ya que el latín, con toda su excelencia, no bastaba a deleitarles los oídos si sus versos no llevaban cadencia armónica.

«Nor did the Ancients wrap up their Chiefeft Myfteries, any Where el fet then in the Parobolical cMllufivc/wr* */Paetry,a*fJk mottSuxcd, and Venerable in their Efteeme^ the fecur eft from Prophane and Vulgar Wits» — la tesis de Ashmole sobre por qué los misterios van en verso: los antiguos no los envolvieron en otra parte que en la forma parabólica y alusiva de la poesía, la más sagrada y venerable a su estima y la más segura de ingenios profanos y vulgares.

«For fuch was the goodneffe of o*r Fathers/ to they Would not willingly haz,ard(much leffe throW) their Childrens Bread among Dogs • And therefore their Wifdome and Policy was, Firftt to finde out a way to Teach , and then an Art» — y la fórmula con que lo resume: la bondad de los padres no arriesgaba el pan de los hijos entre perros, de modo que su sabiduría fue primero hallar un modo de enseñar y después un arte de ocultar.

«In a word, to prefer Profe before Poetry, is no other y or better, then to let a Rough. hewen-Clowne, take the Wall of a Richciad-Lady ©/Honour : or to Hang 4 Prefence Chamber With Tarpalin, inftead of Tapeftry» — el símil con que Ashmole cierra la disputa de precedencia: anteponer la prosa al verso equivale a dejar que un patán le tome la pared a una dama de honor ricamente vestida, o a colgar una cámara de audiencia con lona en vez de tapicería.

«And* wonder it is, that ( like the Crcitures in Noahs Arke) they were hitherto fofafdy prefirved from that Univerfall Deluge, Which ( at the Dilution of Abbies ) overflowed our greatest Libraries» — y el símil con que mide la suerte de esas piezas: como las criaturas del arca de Noé, se salvaron del diluvio universal que a la disolución de las abadías inundó las mayores bibliotecas inglesas.

«As for the whole Worke it felfe , it is fheav'd up from a few gleanings in part of our Englifh Fields; where though I have beftowed my Indoftry to pick^ up here and there, what Icouldfinde in my way, jet I believe there are many other Pieces of this Nature in private Hinds» — Ashmole acota el alcance de su cosecha: la obra entera está agavillada de unas pocas espigas recogidas en parte de los campos ingleses, y él mismo cree que quedan muchas piezas más en manos privadas.

«which if any are pleas' d ( out of the fame Ingenious fcotcthatIhavepnb\i(hcdtheje,) to Communicate to me : I /halt fet thereon a value futable to the worth of their Favours, and let the World how its Obligation to them be fides» — y el llamado que abre a partir de esa acotación: quien quiera comunicarle otras piezas con el mismo ánimo con que él publicó estas, recibirá el valor debido a su favor y el mundo sabrá de su obligación.

«The Style and Language thereof may, I confeffe (to feme ) fee me lrkfome and Uncouth, andfo it it indeed to thofe that are Grangers thereunto; butwithaU very Significant.- Old words have flrong Emphafis • others may look upon them as Rubbifh or Trifles, but they *re grofiy Miftaken .- for what pome light Braines may efteem as Foolith Toys • deeper Judgements can and wiH value as found ana* ferious Matter» — Ashmole se hace cargo de la objeción de estilo: concede que la lengua puede parecer enfadosa y tosca a los ajenos a ella, y sostiene en la misma frase que es muy significativa, porque las palabras viejas tienen énfasis fuerte y lo que unos toman por basura otros lo valoran como materia seria.

«fVe Englijh have often varied ourFa[biom(fuch is the levity of our Fancies) and therefore if you meet with SpeWingsJiferent from thofe inufe; or uncouth Words asfirangely ridiculous \as a Maunch,Hood, Cod-piece, or Trunke bofe , know* as they "to ere the fapsionable Attyres, fo thefe the ufuallDhk&s of thofe Times : And Pofterity Will pay ui in our own Coyne , Jhould we deride the behaviour and drefle of our Anceftors» — el argumento con que Ashmole defiende las grafías raras: los ingleses han mudado a menudo de modas, y las palabras insólitas fueron el habla usual de aquellos tiempos como la manga, la capucha o la bragueta fueron sus atavíos; y añade el límite, que la posteridad nos pagará en nuestra moneda si nos burlamos del vestido de los antepasados.

«And therefore that the Truth and Worth of their Workes might receive no Diminution by my Tranfcription J purpefily retain'd the old Words and manner of their Spelling, as I found them in the QtW ginalls (except only fame palpable Miftakcs and Blemiftes of former Tranfcribers3w?foVA I took upon me to cor reel; and purge as title more then Litterall Imperfections» — la política editorial que Ashmole declara: retuvo a propósito las palabras viejas y la manera de escribirlas tal como las halló en los originales, y la única excepción que se concede es corregir los errores palpables y las manchas de transcriptores anteriores, no más que imperfecciones de letra.

«becaufe that Linus is [aid to be the moft Perite of any Lyrick Poet, and Jo Ancient that fome fuppofe him Mafler to Orpheus» — Ashmole hace de Lino el más perito de los poetas líricos y tan antiguo que algunos lo suponen maestro de Orfeo; lo enuncia como suposición ajena, no como dato propio.

«den Fleece, and Was the firfl of \ all ^Grecians that brought the Chemck Learning ( with other Sciences) out 0/iEgipt, as the other the firfl. th&t brought the Phoenician Learning to the Grecians» — y la doble adjudicación con que sigue: a Orfeo la alegoría del vellocino de oro y el haber traído de Egipto a Grecia el saber químico junto con otras ciencias, y a Lino el haber traído el fenicio.

«not only for that it is the Ancienteft,W Profe but a/Latter ufe with other Nations: but becaufe Poetry hath bin moft Anciently ufed with m}and(as if from a Grant ofH\\x\xt)heldunqueftionable» — la segunda razón de la precedencia del verso: no solo por ser lo más antiguo y la prosa de uso posterior en otras naciones, sino porque entre los ingleses la poesía se usó desde muy atrás y se tuvo por incuestionable.

«If neither its Antiquity, wr /^Natural! RarficationjGenerall SucceflioOjW Reception thereof were enough to allow it the Rigfrhand of Fellowfhip» — Ashmole concede que la antigüedad, la ratificación natural, la sucesión general y la recepción del verso podrían no bastar para darle la diestra.

«HoWbeit probably fome ofthefe Pieces ( now brought to publiqus Light ) hadwelnigh period in afilentRixm ; WDeftruftion^tf a compleate Vitlory over them , but that my Diligence and Laborious Inquifition refined them from the Jawes thereof» — Ashmole declara el estado en que halló las piezas: a punto de perderse en una ruina silenciosa, y su diligencia y laboriosa pesquisa las rescató de esas fauces.

«of forgotten things, with their Leaves halfe Worme-eaten» — el resto de esa descripción: envueltas en la oscuridad de las cosas olvidadas y con las hojas medio comidas de gusano.

«in doing thusy I prefume it no Arrogance to challenge the Reputation of performing a Worke, next that of a Mans own : and fomethlng more, in that {at if having the Elixir it felfe ) I have made Old Age become Young and Lively, by refioring each of the Ancient Wi iters not only to tfa Spring of 'their feverttll Beauties, but u f^a Summer of their Strength and Perfection» — el mérito que Ashmole se adjudica sin llamarlo arrogancia: haber hecho, como si tuviera el elixir mismo, que la vejez se vuelva joven, restituyendo a cada escritor antiguo no solo la primavera de sus bellezas sino el verano de su fuerza.

«For We mufl confer that Languages which are daily ufed in our Difcourfe, are in as continual! Mutation : what Cuftome brings into habit,*j befl UlCdfor the Vrdentjvhether it be to revive What is loft, or introduce fomething new • or to piece up the prefent , with the retained Jhreds of What preceded» — la distinción de Ashmole entre lengua hablada y lengua de libro, primera mitad: las lenguas de uso diario están en mutación continua, y lo que la costumbre vuelve hábito se usa para revivir lo perdido, introducir lo nuevo o remendar el presente con los retazos de lo anterior.

«not to Heave ^Reader mfatisfied, have added a Compendious Table, for the Interpretation o/Old, unufuall^obfolete Words, W thereby 'fmocth'd (as Ifuppofe) the Paflage for fueh as have not hitherto bin Converfant in thefe Ancient Rough- hew» — el complemento de la política editorial: para no dejar insatisfecho al lector, Ashmole añadió una tabla compendiosa de interpretación de palabras viejas, inusuales y obsoletas, con la que dice haber allanado el paso a quien no esté versado en esas expresiones.

«yet I fuppofe t he ErTe&s thereof, ( which fo afett and delight the Eare , repjee the Heart , fatisfie the Judgement» — y entonces Ashmole pone el argumento en los efectos del verso: afectar y deleitar el oído, alegrar el corazón y satisfacer el juicio. El pasaje se corta en el cambio de plana.

«which are contain d inBooks)injoya more immutable Fate, hcaufenot fubje&f* be Wafbt aWay with the daily tyde and current efTimcs.They are lily the fafliion and Drapery wrought on Marble Statues^K^ mufl ever be retained without alteration» — la otra mitad de esa distinción: las lenguas doctas contenidas en libros gozan de suerte más inmutable, porque no las lava la marea diaria de los tiempos, y son como el ropaje labrado en las estatuas de mármol, que ha de conservarse sin alteración.

«WhereforeyoH that love to corner fe with the Dead, *r confult with their Monuments, draw near : perhaps yon may find mere benefit in them then the Lmn&Thereyou may meet with the Genii <?/W Hermetique Philofophers , league the Language in Which they wood and courted Dame Nature , and enjoy them more freely» — la invitación con que Ashmole cierra los Prolegomena: quien guste de conversar con los muertos y consultar sus monumentos hallará quizá más provecho en ellos que en los vivos, porque allí puede encontrar a los genios de los filósofos herméticos y aprender la lengua con que cortejaron a la naturaleza.

«Tor, they have Written more then they would Speake \ and left their Lines/* Rich, as if they had difolved Gold in their Inke, and clad their Words with the Soveraign Moyfture» — la razón que da Ashmole de esa preferencia por los muertos: escribieron más de lo que hablarían, y dejaron sus renglones tan ricos como si hubieran disuelto oro en la tinta y vestido sus palabras con la humedad soberana.

«for the fame Reafons that I chofe to fend forth other Mens Children into theWot\d>rather then my oWn» — la razón que Ashmole da de abstenerse de glosar la obra filosófica es la misma por la que publica ajeno y no propio: prefiere mandar al mundo hijos de otros hombres antes que los suyos.

«And what prefumptuousMiftaks, or Errors, the Candid Reader [hall meet with >witl(l hope)be Cenfured With no leffe Favour and Charity,*^ that whereby they are wont to Judge ^Faults ofthefe they efteem their Friends» — la petición con que Ashmole se anticipa a la crítica: que los errores y equivocaciones presuntuosas que el lector cándido encuentre se censuren con el favor y la caridad con que se juzgan las faltas de quienes se tienen por amigos.

«And noW to Conclude ; May the QOD ofNATVRE begratU oufly pleafed(out of the Immenfe Treafury of his Goodnefs)to vouch* faff all fuch{whofe good Angel Is direel them to}or have alreadly Rettgioujly Engaged them in this Myfterious knowledge)theFull and Entire Accomplishments of a True and Pious Philofopher, LTo wit% Learning, Humility, Judgement, Courage, Hope,Patience,Difcretion,Charity & Secrecki]That fo they may enjoy the Fruits of their Labours, which otherwife Will be but vain,Wunpleafant:dW can felt (ly render the Divine Science andStcttt» — la bendición con que Ashmole cierra: pide al Dios de la naturaleza que conceda a los ya empeñados en este conocimiento el cumplimiento entero del filósofo verdadero y piadoso, y enumera nueve requisitos —saber, humildad, juicio, valor, esperanza, paciencia, discreción, caridad y secreto—, sin los cuales dice que el trabajo será vano.

«Farewell (Indaftrious Students J and let your Goodnefte ftill invite me to accomplifh the End I have prepofed ; In doingWhich, (/ prefume) you may one Day efleeme me, better defervingyour Patronage ; At leaft-Wife, your charitahle Cenfure : which u aH the Recompence Expected or Merited, by him, Who is Yours Really Devoted» — la despedida a los estudiantes trabajadores, en la que Ashmole condiciona la segunda parte a la bondad de ellos y declara que toda la recompensa que espera o merece es su censura caritativa.

«Liber ifie Clericis monjlrat fcientiam y Liber fed Laicis auget infcitiam : Liber, honor es juvans per cop Am z JSt Liber pauper um fugans inopiam» — los versos latinos liminares del Ordinall, que reparten el efecto del libro por estados: al clérigo le muestra ciencia, al lego le aumenta la ignorancia, ayuda a los honores por la abundancia y ahuyenta la penuria de los pobres.

«Liber fecretum, Liber doni Dei, JEleclkfemitdy vires bona [pel, Valens c onflantib its firm* fdei 1 Ve non credentibus verbis oris meu» — la continuación de esos versos: el libro es secreto y don de Dios, senda de los elegidos, fuerza de la buena esperanza, y vale para los constantes en la fe firme, no para los que no creen en las palabras de su boca.

«Qu&runt Alchimiam^falfi quoqne reffi i Falfi fine numero,[ed hi funt.re\ecJi, Bt cuplditatibm {ben ) tot f tint infeffi, Quod inter millemillia,vix funt tres elec7i» — el cómputo con que esos versos miden la alquimia: la buscan falsos y verdaderos, los falsos sin número pero rechazados, y entre mil millares apenas hay tres elegidos.

«Jfiamad fcientiam multi funt vocati Nobiles^ pauperes,infcii, literati*, Qui notlunt labores , neque tempus pari ; Jdco non pttficient ^quiafunt ingrati» — y la razón que dan de esa desproporción: muchos son llamados a esta ciencia —nobles, pobres, ignorantes y letrados—, pero no quieren los trabajos ni el tiempo, y por eso no aprovechan.

«B&c nobilts fcientia ejl t ant urn ill is data, Qui diligunt \uflitiam, mente cum be at a • Bob ds, & rapt oribits Jed eft dcnegata, Propter peccata tardantur miner a» — el cierre de los versos latinos: esta noble ciencia se da solo a quienes aman la justicia con mente bienaventurada y se niega a ladrones y raptores, porque por los pecados se retardan los minerales gratos.

«Good Men and Bad even Numbcrleffe, /The latter, but without fuccefle) Dcfire the^frt: Bur ftilH Alas I) They are fo given to Avarice^ Thar of a Million^ hardly three Were ere Ordaind forAlcbimy» — la misma cuenta en inglés: buenos y malos sin número desean el arte, pero de tan dados a la avaricia que de un millón apenas tres fueron nunca ordenados para la alquimia.

«Yet many called every Houre^ Learn dand Unlearned^ Rich^ and Poore • Who'll neither Tendyt\ov take the Paines 5 And therefore7>W£* without the Gaines» — y el complemento: muchos son llamados a cada hora, doctos e indoctos, ricos y pobres, y como no quieren ni gastar ni tomar el trabajo, quedan con la molestia y sin la ganancia.

«On whom God doth this Art beftow, Her Sons may herein fully know : By thefe *foure-lines you may believe 1^^ Heaven doth all things gratis ghe» — el reverso de esa cuenta: a quien Dios concede el arte, sus hijos pueden conocerlo del todo, y la razón que se da en el margen de las cuatro líneas es que el cielo da todas las cosas de gracia.

«THis Booke the gr#ne ft Clear key may teach, YfUtjhorteneth the Vulgar- Reach : A Booke that gets l by WealthJ Renowne, And Boggles at a thredbare-Gowne : Atrufly-Booke o£ faith full-Things • Inftru&ing Priefts, Advifing Kings» — la versión inglesa de esos mismos versos que el volumen imprime en la plana siguiente, sin declarar de quién es: el libro enseña al claro y limpio, acorta el alcance vulgar, gana renombre por la riqueza, se resiste al vestido raído, e instruye a los sacerdotes y aconseja a los reyes.

«This -^rf in fuch you only finde ^bbot of Brid-AsWiceloveMhfojles-MMe» — el criterio moral con que se cierra la versión inglesa: el arte solo se halla en quienes aman la vida justa.

«Of Man, who lives without offence ; A Booke oifecrets given by God . To men Elect , a Beaten- Trod : Availing fuch as conftant be In Faith 5and H operand trufling Me» — el resto de esa versión inglesa: libro apto para el sentido del hombre que vive sin ofensa, libro de secretos dado por Dios a los hombres elegidos, y de provecho para los constantes en la fe y la esperanza. El tramo anterior se corta en el límite de chunk.

«But tis deny d to gmkfttu Men» — y el reverso de ese criterio en el verso siguiente: el arte se niega a los hombres pecadores. La línea lleva encajada la nota marginal sobre el abad de Bridlington, y por eso se corta aquí.

«Bt mutuo fe diltgens laudes Deo dabit: O Rex, hacfafturus ! beum Regem ora, Bt ejus an x ilium pro re hac imp lor a : Tunc regijufto fulgent i mente decora Grata fupervenient qua nonfperabitur» — el cierre de los versos latinos liminares del Ordinall, dirigido al rey: que ruegue al buen Rey por esta cosa, y entonces al rey justo, de mente adornada, le sobrevendrán cosas gratas que no esperaba.

«Thcfc hadadorn'd the EngliftTbrone, If they had truftcd God alone : For he that hereby Honor winns, Shall change the old for better things* And when he comes to rule the Land, Reforme it with a vertnoas hand : Leaving examples ofgooddeedes To every King that him fucceedes : Then fhall the People Jubilee In mutmlllove 5 and facrtfife Praifes to Cod» — la versión inglesa de esos versos sobre el rey: habrían adornado el trono inglés si hubieran confiado solo en Dios, y quien gana honor por este medio cambiará lo viejo por cosas mejores y reformará la tierra con mano virtuosa.

«0 the honor of Gcd^Onc in Perfons three, This Boke is made3tha: Lay -men fhulde it And Clerks alfoe, after my deceafe, (fee, Whereby .all Laymen which putteth (them in preafe, Tofeechby Alkimy great ryches towinn May finde goodCoimfell er they fuch vvarke begin5 And greate deceipts they may hereby efche we, And by this do&rine know falf men from trewe» — el propósito con que Norton abre el Proheme del Ordinall: hizo el libro a honor de Dios, uno en tres personas, para que legos y clérigos lo vean tras su muerte y quien busque enriquecerse por la alquimia halle buen consejo antes de empezar, esquive los grandes engaños y sepa distinguir al falso del verdadero.

«NathlesClerks greate feacreats heerc may leare, But all Lay men (hall finde heere caufe to feare, And to beware of falf illufions, Which Multiply erswotkc with their Conclusions : But for that I defire not worldly fame, But your good prayers, unknowne fhall be my name» — el reparto de destinatarios que Norton establece y su decisión de anonimato: los clérigos pueden aprender aquí grandes secretos y los legos hallarán motivo de temor y de guardarse de las falsas ilusiones de los multiplicadores; y como no desea fama mundana sino oraciones, su nombre quedará desconocido.

«Of every eftate that is within Mankind If yee make fearch much people ye may finde, Which to Alkimy their Corage doe addrefs Only for appetite of Lucre and Riches. As Popes with Cardinalls of Dignity, ' Archby (hopes with Byfiopes of high degree^ With Abbots and Priors of Religion, With Friar.sfleremites, and PreeBs manie one , And Kings with Princes and Lords great of blood, For every eftate defireth after good» — el censo social que Norton hace de los que se dan a la alquimia por apetito de lucro: papas con cardenales, arzobispos y obispos de alto grado, abades y priores, frailes, ermitaños y sacerdotes, y reyes con príncipes y señores de gran sangre.

«And Mcrchaunts alfo which dwell in the fiere Of brenning Covetife, have thereto defire5 And Common workemen will not be out-lafte, For as well as Lords they love this noble Crafte [ As Gouldfmithes whome we <hulde left repreve Voi fights in their Craft meveth them to beleeve» — la continuación de ese censo hacia abajo: los mercaderes que viven en el fuego de la codicia, los obreros comunes que aman este oficio tanto como los señores, y los orfebres, a quienes Norton dice que hay que reprender menos porque lo que ven en su oficio los mueve a creer.

«But wonder it is that Wevers deale with fuch warks, Free Mafons and Tanners with poorc Parijh Clerks 5 Tailors zn&Glafiers woll not thereof ceafe, And eke fely Tinkers will put them in the preafe With greate prefumption-but yet fome collour there was> For all fuch Men as give Tin&urc to Glaffc» — el tramo del censo que Norton marca como asombroso: tejedores, francmasones, curtidores, pobres sacristanes, sastres y vidrieros, y hasta los caldereros; y a estos últimos les concede un asomo de razón por dar tintura al vidrio.

«But many Artificers have byn over-fwifte With hafty Credence to fume away their thrifte: And albeit that lodes made them to fmarte, Yet ever in hope continued their hearte, Trufting fome ty me to fpeede right well. Of many fuch truly 1 can tell, # Which in fuch hope continued all their lyfe, Whereby they were pore and made to unthrife : It had byne good for them to have left off In feafon, for noughte they founde but a fcoffc» — el resultado que Norton les adjudica: muchos artífices fueron demasiado veloces en creer y se les fue el ahorro en humo, y aunque las pérdidas los escocían siguieron esperanzados toda la vida, con lo que quedaron pobres, cuando les habría convenido dejarlo a tiempo.

«Of which Science here I intend to write,- Howbeit I may not curioufly indite. For he that fhulde all a common people teache, He muft for them ufe plaine and common fpeache * Though that I write in plaine, and hocmety wife No good Man then fhulde fuch writenge dilpne» — la poética que Norton se impone: escribirá de esta ciencia sin indicción curiosa, porque quien ha de enseñar a un pueblo común ha de usar habla llana y común, y ningún hombre bueno debería desdeñar por eso su escritura.

«All \M0&$ that write of this SoJerac wcrfce Tfiey made their Bokes to many Men full derke, In Poyfes, Parables, and in Metaphors alibe, Which to Shollers caufeth peine and woe: For in their pra&ife whan t^ey would it allay, They leefe their Cofts, as men fee aldayc» — el cargo que Norton hace a los autores anteriores: hicieron sus libros oscuros para muchos, en poemas, parábolas y metáforas, lo que causa pena a los escolares, que al pasar a la práctica pierden sus costos.

«Hermes, Rafts, Geher, and Avicen^ Merlin, HomUn, Demicrit^ and Morten^ Bacon^ and Raimond^ with others many raoe Wrote under covert, and ^yirifiotle alfoe» — la lista de los que Norton acusa de escribir a cubierto: Hermes, Rasis, Geber, Avicena, Merlín, Hortolano, Demócrito, Morien, Bacon, Raimundo y Aristóteles, con otros muchos. Las grafías van tal como las imprime esta plana.

«For what hereof they wrote with their penn, Their Cloudy Claufes dulled many Men: Fro Lay men, Fro Clearks, and fo fro every Man They hid this Art that no Man flnde it cann. By their bokes do they (hew Reafons faire, Whereby much people are brought into difpairc» — la consecuencia que Norton les imputa: sus cláusulas nubladas embotaron a muchos, escondieron el arte de legos, clérigos y de todo hombre, y por sus libros muestran razones bellas que llevan a mucha gente a la desesperación.

«Yet Anaxagoras wrote plaincft of them all In his bokftof Conversions naturally Of the old Fathers that ever I f ounde He moft difclofed of this Science the grownde» — la excepción que Norton hace dentro de ese cargo: Anaxágoras escribió lo más llanamente de todos en su libro de las conversiones naturales, y de los viejos padres es el que más descubrió el fundamento de esta ciencia.

«Whereof Arifiotle had greate envly, And him rebuked unrightfully In many places, as I can well report, Intending that men to him fliuldc not refort : For he was large of his cunning and love, God have his foulc in blifTe with him above : And fuche as fowed envious feede, God forgive them their mifdeede» — el motivo que Norton adjudica a Aristóteles frente a Anaxágoras: gran envidia, y por eso lo reprendió sin derecho en muchos lugares para que la gente no acudiera a él; Norton lo cierra deseando bienaventuranza al reprendido y perdón a los que sembraron semilla envidiosa.

«As the Mounke which a Boke did write Of a thoufand receipts in mallice for defpight; Which be coppied in many a place Whereby hath beene made pale many a Face 5 And many Gwndsiayc byne made bare of hewe, And men ma.de fals which before tyme were tre wc» — el segundo ejemplo de daño que da Norton: un monje escribió por despecho un libro de mil recetas, se copió en muchas partes y por él se han demacrado muchos rostros, se han vaciado muchas tierras y se han vuelto falsos hombres que antes eran verdaderos.

«Wherefore my Pitty doth mc conftrcyne Tofhewthe trewth infewe words and plaine, Soc that you may fro falfe do&rinc flee, If ye give Credence to thisbokc and mce 5 Avoidc your Bokes written of Receipts, For all fuch Receipts arc full of Deceipts» — el remedio que Norton propone frente a eso: su piedad lo obliga a mostrar la verdad en pocas palabras y llanas, para que el lector huya de la falsa doctrina, y le manda apartar los libros de recetas porque están llenos de engaños.

«Truft not fuch Receipts, and lerne well this Claufe, Nothing is wrettght but by bis prefer Caufe : Wherefore that Pra&ife falleth farr behindc Wher Knowledge of the caufe is not in raindc: Therefore remember ever more wifely, (whie. That you woorke nothing but you knowe howc and» — la regla con que Norton sustituye a las recetas: nada se obra sino por su causa propia, de modo que la práctica queda muy atrás donde el conocimiento de la causa no está en la mente, y hay que recordar siempre no obrar nada sin saber cómo y por qué.

«Alfoc he that would in this Arte proceede , To cfchewe falfhood he hath grcatc need : For trewth is good which this Arte muft guide, Wherefore to falfhood ye may never Aide» — la condición moral que Norton pone al que quiera avanzar: tiene gran necesidad de esquivar la falsedad, porque la verdad es la que ha de guiar este arte y a la falsedad no se puede resbalar nunca.

«But ftedfaftly your minde muft be fct, Fals Golloured Metall never to Countcrfett 5 As thei that fecke Blanchers or Citrinacions, Which woll not abide all Examinacions, Wherewith fals Plate they make as they canti Or Money to beguile fome good trew Mann» — la falsificación concreta que Norton prohíbe: no contrahacer nunca metal falsamente coloreado, como los que buscan blanqueos o citrinaciones que no resisten los exámenes y con que hacen placa falsa o moneda para engañar a algún hombre bueno.

«But (Whath made that of this blcffed Arte, All that be fals fhall have thereof noc parte •, He muft have Grace that would for this Arte Cue, Therefore of right him needeth to be trew» — la razón que Norton da de esa prohibición: quien hizo este arte bendito dispuso que ninguno de los falsos tenga parte en él, y como hace falta gracia para pretenderlo, de derecho hace falta ser verdadero.

«Alfo he may not be troblcd in his Minde Wich outward charges, which this Arte would finder And he that would have his intent, He muft have Riches fufficicnt» — las dos condiciones materiales que Norton añade: no estar turbado por cargas exteriores, que estorbarían el arte, y tener riquezas suficientes quien quiera lograr su intento.

«In many wayes he maie not looke But only purfue the order of this Boke $ Named of i^ilkimythe Ordinally The Crcdc mihi, the Standard f erf etuali» — el método que Norton impone y los tres nombres que le da a su libro: no mirar por muchas vías sino seguir el orden de este libro, llamado el *Ordinall* de la alquimia, el *Crede mihi* y el *Standard perpetual*.

«For like as the Ordinall to Preejls fetteth out The fervice of the dayes as they goc aboute : Soe of all the Bokes unordered in v^ilkimj The effeft is here fct out Orderly» — la explicación del título que da Norton: como el ordinario dispone a los sacerdotes el servicio de los días, así aquí se pone en orden el efecto de todos los libros desordenados de alquimia.

«Therefore this Boke to an AlchimiUet wife, Is a Boke of incomparable price •, Whofe trewth {hall never be defiled, Though it appcare in homely wife compiled» — el valor que Norton se adjudica y el límite que le pone: para un alquimista sabio el libro es de precio incomparable y su verdad nunca se manchará, aunque aparezca compilado de manera casera.

«And as I had this Arte by Grace from Heaven* I give you the fame here in Chapters feaven : As largely as by my fealty I may, By licence of the dreadfull Judge at domes dayc» — la fuente y el límite del don que Norton declara: tuvo el arte por gracia del cielo y lo entrega en siete capítulos, tan largamente como su fidelidad le permite y con licencia del juez terrible del día del juicio.

«The frft Chapter ihall all Men teache What manner People may this Science rcache3 And whie the trew Science of \_Alkimy, Is of old Fathers called Blefled and Holy» — el sumario del primer capítulo según Norton: qué clase de gente puede alcanzar esta ciencia y por qué los viejos padres llamaron bendita y santa a la alquimia verdadera.

«In the fecond Chapter maie be fayne, The nice Joy es thereof, with the greate paine. Thahird Chapter for the love of One, Shall trewly difclofe the Matters of our Stone 3 Which the A^ahm doon Elixir call, Whereof it is, there uoderftonde you» — los sumarios del segundo y del tercero: los gozos delicados del arte junto con su gran pena, y la declaración de las materias de la piedra, que los sabios llaman elixir.

«Thcfotverth Chapter teaeheth the groflfc Wcrke^ A foulelaboure not kindly for a Clerke. In which is found full greate travaile, With many perills, and nunyafaile. The/?/* Chapter is of the fubtill Werk, Which God ordcyned only for a Clerke s Full few Clerks can it comprehend, Therefore to few Men is the Science fend» — los sumarios del cuarto y del quinto: la obra gruesa, labor sucia y no propia de clérigo, llena de peligros y de fracasos, y la obra sutil, que Norton dice ordenada por Dios solo para el clérigo, y como pocos clérigos la comprenden a pocos se manda la ciencia.

«NOwSoveraignc Lord God mc guide and fpeede^ For to my Matters as now I will proceede, Praying all men which this Boke (hall finde, With devoute Prayers to have my foule in minde» — la invocación con que Norton pasa a la materia: pide a Dios que lo guíe y ruega a todos los que hallen el libro que tengan su alma presente en sus oraciones devotas.

«And that noe Man for better ne for worfe, Chaunge my writing for drede of Gods curfez For where quick fentence {hall feame not to be | Ther may wife men finde felcouthe previtye 5 And chaunging of fome one fillable May make this Boke unprofitable» — la cláusula de conservación textual que Norton impone bajo maldición: que nadie cambie su escritura ni a mejor ni a peor, porque donde la sentencia no parezca viva los sabios pueden hallar rareza escondida, y cambiar una sola sílaba puede volver inútil el libro.

«Therefore truft not to one Reading or twaine, But twenty tymes it would be over faync; For it conteyneth full ponderous fentence, |Albcit that it faute forme of Eloquence 5 But the beft thing that ye doe fhall, Jf toreadc many Bokes3 and than this» — el modo de lectura que Norton prescribe y el límite que se concede: no fiarse de una lectura ni de dos, sino repasarlo veinte veces, porque contiene sentencia muy pesada aunque le falte forma de elocuencia; y lo mejor es leer muchos libros y este con ellos.

«tryefull merveyloES andArchimaftryc Is the tin&ure of noli K^ilfamy : A wonderful! J ww*, fecrete Philofophic,. A Angular grace & giftc of th'almightie : Which never was founde by labour of But it by Teaching, or Revclacion begann» — la definición con que Norton abre el capítulo primero: la tintura de la alquimia es maestría y archimaestría maravillosa, filosofía secreta y gracia singular del todopoderoso, que nunca se halló por trabajo de hombre sino que empezó por enseñanza o por revelación.

«It was never for Mony fold ne bought, By any Man which for it hath fought : But given to an able Man by grace, ( fpace. Wrought with greate Coft, with long lay fir» — el estatuto de transmisión que Norton fija: nunca se vendió ni se compró por dinero, se da por gracia a un hombre capaz, y se obra con gran costo y con largo ocio.

«It helpeth a Man when he hath neede, It voydeth vaine Glory, Hope, and alfo drcade : It voydeth. AmbitioufnefTe, Extorcion,and Excefle, It fenceth Adverfity that fhee doe not oppreffe. He that thereof hath his full intent,. Forfaketh Extremities, with Meafure is content» — los efectos morales que Norton le atribuye: socorre al necesitado, quita la vanagloria, la esperanza y el temor, la ambición, la extorsión y el exceso, y ataja la adversidad; quien lo posee del todo deja los extremos y se contenta con la medida.

«Some people would not have it cauled Bolj> And in this wife thei doe replye , Thcifay how Tainims male th s Arte have. Such as our LerdGod woll never fave : For their wilfull fals infidelitie, The caufc of goodnes, poffeffours cannot be» — la primera objeción que Norton recoge contra llamar santa a la alquimia: que los paganos pueden tener este arte, y que quienes por su infidelidad no serán salvados no pueden poseer la causa de la bondad.

«Alfoe it maketh none other thing But Gold or Silver, for Mony, Cupp, or Ring. Whiche of wife men is proved and well founde Leaft verteous thing that is upon the Ground. Wherefore concluding all men of that feft* Say, how this Science n'is holy ineffe» — la segunda objeción que Norton recoge: el arte no hace otra cosa que oro o plata para moneda, copa o anillo, y los sabios tienen a eso por la cosa menos virtuosa que hay sobre la tierra, de donde los de esa secta concluyen que la ciencia no es santa en efecto.

«Alfo no man coulde yet this Science reach, But if God fend a Mafier him to teach: For it is foe wonderfull and foe felcouth, That it muft needes be tought from mouth to mouth» — la segunda condición: nadie alcanzó nunca esta ciencia si Dios no le manda un maestro que se la enseñe, porque es tan maravillosa y tan rara que ha de enseñarse forzosamente de boca a boca.

«Alfo he muft (be he never foe loath) Receive it with a moft facred dreadfull Oath, That as we refufe greate dignitie and fame, Soc he muft needly refufe the fame» — la tercera condición: recibirla con un juramento sacratísimo y terrible, y como los que la transmiten rehúsan gran dignidad y fama, el que la recibe ha de rehusar lo mismo por fuerza.

«And alfo that he fhall not be fo wilde To teach thisfeacrct to his owne childe 5 For nighnes of Blood ne Confanguinity May not accepted be to this dignity: Soe blood as blood, may have hereof noe part. But only vertue winneth this holy Arte» — la cláusula que Norton pone contra la sangre: no enseñar el secreto al propio hijo, porque la cercanía de sangre ni la consanguinidad se admiten a esta dignidad, y solo la virtud gana este arte santo.

«Therefore ftraightly yon fhall fearch and fee, All manners and vermes with th'abilitie Of the perfon which fhall this Scyence leere. And in likewife make him ftraightlie fwere : Soc that noc man fhall leave this Arte behinde, But he an able and approved Man can finde 5 When Age fhall grecve him to ride or goe, One he may teach, but then never no moc» — el procedimiento de selección que Norton manda: examinar de cerca las maneras, las virtudes y la capacidad de quien vaya a aprender la ciencia y hacerle jurar del mismo modo; nadie dejará el arte atrás sin hallar un hombre capaz y aprobado, y cuando la edad le pese podrá enseñar a uno, y a ninguno más.

«For this Science muft ever fecret be, The Caufc whereof is this as ye may fee ; If one evill man had hereof all his will All Chriftian Peafe he might haftilie fpill, And with his Pride, he might pull downe Rightfull Kings and Princes of rcnowne : Wherefore the fentencc of perill and jeopardy , Upon the Teacher refteth dreadfully» — la razón política del secreto que da Norton: si un hombre malo tuviera aquí toda su voluntad podría deshacer aprisa la paz cristiana y derribar con su soberbia a reyes y príncipes legítimos, y por eso la sentencia de peligro recae sobre el que enseña.

«For trcwly he that is not a greate Gierke Is nice and lewde to medle with this warke 5 Ye may truft me well it is no fmall inginn To know all fecreats pertaining to the Myne 5 For it is moil profound Philefephie, The fubtill fciencc of holy Alkimy» — la razón de fondo que Norton opone a ese censo social: quien no es gran clérigo es necio en meterse en esta obra, porque conocer todos los secretos de la mina no es pequeño ingenio, y la alquimia es la más profunda filosofía.

«Ihzfixt Chapter is of Concord and love, Between low natures^ and heavenly fphcares above : Whereof trew knowledge advanceth greatly Clerks, And caufcth furtherance in our vvondcrfull werks» — el sumario del sexto capítulo: la concordia y el amor entre las naturalezas bajas y las esferas celestes de arriba, cuyo conocimiento verdadero adelanta mucho a los clérigos.

«Thcftavcnth chapter trewly teach you fMlj The doubtfull Regiments of your Fires» — y el del séptimo, ya en la plana siguiente: los regímenes dudosos de los fuegos.

«To this we fay and wittnes as we cann How that this Science was never tought to Man» — la respuesta que Norton opone a esas objeciones: atestigua que esta ciencia nunca se enseñó a hombre alguno. El tramo se corta en el límite de chunk y sigue en la plana siguiente.

«For his Trewth, Vertue, and for his ftablc Witt, Which if he faulte he fhall ne\ier have it» — y el criterio de esa prueba: su verdad, su virtud y su ingenio estable, y quien falle en ellos nunca lo tendrá.

«So than for doubt of fuch pride and wreath, cfap. 1 , He muft be ware that will this Science teach : No Man therefore maic reach this greate prefent, But he that hath venues exrellcnt» — la consecuencia que Norton saca de ese peligro: quien vaya a enseñar la ciencia ha de andar con cuidado, y nadie alcanza este gran presente si no tiene virtudes excelentes.

«Alfo it is a worke and Cure divine, Foule Copper to make Gold or Silver fine : No man maie finde fuch chaunge by his thought, Of divers kinds which Gods hands have wrought* For Gods Conjundtions Man maie not undoe, But if his Grace fully confent thereto, By helpe of this Science, which our Lord above Hath given to fuch Men as he doth love» — el argumento de Norton para llamarla divina: hacer del cobre sucio oro o plata fina es obra y cura divina, y ningún hombre halla por su pensamiento tal cambio entre las especies que hicieron las manos de Dios, porque las conjunciones de Dios no se deshacen sin su gracia.

«Wherefore old Fathers conveniently Called this Science Holy Alkim-j. Therefore noe Man fhulde be too fwifte^ To caft away our Lords blefifed guift : Confideringe how that Almighty God From great Dodlours hath this Science forbod^ And graunted it to few Men of his mercy, Sucfias be faithfull trew and lowiy» — de ahí Norton deriva el nombre y el reparto: por eso los viejos padres llamaron santa a la alquimia, nadie debe ser tan rápido en desechar el don bendito del Señor, y Dios la ha vedado a los grandes doctores y la ha concedido por misericordia a pocos hombres fieles, verdaderos y humildes.

«And as there be but Planets feaven Amongethe multitude offtarrs in Heaven : Soe among millions of millions of Mankinde^ Scarflie feaven men maie this Science finde» — la proporción con que Norton mide esa escasez: como no hay más que siete planetas entre la multitud de estrellas del cielo, así entre millones de millones de hombres apenas siete pueden hallar esta ciencia.

«Wherefore Lay men ye may lere and fee How many Doftors of great authoritie, With many fearchers hath this Science fought* Yet all their labours ha^ turned into nought» — el corolario para los legos: cuántos doctores de gran autoridad y cuántos buscadores han perseguido esta ciencia, y todo su trabajo se volvió nada.

«Ifthei did coft, yet found thei none availc, For of their purpofe every tyme thei faile 5 And in defpaire thei reafon and departe, And then thei faid how there j* noe fuch arte $ But fained Fables thei name it where thei goe, A fals fond thing thei fay it is» — el desenlace que Norton describe para esos buscadores: fallan siempre en su propósito, razonan y se van desesperados, dicen que no hay tal arte y lo llaman fábula fingida y cosa falsa y necia.

«Such Men prefume too much upon their tninde, They weene their witts fuificient this^rtttofindc. But of their flaundcr and words of outrage, We take thereof trewlie little Charge : For fuch be not invited to our fcaft, Which weeneththemfelvcs wife and candoclcafte» — el diagnóstico de Norton sobre ellos: presumen demasiado de su mente y creen bastante su ingenio para hallar el arte; y él dice tomar poco cargo de su calumnia, porque no están convidados al banquete quienes se tienen por sabios y menos pueden hacer.

«Albeit fuch Men lift not lenger to perfue, Yet is this Science oii^llkimy fall trew 5 And albeit fome proudc Clerks fay nay Yet every wife Clorke well confidcr may, How he whiche hereof might no trewth fee Maie not hereof lawfull wittnes be» — la regla probatoria que Norton opone: aunque algunos clérigos soberbios digan que no, cualquier clérigo sabio puede considerar que quien no pudo ver aquí verdad ninguna no puede ser testigo legítimo de ella.

«For it were a wonderous thing and queintc, A man that never had fight to peinte. How ilioulde a borne blinde Man be fure To write or make good Portrature» — los dos símiles con que Norton apoya esa regla: sería cosa rara que pintase quien nunca tuvo vista, y no hay seguridad de que un ciego de nacimiento escriba o haga buen retrato.

«To build Poules ftecplc might be greate doubt, For fuch proude Clerks to bring aboute 5 Such might well happ to breake their crowne, Ere they coude wifely take it downc. Wherefore all fuch arc full farr behindc, To fetch out the fecreateft pointe of kinde; Therefore all Men take theiref ortune and chaunce, Remit fuch Ckrks to their Ignorance» — el tercer símil y la conclusión: levantar la aguja de San Pablo sería empresa dudosa para tales clérigos soberbios, que acabarían rompiéndose la crisma antes de saber bajarla, y por eso quedan muy atrás para sacar el punto más secreto de la naturaleza; Norton los remite a su ignorancia.

«NO w ye that will this Science purfuc, Lcarnc ye to know fals Men from trew. All trew fearchers of this Science of Alkimy. Muftbe full learned in dieir firft Philofophic» — la condición de entrada al segundo tramo del capítulo: quien quiera seguir esta ciencia ha de aprender a distinguir al falso del verdadero, y todo buscador verdadero de la alquimia ha de ser muy docto en su primera filosofía.

«Elfc all their labourc (hall them let and g reive, Chap. i. Ashethatfetcheth WaterinaSfve» — el símil con que Norton mide la falta de esa filosofía: todo su trabajo les será estorbo y pesar, como al que va por agua en una criba.

«The trevv men fearch and feeke all alone In hope to finde our dele<3$ble ftone, And for that thei would that no Man fhuldehaveloffc, They prove and feeke all at their owne Cofte •, Soe their owne Purfes they will ftoc fpare, They make their Coffers thereby full bare, Withgreate Patience thei doe procecde, Trufting only in God to be their fpeede» — el retrato del buscador verdadero según Norton: busca solo, prueba a su propia costa para que nadie tenga pérdida, no perdona su bolsa y vacía sus arcas, procede con gran paciencia y confía solo en Dios.

«THe fals man walketh from Towne to Townc, For the moft parte in a threedbarerGowne5 Ever fearching with diligent awaite To winn his praye with fome fals deceit Of fwcaring and leafing ; fuch will not ceafe, To fay how they can Silver plate increafe» — el retrato contrario: el falso anda de pueblo en pueblo, casi siempre con un vestido raído, acechando con diligencia para ganar su presa con algún engaño, y no cesa de jurar y mentir diciendo que puede aumentar la plata.

«And ever they rayle with perjury 3 Saying how they can Multiplie Gold and Silver,and in fuch wife With promife thei pleafe the Covetife, And Caufeth his minde to be on him fett, Then Falfehood and Covetife be well mctt» — la mecánica del engaño según Norton: prometen multiplicar oro y plata y con la promesa complacen al codicioso, cuya mente se fija en ellos; y así se juntan bien la falsedad y la codicia.

«But afterwards within a little while The Multiplier doth him beguile With his faire promife, and with his fals othes, The Covetife is brought to threcd-bare clothes» — el desenlace de ese trato: al poco el multiplicador lo engaña con su bella promesa y sus falsos juramentos, y el codicioso queda con ropa raída.

«Of whofe deceipts much I canreporte. But I dare not leaft I give comforte To fuch as be difpofed to Treachery • For {q much hurte mought come thereby 5 Wherefore advifcyouandbewife. Of them which proffer fuch femfe» — el límite que Norton se pone al denunciar: podría contar mucho de esos engaños y no se atreve, por no dar aliento a los dispuestos a la traición, y se queda en avisar que se guarden de quienes ofrecen tales servicios.

«If they had Cunning have ye no doubty They woll be loath to fhew it out : When fuch men promifc toMultiplic, They compaffe to doe fotne Villony , Some trew mans goods to beare awayc j Of fuch fellowes what fhulde I faye f All fuch falfe men where ever thei goe, They fhulde be punifhed, thei be not fo» — el indicio que Norton propone para reconocerlos: si tuvieran el saber, serían reacios a mostrarlo; cuando prometen multiplicar traman alguna villanía para llevarse los bienes de algún hombre verdadero, y deberían ser castigados y no lo son.

«Upon Nature thei falfely lye For Mettalls doe not Multlplie • Of this Sentence all men befure, Evermore Arte muft ferve Nature» — la tesis con que Norton funda esa condena: mienten sobre la naturaleza, porque los metales no se multiplican, y de esta sentencia todos han de estar seguros, que el arte ha de servir siempre a la naturaleza.

«Nothing multiplieth as Au&ors fayes* But by one of theis two wayes, One by rotting, called Putrcfa&ion, That other as Beafts, by Propagation 5 Propagation in Mettalls maie not be, But in our Stone much like thing ye may fee, Putrefa&ion muft deftroy and deface a But it be don in its proper place» — la doctrina de las dos únicas vías de multiplicación según los autores que Norton invoca: la putrefacción y la propagación; la propagación no cabe en los metales, aunque algo parecido se vea en la piedra, y la putrefacción ha de destruir y desfigurar si no se hace en su lugar propio.

«CMettalls of kinde grow lowe under ground^ lor above crth ruft in them is found 5 Soc above erth appeareth corruption, OfmettaHs,andin longtyme deftru&ion. Whereof noe Caufe is found in this Cafe, But that above Erth thei be not in their place» — el argumento del lugar natural: los metales crecen bajo tierra, sobre ella se les halla herrumbre, aparecen corrupción y con el tiempo destrucción, y la única causa que Norton encuentra es que sobre la tierra no están en su lugar.

«Gontrarie places to nature caufeth ftrifc, As Filhes out of water lofen their Lyfe : And Man, with Beads, and Birds live in ayer, But Stone and Mineralls under Erth repaier, Phyficians and Appoticaries faut appetite and will, To feech water flowers on a dry hill: For God hath ordeyned of his wifdome and grace, All tilings to grow in their naturall place» — el desarrollo de ese argumento: los lugares contrarios a la naturaleza causan contienda, como el pez fuera del agua pierde la vida, y hombres, bestias y aves viven en el aire mientras piedras y minerales se retiran bajo tierra; Dios ordenó que todo crezca en su lugar natural, y a médicos y boticarios les falta apetito para buscar flores de agua en un cerro seco.

«Againft this do<3rine fome Men replie, Cbap.u And fay that Mcttalls doe Multiplie : For of Silver, Lead,Tinn, andalfo BrafTe, Some vcyne is more, and fome is lade, Or which diverfitie Nature (hulde ceafe, IfMettallsdidnot multiplie and increafe5 Wherefore they fay thatreafon fhewethnowe, How that under Erth they multiplie and growe y Why not then above Erth in veffells clofe and faire, Such as {bulde prefervc them from Fire Water and Aier» — la objeción que Norton se plantea a sí mismo: que los metales sí se multiplican, porque hay vetas mayores y menores de plata, plomo, estaño y latón, de donde se sigue que bajo tierra crecen; y si eso, por qué no sobre la tierra en vasos cerrados que los preserven del fuego, el agua y el aire.

«Hereto we fay this reafon is but rude, For this is noe perfed fimilitude * For caufc efficient of Mettalls finde ye fhall Only to be rhe vertuc Mineral!, Which in everieErth is not found, But in certaine places of eligible ground 5 Imo which places the Heavenly Spheare, Scndeth his beames dire&ly everie yeare. And as the matters there difpofed be Such Mettalls thereof formed fhall you fee» — la respuesta de Norton: la semejanza no es perfecta, porque la causa eficiente de los metales es solo la virtud mineral, que no se halla en toda tierra sino en ciertos lugares elegibles, a los que la esfera celeste manda sus rayos directamente cada año, y según estén dispuestas las materias saldrán los metales.

«Few gro wnds be apt to fuch generation : How (houlde then above ground be Multiplication» — la conclusión de ese argumento: pocos suelos son aptos para tal generación, y entonces cómo habría multiplicación sobre el suelo.

«Alfo all men percey ven that be wife, How Water con jealed with Cold is yfe •, And before tymc it harded was Some lay in more places and fome in lafle, As water in foffes of the Carte- wheele, Were veyncs (male whan they began to keele, But water in ditches made veynes more, For plenty of water that was therein froare» — el segundo argumento de Norton, por el hielo: el agua cuajada por el frío es hielo, y antes de endurecerse estaba en más lugares y en menos, con vetas pequeñas en las rodadas de la carreta y mayores en las zanjas por la abundancia de agua helada.

«Hereupon to fay it were noe good advice, That therefore of yfe fliould multiply more yfe. Soe though there be of Mettalls veynes more and laflTe, It proveth nougat they increafe more then it was» — y la conclusión del símil: no sería buen consejo decir que por eso el hielo multiplique más hielo, y así, aunque haya vetas de metal mayores y menores, de eso no se sigue que aumenten más de lo que eran.

«Alfoe ye may truft without any doubt, If Multiplying fhould be brought about : All th'engredience muft draw to fimplcity, Andbreake Compofition X, yearly ye may fee: For Multiplying of Hearbes how Nature hath provided. That all things joyncd in the feede be divided : Elfe ftalke and leaves which vertually therein be, May not come forth actually that eye mought them fee. But Mettall holdeth his holle Compoficion, When corrafive waters have made diffolucion» — el tercer argumento de Norton, por la simiente: si hubiera multiplicación, todos los ingredientes tendrían que tirar a la simplicidad y romper la composición, como en las hierbas, donde todo lo junto en la semilla se divide para que el tallo y la hoja salgan en acto; y el metal, en cambio, guarda entera su composición aun disuelto por aguas corrosivas.

«Therefore fy th y fc is nerrer to fimplicity, Then is Mettall, and maie not increafed be, Trewly ye maie truft as I faid before, .How of one ounce of Silver, maie Silver be noe more» — la conclusión de ese tercer argumento: si el hielo, que está más cerca de la simplicidad que el metal, no puede aumentarse, de una onza de plata no puede salir más plata.

«Alfo nothing muhiplyed fhallyefinde, But it be of Vegetative or of Senfitive kinder Where Mettalls be only Elamentative, Having noe feede, nether feeling of life 5 Wherefore concluding all Multipliers muft ceafe, For Mettalls once Mettalls fhall noe more increafe» — el cuarto argumento y su cierre: nada se multiplica que no sea de linaje vegetativo o sensitivo, y los metales son solo elementativos, sin simiente ni sentimiento de vida, de modo que todos los multiplicadores han de cesar.

«NathlefTe one Mettall tranfmuted we finde3 Unto a Mettall of another kinder For propinquity of matter that in them was,- As it is knowne betwixt Iron and Brafie» — la excepción que Norton se concede dentro de esa negativa: un metal sí se halla transmutado en otro linaje por la cercanía de la materia, como se sabe entre el hierro y el latón.

«Buttomaketrew.S,//'Wor GoUis noeinguv Except only the Philofophers medicine* Wherefore fuch leafings as Multipliers ufe, Clerks reprove and utterly refufe5 Such art of Multiplying is to be reproved. But holy K^ilkim) of right is to-beloved» — el corte que Norton hace entre las dos artes: no hay ingenio para hacer plata u oro verdaderos salvo la medicina de los filósofos, de modo que los clérigos reprueban y rechazan las mentiras de los multiplicadores, y el arte de multiplicar merece reproche mientras la alquimia santa merece amor.

«Which treateth of a precious Medicine, Such as trewly maketh Gold and Silver fine 1 Whereof example for Teftiraonic, Is in a Citty of: Catilonj» — la definición que Norton opone y el testimonio con que la respalda: la alquimia santa trata de una medicina preciosa que hace de veras oro y plata finos, y da por ejemplo lo que hay en una ciudad de Cataluña.

«Which Raymond Lully,Knighth men fuppofe, chap, i . Made in feaven Images the trewth to difclofe • Three were good Silver, in fliape like Ladies bright, Everie each of Foure were (jj$ld and did a Knight : In borders of their Clothing Letters like appeare, Signifying in Sentence as it fheweth here» — el testimonio en detalle: siete imágenes que los hombres suponen hechas por Raymond Lully, caballero, para descubrir la verdad, tres de plata en figura de damas y cuatro de oro en figura de caballeros, con letras en las orlas del vestido.

«Of old Horfhoes (faid one) I was yre, Now I am good Silver as goof as ye defire. . 2. I was (faid another) Iron fet from the Mine3 But now I am Gould pure perfe& and fine. * y. Whilomc was I Copper of an old red pann. Now am I good Silver, faid the third woman*.- s 4. The fourthTaide, I was Copper growne in the filthy Mow am I perfeft Gould -made by Gods grace. (place, 5. The fift faid, I was -Silver pcxfcA through fine, Now am I perfect G^/^,excellent3better then the prime. 6. 1 was a Pipe ofLeade well nigh two hundred yeare, And now to all men good Silver I appears 7. The feventh faid J Leade am Gould made for a Maiilrie, Buttrevvlic my fellowes are nerer thereto then» — las siete leyendas de esas imágenes, cada una diciendo de qué metal vino: herraduras viejas hechas plata, hierro de la mina hecho oro, cobre de una sartén roja hecho plata, cobre criado en lugar sucio hecho oro por gracia de Dios, plata fina hecha oro mejor que el primero, un caño de plomo de casi doscientos años hecho plata, y el plomo hecho oro que dice que sus compañeras están más cerca que él.

«This Science beareth her name of a King5 Called Alchimw, without leafing : A glorious Prince of raoft noble minde, His noble vertucs holpc him this arte to finde 5 He fearched Nature, he was nobil Clerke, He left Extorcion, than fought and found this wcrke» — la etimología que da Norton: la ciencia toma su nombre de un rey llamado Alchimus, príncipe glorioso de ánimo nobilísimo, cuyas virtudes lo ayudaron a hallar el arte; buscó la naturaleza, fue clérigo noble y dejó la extorsión antes de encontrar esta obra.

«King Hermes alfoe he did the fame. Being a Clerke of Excellent fame 5 In his Quadripartite made oiAprologie, OfPbyfique and of this Arte of Alkimy, . And alfo of Magique natural!, As of four Sciences in nature pafling all» — lo que Norton adjudica al rey Hermes: hizo lo mismo, siendo clérigo de fama excelente, y en su *Quadripartite* trató de la física, de la alquimia y de la magia natural, como de cuatro ciencias que sobrepasan en la naturaleza a todas.

«Soe though Men weene Pofleffburs not to aide, To hallow this Science as before is faid $ Neither feeme not bleflcd effe&ually , Yet in her Order this Science is My. And forafmuch as noe Man maie her finde But only by grace, flic is holy of her kinde» — la respuesta de Norton a la objeción de que los poseedores no la santifican: aunque no parezcan bienaventurados en efecto, la ciencia es santa en su propio orden, y como nadie la halla sino por gracia, es santa por su linaje.

«And bleflcd is he that maketh due proofe, For that is roote of cunning and roofe 5 For by opinion is many a Man Deceived, which hereof litle cann» — el criterio de la prueba que Norton pone: bienaventurado el que hace prueba debida, porque esa es raíz y techo del saber, y muchos quedan engañados por opinión.

«By Cunninge^Men know themfelves and every thingei Man is but a Beaft and worfe without Cunninge : But litle favou r hath every Man To Science whereof he litle can5 And litle Cunning maketh men proud and wilde, Sufficient Cunning maketh men full milde» — la antropología que Norton deriva de eso: por el saber el hombre se conoce a sí mismo y a todo, y sin saber es bestia y peor; poco saber vuelve al hombre soberbio y montaraz, y el saber suficiente lo vuelve manso.

«From worldly warkes he muft withdrawe, That would lernc but Mans La we : Much more the Worlde he muft forfake, Which many Sciences woulde overtake. And for that caufe Men may well fee, Why Cunninge men difpifed be» — la consecuencia que Norton extrae: quien solo quiera aprender la ley humana ha de retirarse de las obras mundanas, y mucho más ha de dejar el mundo quien quiera alcanzar muchas ciencias; y por eso mismo se explica que los hombres sabios sean despreciados.

«Wherefore this Science and many Graces moe, Be loft and be departed all ye fro. And furthermore remember what I fay, Sinn caleth faft for his ending day : Covetife and Cunninge have difcorde by kinde 9 Who lucre coveteth this Science {hall notfindcj But he that loveth Science for her owne kinde. He may purchafe both for his blefled mindc» — el diagnóstico moral de Norton: por eso esta ciencia y otras muchas gracias se han perdido; codicia y saber discuerdan por naturaleza, quien codicia lucro no hallará la ciencia, y quien la ama por sí misma puede alcanzar las dos cosas.

«Of this chapter more I need not teach, For here appeareth what men may it reach : That is to remember only the trewe, And he that is conftant in minde to purfue, And is not Ambitious, to borrow hath no neede5 And can be Patienc3not hafty for to fpecde5 And that mGodhz fet fully his truft, And that in Cunning be fixed all his luft 5 And with all this heleade a rightfulllyfe, Falfhoode fubduinge, fupport no finfull ftrife ? Such Men be apt this Science to atraine. The Chapter following, is of Joy and painc» — el retrato del apto con que Norton cierra el primer capítulo: constante en el propósito, no ambicioso, sin necesidad de pedir prestado, paciente y no apresurado, con la confianza puesta del todo en Dios, todo su deseo fijo en el saber y una vida recta que someta la falsedad y no sostenga contienda pecaminosa.

«QJt\mandj nuriflied a Monke of late, Which deceived Men of every ftate. But before that done he in his fantazie, Weened he had caught this Art fully. Such rejoycing thereof he had, That he began to dote and to be madde» — el arranque del capítulo segundo con el primer ejemplo de Norton: un monje que engañó a hombres de todo estado, y que antes de eso, creyendo en su fantasía haber alcanzado el arte, se puso de tanto gozo a chochear y a enloquecer.

«This Monke had walked about in Fraunce, Raunging Apoftata in his plofaunce. And after he came into this lond, W Jling Men fhould underftonde; How that ofJlkimy he had the grounde, By a Boke of Receipts which he had founde» — la historia de ese monje según Norton: anduvo por Francia como apóstata a su gusto, vino después a esta tierra queriendo que se entendiera que tenía el fundamento de la alquimia por un libro de recetas que había hallado.

«In furety thereof he fet all his minde, Some nobil A#e to leave bchindc^ Whereby his name fhould be immortall, And his greate Fame in laude perpetualL» — el motivo que Norton le adjudica: dejar tras de sí algún acto noble por el que su nombre fuera inmortal y su fama perpetua.

«And ofte he mufed where to beginne, To fpend the riches that he fhulde winn. And ever he thought loe this I cann, Where mought I finde fome trufty Man," Which would accorde now with my will, And help my purpofe to fulfill. Then would I make upon the plainc Of Salisbury glorious tobefaine, Fifteen Abbies in a little while, One Abbie in the end of every mile» — el proyecto en que el monje pensaba gastar la riqueza: quince abadías en la llanura de Salisbury, una al cabo de cada milla.

«Hereupon this Monke to me reforted, Of truft (he faid) which men of me reported, His forefaid mind he did to me tell. And prayd me to keep his great Councell. 1 faid^efore an Image of Saint -fame, That I would never difclofe his name 5 Yet I may write without all vice, Of his defires that were fo nice» — el trato que Norton cuenta en primera persona: el monje se acogió a él, le contó su intención y le pidió guardar su consejo; Norton juró ante una imagen de Santiago no revelar su nombre y se reserva el derecho de escribir de sus deseos.

«When I had heard of this greatc werke, I fearched (to wit; what manner ofclerke He was, and what he knew of Schoolc, And therein he was but a Foole. Yet I fuffercd, and held me ftill, More to lerne of his lewd Will» — el método de Norton al examinarlo: averiguó qué clase de clérigo era y qué sabía de escuela, y halló que era un necio; y aun así calló para saber más de su voluntad ruin.

«Then faid I, it were a lewd thinge, Such matter to (hew unto the King* 5 But if the proofc were reafonable, He would thinke it a foolifh Fable» — la objeción que Norton le opuso: llevar tal materia al rey sería cosa ruin si la prueba no fuera razonable, porque lo tendría por fábula necia.

«The Mmke {aide how that he had in fire, A thing which fhulde fulfill his defire, Whereof the trewth within forty dayes, I fhulde well know by trew aflaies. Then I faid, I would no more that tyde, But forty dayes I faid I would abide. When forty dayes were gone and paft, The Monkes Craf te was cleane overcaft» — el plazo que puso el monje y su resultado: tenía algo al fuego cuya verdad Norton conocería por ensayos verdaderos en cuarenta días, y pasados los cuarenta el oficio del monje quedó del todo desbaratado.

«Then all his Abbies and all his thought, Was turned to a thing of nought 5 And as he came,he went full lewde, Departing in a minde full fhrewd: For foone after within a little while, Many trewe men he cfid beguile-, And afterwards went into Fraume. Loe ! this was a pittifull chance, That fifteene Abbies of Religion, Shulde in this wife fall to confufion» — el desenlace de ese ejemplo: las abadías y todo el pensamiento se volvieron nada, el monje se fue tan ruin como vino, engañó al poco a muchos hombres verdaderos y se marchó a Francia; Norton lo llama lance lastimoso.

«Great wonder was what thing he mcank And why he fet all his intent Abbies to build-, then was it wonder, Why nould he live Obedient under, But be Apoftata, and range about, This bleffed Science to finde our. But as I wrote above in this Bokc, Let no Deceiver after this ScienctlookcL» — la extrañeza que Norton declara y la regla que repite: por qué el monje ponía su empeño en fundar abadías en vez de vivir obediente, y siendo apóstata andaba buscando esta ciencia bendita; su regla es que ningún engañador la busque.

«AN other Enfample is good to tell, Of one that trufted to doe as well As Raymond Lttlly^ or Bacon the Frier, Wherefore he named him&tfcfamce peere ^ He was Farfon of a little Town, Not farr from the Citty of London ,. Which was taken for halfe a Leach, But little cunning had he to Preach» — el segundo ejemplo de Norton: un párroco de un pueblo cerca de Londres, tenido por medio médico y con poco saber para predicar, que confiaba en hacerlo tan bien como Raymond Lully o Bacon el fraile y por eso se llamaba par suyo.

«He weened him fure this Arte to finde 5 His Name he would have ever in minde By meanes of a Bridge^ imagined in dotage. To be made over Thames for light paflage d Whereof fhulde grow a Common eafe, All the Countrey thereabout to pleafc» — el proyecto de ese párroco: un puente sobre el Támesis para paso ligero, imaginado en su chochera, del que crecería una comodidad común que agradara a toda la comarca.

«Yet though he might that warke fulfill,. It might in no wife fuffiee his will 5 Wherefore he would fet up in flight, That Bridge for a wonderfull fight , With Prnacles guilt fhi^iag as goulde^ A glorious thing for men tobeholde» — el crecimiento del proyecto: no le bastaba cumplir la obra, sino levantar el puente como espectáculo maravilloso, con pináculos dorados que brillaran como el oro.

«Then he remembred of the newe, * How greater fame fhulde him purfue 5 If he mought make that Bridge (o bright, 5 That it mought ihine alfoby Nighte. And fo continue and not breakc, Than all the Londcof he* would fpeake» — el siguiente escalón de esa fantasía: si lograra que el puente brillara también de noche y durara sin romperse, toda la tierra hablaría de él.

«But in hfs minde ran many a doubt, Chap 2i How he might bring that warfcc about 5 He trowed that Lampes with lights of fire, Shulde well perfonne his nice defire 5 Wherefore Lampes for that intent, He would ordaine fufficicnt» — el primer medio que discurrió: lámparas con luces de fuego bastarían a su deseo delicado, y ordenaría lámparas suficientes.

«But then he fell in full great dreade, How after the time that he were dcade$ That light to find Men would refufe-, And chaunge the Rent to fotnc other ufe. Then thoughte he well is him that wifte, In whom he mought fet all his truft» — el reparo que lo detuvo: temía que después de su muerte se negaran a mantener esa luz y cambiaran la renta a otro uso, y no sabía en quién poner toda su confianza.

«At the laftc he thought to make the light, For that Bridge to ihine by nighte , With Carbuncle Stones, to Make men wonder. With duble reflexion above and under» — el segundo medio que discurrió: hacer la luz del puente con piedras de carbunclo, para asombro de los hombres, con doble reflejo por arriba y por abajo.

«Then new thoughts troubled his Mincfc, Carbuncle Stones how he mought find ; And where to find wife men andtrewc. Which would for his intent purfue > In feeking all the Worlde about, Plenty of Carbuncles to find out 5 For this he tooke foe micle thought, That his fattflcfh wafted nigh to nought» — el nuevo estorbo: dónde hallar los carbunclos y dónde hombres sabios y verdaderos que buscaran por todo el mundo hasta encontrarlos en abundancia; de tanto cavilarlo se le consumieron las carnes.

«And where he trufted without defpaire,^, Ofthisto/>/w to have been heire, ; ^ When the yeare was fully come and gdc* j : His Crafte was loft, and thrift alfo 5 For when that he tooke up his GlafTe, There was no matter for Gold ne Brajfe : Then he was angry and well neere wood, For he had wafted away his good» — el desenlace: cumplido el año su oficio se perdió con su hacienda, porque al levantar el vaso no había materia ni para oro ni para latón, y quedó furioso y casi loco por haber malgastado sus bienes.

«Theie lewdly beleeve every Conclufion, Be it never fo falfe an elufion : If it in boke written they may finde, Thei wcene it trewe, thei be fo lewde of minde. Such lewde and hafty confidence, Caufeth poveity and lewde expewce» — el vicio que Norton les imputa: creen groseramente cualquier conclusión por falsa que sea, y si la hallan escrita en un libro la tienen por verdadera; esa confianza ruin y apresurada causa pobreza y gasto ruin.

«Of truft of this Arte rifeth Joyes nice, For lewde hofe isfooles Paradice. The trcwe tought Children made this confeffion, Zwa? without thee all is digreflion ; For as thouartc of our Science beginingc, Soc without thee may be noe good cndingCi» — la sentencia con que Norton cierra el tramo de los gozos: de la confianza en este arte nacen gozos delicados, porque la esperanza ruin es el paraíso de los necios; y los hijos bien enseñados confesaron que sin la enseñanza todo es digresión, porque sin ella no hay buen fin.

«The firft Paine is to re member in minde, Ckap.i. How many feeken3 and how few doe finde, And yet noe Man may this Science wynn, But it be tought him before jhat he beginn» — la primera pena que Norton enumera: recordar cuántos buscan y cuán pocos hallan, y que ninguno gana esta ciencia si no se la enseñan antes de empezar.

«He is well lerned, and of full cleere witc, Which by teaching can furely learnc it : Of many diverfities he muft be fure, Which fecreats woulde know of working Nature» — el perfil del que puede aprenderla por enseñanza según Norton: bien instruido y de ingenio muy claro, y seguro de muchas diversidades quien quiera conocer los secretos de la naturaleza obrante.

«Yet teaching maie not furely availe, But that fometimc fliall happ a man to faile 5 As all that be now dead and gone Failed before theie found our Stone : One tyme or other, firft tyrae or lafte, All Men failed till trew Pra&ife were pafte» — el límite que Norton pone a la enseñanza: no basta con seguridad, y ha de ocurrir que alguna vez el hombre falle, como fallaron todos los ya muertos antes de hallar la piedra; todos fallaron hasta que pasó la práctica verdadera.

«No Man fooner faileth in hcate and colde, Then doth the Majler which hafty is and boulde: For noe Man fooner maie our Worke fpill, Then he that is prefuminge his purpofe to fulfill: But he that ihall trewlie doe the dcede He muft ufe providence and ever worke with drcade -T For of all paines the moft grcvious paine^ Is for one faile to beginn all againe» — la advertencia contra la prisa: nadie falla antes en el calor y el frío que el maestro apresurado y osado, ni nadie echa a perder antes la obra que el que presume de cumplir su propósito; el que la haga de veras ha de usar providencia y trabajar siempre con temor, porque la pena más grave es empezar todo de nuevo por un fallo.

«Nobil men now in manner have defpightc Of them that have to Cunning appetite : But noble Kings in auncient dayes, Ordained (as olde Au&ors faics , ) That the feven Sciences to learnc and can, Shuldc none but only a Noble mm 5 And at the leaft he fhulde be fo free, That he mought Studic with libertie5 Wherefore old Sages did them call Ihefeaven Sciences liber dl : For he that would leare them perfe<5Uy and well, In cleere liberty he rauft dwell» — el contraste histórico que traza Norton: los nobles de ahora desprecian a los que tienen apetito de saber, mientras los reyes antiguos ordenaban que solo un noble aprendiera las siete ciencias y que fuera libre para estudiar, de donde los viejos sabios las llamaron liberales, porque quien las aprenda bien ha de habitar en libertad clara.

«Yet nobil Memory fhall never ceafe, Of him which Cunninge doth increafe» — la contrapartida con que Norton cierra ese tramo: nunca cesará la noble memoria del que acrecienta el saber. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Hce which lovcth Cunning, Juft ice, and Grace Is fet afide in many a place 5 But whoe to Courte bringeth in with guile. Profit, orprefent, he is the fylm that while» — y su reverso en la plana siguiente: quien ama saber, justicia y gracia queda a un lado en muchas partes, mientras el que lleva a la corte con engaño provecho o presente es el que priva entretanto.

«When he had difcovered his great Cunning, He faid that he faughted nothing, But a good meane for his folace, To labour to the -Kings good grace» — lo que el monje pedía: un buen medio para su solaz, trabajar para alcanzar la gracia del rey.

«Togetlycenceof hiseftate, C%,*, And of his Lords mediate, To purchafe lotid for the Abbies aforefaid, For which all cofte fhould b^ well paied 5 But yet he had great doubt and feare» — y el resto de esa petición en la plana siguiente: licencia del rey y de sus señores mediatos para comprar tierra para las abadías, pagando bien todo el costo, aunque le quedaba gran duda y temor de cómo comprarla, a quién y dónde.

«Soe (hall ye now hearc fome deale of the Paine :■ Albeit contrary to the appetite Of them that hath to this Science delight» — el tránsito que Norton anuncia dentro del capítulo segundo: vistos los gozos, seguirá algo de la pena, aunque sea contrario al apetito de quienes se deleitan en esta ciencia.

«In this wife ended all his difporte, What ihould I more of him report» — el cierre del segundo ejemplo: así acabó todo su entretenimiento, y Norton corta preguntándose qué más habría de contar de él. El tramo se corta en el límite de chunk.

«But that Lay-men and Clerks in Schoolcs, Maie know the dotage of thcis two foolcs, Remember this example where ye goe, For in fuch Mindes be tf ewl^e many moc» — y la moraleja en la plana siguiente: pone el ejemplo para que legos y clérigos de escuela conozcan la chochera de esos dos necios, y advierte que de tales mentes hay de veras muchas más.

«Every man fliall greate Paine have When he fliall firft this Arte covet and crave, He fliall oft tymes Chaunge his defire, With new tydings which he fliall hearc 5 His Councell fliall oftentimes him beguile, For that feafon he dreadeth noe fubtile wile» — la pena de la inconstancia que Norton describe: quien codicie el arte cambiará a menudo de deseo con las nuevas que oiga, y su propio consejo lo engañará muchas veces, porque en esa temporada no teme ninguna astucia sutil.

«And oftentymes his minde to and fro, With new Oppinions he fliall chaunge in woe : And foe long tyme continue in Phantafic, A greate adventure for him to come thereby» — la continuación de esa pena: mudará de opinión con pena, yendo y viniendo, y seguirá tanto tiempo en fantasía que será gran aventura llegar por ahí.

«An old Proverbe, In a BujheUefweeninge, Is not found one h&ndfull ofCunninge : With due proofe and with difcrcet aflfaye, Wife men may leare netv things every day» — el refrán con que Norton lo remacha: en un celemín de suposición no se halla un puñado de saber, y con prueba debida y ensayo discreto los sabios pueden aprender cosas nuevas cada día.

«Yet he muft tafte of manie a bitter painc» — el cierre de esa pena, ya en el chunk siguiente: por deseoso que se esté del arte hay que probar mucha pena amarga.

«OF Paine s yet I muft fhcwe more, Againft your appetite though it be full fore: Itisgreate Paine, as all wife-men gefle, To witt where a trewe Mafter is • And if ye finde him, it will fee Paine, Of his trewe love to be certeyne» — la pena siguiente que enumera Norton: es gran pena saber dónde hay un maestro verdadero, y si se le halla, es pena estar cierto de su amor verdadero.

«Forafmuch as noe Man maie teach but one, Of the making of our delicious ftone 5 And albeit yce finde him that will ye teach, Yet much trouble and paincs may ye reach 5 For if your mindebe vcrteoufly fct, Then the Devil will labour you to lett 5 In three wifes to let he woll awaite, With HaHe^ with Defpaire, and with Deceipe : For dreade of Vertue which ye maie doe, Whenyefhulde attaincthis grace unto» — la razón de esa pena y las tres asechanzas: como nadie puede enseñar sino a uno, aun hallando quien enseñe queda mucho trabajo, porque si la mente está puesta en la virtud el diablo estorbará de tres maneras, con prisa, con desesperación y con engaño.

«The firft perill aforefaide is of Hafte, Which caufcth moft deftrudiion and wafte • All Au&ors writing of this ^A rte, Saye hafte is of the Devils parte : The little Boke writ ofthePhilofophcrsfeaft, Saith, omnis fefiinatio ex parts diaboli eft» — el primer peligro, la prisa: Norton dice que causa la mayor destrucción y desperdicio, que todos los autores la ponen de parte del diablo, y cita el librito escrito del banquete de los filósofos con su sentencia latina de que toda prisa es de parte del diablo.

«Wherefore that Man fhall fooneft fpeede, Which with greateLeafure wifely woll proceeded Upon affay ye fhall trewly knowe That who moft hafteth he trewly fhalbe flowe 5 For he with hafte fhall bringe his warke arrcare, So mcty mes a Moneth, and fomcty mes a whole Yeare And in this \^4rte it fhall ever be foe, That a hafty Man fhall never failc of woe» — la regla práctica que Norton saca de ahí: llega antes quien procede sabiamente y con gran calma, y por el ensayo se ve que el más apresurado será el más lento, porque atrasa su obra un mes o un año entero, y en este arte el apresurado nunca se libra de pesar.

«Alfoe of hafte ye may trewly be furc That fhe leaveth nothing cleane and pure 5 The Devil hath none fo fubtill wile AsvvithhaftinefTeyouto beguile» — la segunda razón contra la prisa: no deja nada limpio ni puro, y el diablo no tiene astucia tan sutil como engañar por la prisa.

«Therefore oft tymes he will affault, chdf . 2 . Your minde with hafte to make defattlt$ He {hall finde grace in Towne and Land, Which can haftines all tynr*s withftand» — de ahí Norton deriva la asechanza concreta: el diablo asaltará a menudo la mente con la prisa para hacerla faltar, y hallará gracia en pueblo y en tierra quien resista la prisa en todo tiempo.

«I fay all tymes, for in one pointeof tyme, Hafte may deftroy all your engine 5 Therefore all hafte efchewe and feare; As if that flie a Devil were» — la precisión con que Norton acota esa regla: dice todo tiempo porque en un solo punto de tiempo la prisa puede destruir todo el ingenio, y por eso hay que rehuirla y temerla como si fuera un diablo.

«My witt trewly cannot fufljee, Hafte fufficiently for to defpife 5 Many Men have byne caft in greate care, Becaufe thei would not of hafte beware 1 But ever call upon to fee an end, Which is temptation of the Fcndc : Noe moreof hafte at this prefent, But blefled be ever the Patient» — el remate de Norton sobre la prisa: declara que su ingenio no basta para despreciarla como merece, muchos han caído en gran cuidado por no guardarse de ella, y llamar a que se vea el fin es tentación del enemigo.

«He woll move ye to doubt alfo Whether your Teacher had it or noe 5 And alfo how it mought fo fall. That part he tought you but not all j Such uncertainety he woll caft out, / To fet your minde with gree vous doubt % And foe your Pawes he woll rcpairc With wann hope and with much Defpaire» — las dudas concretas con que Norton describe ese asalto: si el maestro lo tuvo o no, y si le enseñó una parte y no el todo, para dejar la mente en duda penosa y remendarle las pausas con esperanza vana y mucha desesperación.

«Againft this affault is no defence, Buc only the vertuc of Confidence : To whomcreafon fhulde you leade3 That you fhall have noe caufe to drcade» — la única defensa que Norton reconoce contra ese asalto: la virtud de la confianza, a la que la razón debería llevar para que no haya causa de temor.

«If you wifely callto your minde The vertuous manners, fuch as you findc In your Mafter and your Teacher^ Soe fhall you have noe nee» — el fundamento de esa confianza: llamar a la mente las maneras virtuosas que se hallen en el maestro.

«If you confider all Circumftanccs about, Whether he tought you for Love or for Doubt 5 Or whether Motion of him began, For it is hard to truft fuch a Man : For he that profereth hath more necde OfyoUythcn you of him to fpeede» — el examen que Norton propone del maestro: si enseñó por amor o por temor, y de quién partió el movimiento, porque es duro fiarse del que se ofrece, ya que quien ofrece tiene más necesidad del otro que el otro de él.

«This wife cei tainely ye maie well win, Before that you your warkes do begin ; Whe n fuch cer tainety ye truly have, Fro Difpairc ye maie be fure and fave» — la conclusión de ese examen: así puede ganarse certeza antes de comenzar la obra, y con esa certeza se está a salvo de la desesperación.

«But who can finde fuch a Mafterom, As was my Majler , him ncedeth not to doubt : Which right nobil was and fully worthy laude, He loved Juftice, and he abhorred fraude5 He was full fecrete when other men were lowde, Loath to be knowne that hereof ought he Could; When men difputed of Colours of the Rofe, He would not fpeake but keepe himfelfc full clofc» — el retrato que hace Norton de su propio maestro: noble y digno de loa, amante de la justicia y aborrecedor del fraude, muy secreto cuando otros eran ruidosos, reacio a que se supiera lo que sabía, y callado cuando se disputaba de los colores de la rosa.

«To whome I laboured long and many a day, But he was folleyn to prove with ftraight affayc , To fearch and know of my Difpofition, With manifold proofes to know my Condition : And when he found unfeigned fidelity, In my greate hope which yet nothing did fee» — la prueba a que ese maestro lo sometió, contada por Norton en primera persona: fue huraño para probarlo con ensayo estricto y buscó conocer su disposición con pruebas repetidas, hasta hallar fidelidad no fingida en una esperanza que aún no veía nada.

«At laft I conquered by grace divine His love, which did to me incline. Wherefore he thought foone after on a tyde, That longer dclayes I ne fliulde abide $ My manifold Ietters,my heavie heart and cheerc, Moved his Compaffion, thei perced him full neere» — el desenlace de esa prueba: Norton dice haber conquistado por gracia divina el amor del maestro, que decidió no hacerlo esperar más, movido a compasión por sus muchas cartas y su ánimo apesadumbrado.

«MY very trufty,my deere beloved Brother, I muft you anfwer, it may be none other • The tymc is come you {hall receive this Grace, To your greare comfort and to your folacc : Your honeft defire with your grcate Confidence, Your Vertue proved with your Sapience ; You1 Lovc,your Trewth,your longPerfeverancc, Your ftedfaft Minde fhall your Defire advance» — la carta del maestro, que Norton transcribe en el poema: le dice que ha llegado el tiempo de recibir esta gracia y enumera lo que la merece —deseo honesto, gran confianza, virtud probada, sapiencia, amor, verdad, larga perseverancia y mente firme—.

«Wherefore it is ncedc that within fhort fpace, Wee fpcake together, and fee face to face : If I fhulde writcvI fhulde my fealty breake, ThereforcMouth to Mouth I muft needes fpeakc^ And when you come, mine Heier unto this Arte I will you make, and fro this londe departe» — la condición que el maestro impone en esa carta: han de verse cara a cara en poco tiempo, porque escribirlo sería quebrar su fidelidad y ha de hablar de boca a boca; y cuando llegue lo hará heredero de este arte y partirá de esta tierra.

«Ye fhall be both my Brother and my nc Heier, Of this greate fecretc whereof Cterkes deGpzwc: Therefore thanke God which giveth this renownc, For it is better then to were a Crowne : * Next after his Saints, our Lord doth him call Which hath this Arte to honour him withall : Noe more to you at this prefent tyde, But haftily to fee me, difpofe you to ride» — el cierre de esa carta: lo hará hermano y heredero del gran secreto que los clérigos desesperan de alcanzar, y le manda dar gracias a Dios, porque esto es mejor que llevar corona y el Señor llama a quien tiene este arte para honrarlo, después de sus santos.

«His Letter receiving, I hafted full fore, A To ride to my M after an hundred miles and more * And there Forty dayes continually, 7 I learned all the fecrcats of Alkimy» — el viaje que sigue a esa carta: Norton cabalgó más de cien millas hasta su maestro y allí aprendió en cuarenta días continuos todos los secretos de la alquimia.

«Albeit Philofophy by me was upderftonde, As much as of man/ other in thisXonde5 Nethles fooles which for their Science fought, Ween that in forty dayes it wilbe wrought. * Betweenc Forty dayes warkc now ye may fee, And Forty dayes lerningcisgreaitdiverfitie» — la distinción que Norton establece a partir de eso: él ya entendía filosofía tanto como otros muchos en esta tierra, y los necios que buscan la ciencia creen que en cuarenta días se obrará; entre una obra de cuarenta días y un aprendizaje de cuarenta días hay gran diferencia.

«Then darke doubts to me appeared pure* # TherefowndIdifclofedthej?^iwCr^/iV4^r^ The canfe of Wonders were to me foe faire, And fo rcafonable, that T could not difpaier. If your Mafter. and yc refembleall aboute My good 'M'afiir and me, than have ye no doubre» — el resultado de ese aprendizaje según Norton: las dudas oscuras se le volvieron claras, se le descubrió la causa de las maravillas y le resultó tan razonable que no pudo desesperar; y si maestro y discípulo se parecen a los suyos, tampoco el lector ha de dudar.

«THe third impediment deceipt we call, Amongft other to me the worft all 5 And that is of Servamts- that ftiould awaite Upon your warke, for fomecan muchdeccipte;; Some be negligent5fome fleeping by the fire, Some be ill- willd, fuch {hall let your defire 5v Some be foolifli^ and fome be over bold, Some keepe no Counfell of Do&rine to them tould 5 Some be filthie of hands and of fleeves * Some meddle ftraunge Matter^ that greately greeves-Some be drunken, and fome ufe much to jape.^ Beware of thes. if you will Kurt efcape» — el tercer estorbo, el engaño, que Norton tiene por el peor: viene de los criados que asisten a la obra, y enumera sus faltas —descuidados, dormilones, malintencionados, necios, atrevidos, indiscretos, sucios de manos y mangas, entrometidos, borrachos y burlones—.

«The Trew be foolifh, the Witty be falfe, That one hurts me Sorer that other als : lor when I had my warke well wrought,. Such ftale it away and left me nought. Then I remembring the coft, the tyme, and the tpaine,. Which! fhulde have to begin againe , With heavie hearte farewell adieu faid I> I will noe more of Alklmy» — el resultado concreto que Norton cuenta de sí: los verdaderos son necios y los agudos falsos, y cuando tuvo la obra bien lograda se la robaron y lo dejaron sin nada; al recordar el costo, el tiempo y la pena de empezar de nuevo se despidió del arte.

«But howe that chaunce befell that Seafor?,\ Few men would it beleeve by reafon-: YetTenn perfons be witnes trew all - How that mifhapp did me befalle, Which might not be only by Man, Without the Devil as they tell can» — la reserva con que Norton respalda ese episodio: pocos lo creerían por razón, pero diez personas son testigos verdaderos de que le sucedió, y él lo atribuye a algo que no pudo ser solo de hombre sin el diablo, según dicen ellos.

«Soe in this worke there is no more to fainc, But that every loj is medled with his paine» — la sentencia con que Norton cierra el capítulo de gozos y penas: todo gozo va mezclado con su pena.

«OF Paine there is a litle yet behinde, Which is convenient to be had in mind^ That fell upon a bleffed Man 5 Whereof the trewth report I cann. Thomas Daulton this good man height, He fetved God both day and night, Of the Red Medicine he had greate Store, I trowe never Engliih man had more» — el último caso de pena que Norton reserva: el de Thomas Dalton, hombre bienaventurado que servía a Dios de día y de noche y tenía tal cantidad de la medicina roja como ningún inglés, cree él, tuvo nunca.

«A Squier for the body of King Ehward, Whofc name was Thomas Harbert^ Tooke this D40//00 againft his defier, Out of an Abbie in Gloucejler-jhier^ And brought him in prefence of the King% Whereof Deluis had fomc tiding, For Daulton was whilome Deluts's Gierke $ Deluis difclofed ofDaultons werke» — el arranque de esa historia: Thomas Harbert, escudero del cuerpo del rey Eduardo, sacó a Dalton contra su voluntad de una abadía de Gloucestershire y lo llevó ante el rey, y Deluis, de quien Dalton había sido antes clérigo, fue el que descubrió su obra.

«Deluis was Squier in confidence With King Edward ok in his prefence. Deluis reported that in a little ftounde, How Daulton had made to him a thoufand pound Of as good Goulde as the Royall was, ^ Within halfe a daye and fome dele laffe5 For which Deluis fwarc on a Booke» — el testimonio de Deluis: que Dalton le había hecho en poco rato mil libras de oro tan bueno como el de la moneda real, en menos de medio día, y lo juró sobre un libro.

«Then Daulton on Deluis caft his looke, And faid to Deluis^ Sir you be f orfwo're, Wherefore your hert hath caufe to be fore. Of nothing faid he, that I now have told, Witnes our Lord whom fudas fOuld» — la réplica de Dalton: le dice a Deluis que está perjurado y que su corazón tiene razón de dolerse, y Deluis pone por testigo al Señor a quien Judas vendió que nada de lo dicho es falso.

«But once (aid Dt Ims I fware to thee, That thou fhouldft not be uttered by me* Which I may breake well I underftand, For the Kings weak and f or'ajl his Lande» — la respuesta de Deluis, que aclara en qué consiste el perjurio: había jurado no delatarlo, y sostiene que puede quebrar ese juramento por el bien del rey y de toda su tierra.

«Then faid Daulton full foberlie, Thisanfwer voydeth no perjury. How fhould the King in you have Confidence, Your untrewth confeffed in his prefence» — la objeción con que Dalton le devuelve el argumento: esa respuesta no anula el perjurio, y cómo va el rey a tener confianza en quien confiesa su falta de verdad delante de él.

«But Sir faid Daulton to the Kings Grace, I have bin troubled oft in many a place For this Medicine grevioufly and fore, And now I thought it ihould hurt me no more -: Wherefore in the K^Abbie where I was take, Icaftitinafoule and Common lake Going to the River which doth ebb and flowe, There is deftroyed as much riches nowe, As would have ferved to the Holy land, For twenty thoufand men upon a band» — la confesión de Dalton ante el rey: como había sido perseguido tantas veces por esa medicina, la echó a una charca común camino del río en la abadía donde lo prendieron, y allí quedaron destruidas riquezas que habrían bastado para veinte mil hombres en la tierra santa.

«I kept it longc for our Lords blefled fake, To helpe a Kingt which that journey would make* Alas Daulton then faide the Kingt $ It was fowly don to fpill fuch a thinge. He would have Daulton to make it againe, Daulton faid it might not be certeine» — el motivo que Dalton declara y su límite: la había guardado por amor del Señor para ayudar a un rey que hiciera esa jornada; el rey lamenta el desperdicio y le pide rehacerla, y Dalton responde que no podía ser cierto.

«Why (faid the Kingt) how came ye thereby * He laid by zCbannon oiLichfitldt trewly, Whofe workes Daultonkcpt dilligently, Many yeares till that Chmnon muft dye. And for his fervice he faid in that fpace, The Cannon gave him all that thereof was» — la procedencia que Dalton declara: la tuvo de un canónigo de Lichfield, cuyas obras guardó diligentemente muchos años hasta que el canónigo murió, y por ese servicio le dejó todo lo que había de ello.

«The Kingt gave to Daulton Marks foure, With liberty to goe where he would that hotire* Then was the Kingt in his herte fore, That he had not knowne Daulton before» — el desenlace ante el rey: le dio cuatro marcos y libertad para ir donde quisiera, y el rey quedó dolido de no haber conocido antes a Dalton.

«And ever it happneth without lcafinge, Chap.it That Tyrants be full nigh to a Kinge. r#< Tor Herberte hy for Danlton in waight^ And brought him to Stepqej with deceipte. The fcrvaunts of Herbert the mony tookc away Which the King gave to Danlton that day» — la sentencia política que Norton intercala y lo que sigue: los tiranos están muy cerca del rey, y Herbert acechó a Dalton, lo llevó con engaño a Stepney y sus criados le quitaron el dinero que el rey le había dado.

«And alter Herbert 'carried Danlton farr, From thence to the Cafle of Gloucester y There was Danlton prifner full longc, Herbert to Danlton did mickle wrongc ; Fro thence he had him to prifon faft ToTroy, till foure yeares were nigh paft» — el cautiverio de Dalton: del castillo de Gloucester a la prisión de Troy, hasta casi cuatro años.

«Then Daulton mzdc devout prayers, and ftilL Withfmiling cheere he faid now doe your wiL When Herbert fawe him To glad to dye, Then ran water from Herberts Eye: For Prifon ne Death could him not availe To winn this Arte, his Crafte did him failc» — el desenlace del episodio: Dalton dijo sonriendo que hicieran su voluntad, y al verlo tan contento de morir a Herbert le corrieron las lágrimas, porque ni la prisión ni la muerte le sirvieron para ganar el arte.

«Now let him goe faid Herbert than, For he (hall never hurt ne profet t man. But when Dmlton from the block fliould rife* He looked forth in full heavie wife, And fo departed with full heavie cheere. It was not hus will to live one yearc» — el cierre: Herbert lo dejó ir diciendo que nunca dañaría ni aprovecharía a nadie, y Dalton se levantó del tajo mirando con gran pesadumbre y se fue con el ánimo cargado, porque no era su voluntad vivir un año más.

«WHen with Hafte the Feind hath noeavaile. Then with Dejpaire your mind he will aflaile § i Aud oft prefent this Sentence to your minde, How many feeken, and how few maicfinde» — el segundo estorbo, la desesperación: cuando la prisa no le vale, el enemigo asalta la mente con desesperación y le presenta a menudo la sentencia de cuántos buscan y cuán pocos hallan.

«Gf wifer Men then ever were yee : What furctie than to you maie be» — y el remate de ese asalto: hombres más sabios de los que tú fuiste nunca, y qué seguridad puede haber entonces para ti.

«I made alfo the Blixeroi life^ Which racberefta.Maciiaunt's wife» — lo que Norton declara haber hecho y perdido, primera parte: el elixir de la vida, que le arrebató la mujer de un mercader. El tramo se corta en el cambio de plana.

«The guintejsens I made alfo, chap. 2 . With other fecrcts manie moe, Which finfull people tooke me fro, To my greate paine and mjuch more woe» — la continuación en la plana siguiente: hizo también la quintaesencia y otros muchos secretos, que gente pecadora le quitó para su gran pena y mucho mayor dolor.

«And after he brought him out to dye5 Danlton to death obeyed lowly, And faid Lord ftfne bleffed thou be, Me thinks I have byne too longe from thee. A Science thou gaveft me with full greate charge, , Which I have kept without outrage» — la oración de Dalton camino del cadalso: obedeció humildemente a la muerte, bendijo al Señor diciendo que le parecía haber estado demasiado tiempo lejos de él, y declaró haber guardado sin ultraje la ciencia que se le dio con gran encargo.

«I founde noe man yet apt thereto, To be myne Hcyer when I am goe : Wherefore {Cwcctc Lord) now I am faine» — y el cierre de esa oración: no halló hombre apto para ser su heredero cuando se fuera, y por eso se ve obligado a resignar el don. El tramo se corta en el límite de chunk.

«This was his Pain-as I you tell. By men that had no dread of Hell. Herbert dyed foone after in his bed, And Deluis at Teuxbury loft hb head ; This wife greate Paine^s you may fee, Followeth this Arte in every degree» — el cierre del caso de Dalton: Herbert murió poco después en su cama y Deluis perdió la cabeza en Tewkesbury, y Norton lo pone como muestra de que gran pena sigue a este arte en todo grado.

«Hecre loft the King all his intent, For Herbert was proude and violent , Soe nobil a man to opprcfTe with pride, And like a f cllonc him leade and guide; Where that by goodnefle patience and grace, There might have growen full great folace , As well to the King, ye may underftonde, As for th'eafe of Commons of this londe» — la lectura política que Norton hace de ese caso: el rey perdió allí toda su intención porque Herbert fue soberbio y violento con un hombre noble, cuando por bondad, paciencia y gracia habría podido crecer gran consuelo para el rey y para el alivio de los comunes.

«But wonder not that grace doe not faP, For finn reygneth in this londe over all. Loe here was grace full ready at hondc, To have ccafed Taxes and Tallages of this londe - Whereby much Love and Grace would have be, Betwecne Knight-hood Prieft-hoode and Comminaltie» — el diagnóstico que sigue: no hay que extrañarse de que la gracia no caiga, porque el pecado reina en toda esta tierra; y sin embargo la gracia estaba lista para cesar los impuestos y tributos y para crear amor entre caballería, sacerdocio y comunidad.

«Here ye maie fee how vicious violence Maie not purchafe the vertue of fapience : For vice and vertue be things contrary, Therefore the vicious maie not come thereby 5 If Vicious men mought lerne this Science^ They would therewith doe wondrous violence : And with Ambitioufneffe grow evermore Worfe of Conditions then they were before» — la tesis moral con que Norton cierra el capítulo segundo: la violencia viciosa no puede comprar la virtud de la sapiencia, porque vicio y virtud son contrarios, y si los viciosos pudieran aprender esta ciencia harían con ella violencia asombrosa y se volverían peores de condición que antes.

«Now is this Chapter offoy and Paine gone, The Chapter following (heweth Matters efenr Stene» — el tránsito al capítulo tercero, que según Norton mostrará las materias de la piedra.

«VjHAP, 111. V*s\(ilt wasca labourer in the fire • j5 ThreefCore years and more to win his defircr Brian was another, withHoltan in the Wcfte, Thes were ever bufie, & could pra&ice with But yet this Science thci never founde, (the beft : For thei knew not the Matters, ne the Grounde, But rumbled foorth,and evermore they fought, They fpent their lyfe and their goods to nought» — los tres buscadores fallidos con que Norton abre el capítulo tercero: uno que trabajó en el fuego más de sesenta años, y Brian con Holton en el oeste, siempre atareados y capaces de practicar con los mejores, que nunca hallaron la ciencia porque no conocían las materias ni el fundamento.

«MuchlofTe, much coft, much angurfh they bought, Amonge their Receipts which they had' wrought : Then madcTcnJile to me hisgrcate complainte, With weeping Teares he faid his heart was fainte, For he had fpended all his lufty daycs In fals Receipts, and in fiich lewdc affayes» — la queja de Tonsile, el interlocutor del capítulo: llorando le dijo a Norton que tenía flaco el corazón porque había gastado todos sus días de vigor en recetas falsas y en ensayos ruines.

«Of Herbes, Gommcs, of Rootes and of GrafiTe3 Many kindes by him affaycd was, As Crowefoote, Celondmc and Mizerion, Vervaine, Lunara, and Martagon : In Antimony, Arfenick, Honey, Wax and Wine., In Haire, in Eggs, in Merds, and Urine, In Calx vive, Sandifer, and Vitriall, In Markafits, Tutits,.and every Minerall, In Malgams, in Blanchers, and Citrinacions3 , All fell to nought in his opperacions» — el catálogo de materias que Tonsile dice haber ensayado: hierbas, gomas, raíces y grama —pie de cuervo, celidonia, mezereón, verbena, lunaria, martagón—, antimonio, arsénico, miel, cera y vino, cabello, huevos, estiércol y orina, cal viva, sandífero y vitriolo, marquesitas, tucías y todo mineral, amalgamas, blanqueos y citrinaciones; y todo se le fue en nada.

«For Cbri/i his love then faidc he teach me, Whereof the fubftancc of our Stone (hould be : Tonftle (faid I j what Ihulde it you avayle Such thing to know i your lirgs doth you faile For very Age, therefore ceafe your lay* And love your Beades, it is high time &o Praye-For if you knew the Materialls of our Stone, Ere you could make it your dayes would begone» — la petición de Tonsile y la primera respuesta de Norton: le pide por amor de Cristo que le enseñe de qué es la sustancia de la piedra, y Norton le contesta que de qué le serviría, porque le fallan las fuerzas por la edad y aunque supiera los materiales se le irían los días antes de hacerla.

«Thereof no charge good Mafler faid he, It were fufficient Comfort now to me To know the trc we Materialls without wrongc Of that Stone which I have fought foe longe» — la réplica de Tonsile: no le importa eso, y le bastaría de consuelo conocer los materiales verdaderos de la piedra que ha buscado tanto tiempo.

«It is noe litle thinge, Whereof you would have trcwe tydingc 5 For many Au<5tors write of this doubte> But none of them fheweth it Cleerly oute» — la reserva con que Norton entra en materia: no es cosa pequeña, muchos autores escriben de esta duda y ninguno de ellos la muestra claramente.

«For Auftors which of this Arte doc write, Befought God&s witneffeth Democrite, ) That he unpaincd would fro this Worlde take Their Soules whom he tought Bokes thereof to make 5 For greatly doubted evermore all fuche, That of this Scyence they may write too much» — la razón de esa oscuridad según Norton, con Demócrito por testigo: los autores rogaban a Dios que se llevara sin pena las almas de aquellos a quienes enseñó a hacer libros de esto, porque todos temían mucho escribir demasiado de esta ciencia.

«Every each of them tought but one pointc or twayne, Whereby his fellowes were made certayne 5 How that he was to them a Brother", For every of them underftoode each other; Alfoe they wrote not every man to Teache, But to (hew themfelvcs by a fecret Speache» — la técnica de escritura que Norton les adjudica: cada uno enseñó un punto o dos, con lo que sus compañeros quedaban ciertos de que era hermano suyo, porque se entendían entre ellos; y no escribieron para enseñar a todos sino para mostrarse entre sí por habla secreta.

«Truft not therefore to reading of one Boke, But in many Au&ors works ye may looke 5 Liber librumapperit hhh Arnold the greateC&rfo, Anaxagoras faid the fame for his werke : Who that flothfall is in many bokes to fee, Such one in Pra&ice prompt lhall never be» — la regla de lectura que Norton deriva de ahí, con dos fiadores: no fiarse de un solo libro sino mirar en muchos autores, porque un libro abre a otro según Arnaldo y lo mismo dijo Anaxágoras, y quien sea perezoso en ver muchos libros nunca será pronto en la práctica.

«But Tonfile for almes I will make no ftore Chap, y Plainly to difclofe it that never was done before 5 By way of anfwer for your recreation, If ye cann wifely make Interrogation» — la condición que Norton pone para revelar: lo declarará llanamente por limosna, como nunca se hizo antes, pero por vía de respuesta, si el otro sabe preguntar con acierto.

«Good Matter ( faide he) then teach me trewly, Whether the matters be Sol or Mercury? Or whether of Sol or Lune it maie be, Or whether I fhall take them all three , Or Solby it felfe, or Mercury alone, Or Sulpher with them,for matters of out Stone i Or whether I ftiallfal Almoniack take, Or Miner all meants^ our Stone thereof to make» — las preguntas de Tonsile: si las materias son sol o mercurio, o sol o luna, o los tres, o el sol solo, o el mercurio solo, o el azufre con ellos, o la sal amoníaco, o medios minerales.

«Here be many queftions Tonfile 5faid I, Wifely remembred and full craftily •, You name it not yet but onely in generall, For you muft take fome deale of theis things all 5 Of thefe and of other you muft take a parte. One time or other to minifter this Arte» — la respuesta de Norton a esa ristra: son muchas preguntas y bien recordadas, pero solo nombran en general, porque hay que tomar algo de todas esas cosas y de otras, una vez u otra, para administrar este arte.

«Many things helpeth to apt our Stone^ But two he Materialise yet our Stone is one^ Bctweene which two is fuch divcrfity, As betweene the Mother and the Childe may be : An other diverfity bctweene them find ye fhall, Such as is found betweene Male and Female» — la formulación central del capítulo: muchas cosas ayudan a disponer la piedra, pero los materiales son dos y la piedra es una; entre los dos hay la diversidad que hay entre madre e hijo y también la que hay entre macho y hembra.

«Theis two kindes fhall doe all your fervice, As for the White worke (if you can be wife 5 ) One of thes kindes a Stone ye fhall finde. For it abideth fire as (tones doc by kindc : But it is no Stone in touching ne in fight, But a fubtill Earth, bro wne3 roddy, and not bright : And when it is feparatc and brought to his appearage, Then we name it our grounde Litharge. Firft it is browne,roddy,and after fome deale white, And then it is called our chofen CMarkaftte» — la primera de las dos materias: resiste el fuego como las piedras por su linaje y sin embargo no es piedra ni al tacto ni a la vista, sino una tierra sutil, parda, rojiza y no brillante, que separada y llevada a su aparición se llama litargirio, primero pardo y rojizo y después algo blanco, y entonces marquesita escogida.

«One ounce thereof is better then fifty pounde^ It is not to be fould in all Chriftian grounde$ But he that would have it he flialbe faine To doe it make, or take himfelfe the painc : But one greate grace in that labour is faine, Make it once well and never more againe» — el precio y la gracia de esa materia según Norton: una onza vale más que cincuenta libras y no se vende en tierra cristiana, de modo que quien la quiera ha de hacerla o tomarse él mismo el trabajo; y la gracia de esa labor es que basta hacerla bien una vez y nunca más.

«Olde fathers called it t hinge of vile price, For it is nought worth by way of Marchandife i Noe man that findeth it woll beare it awaie, Noe more then thei would an Ounce of Clayc • Men will not beleevc that it is ot high price, No man knoweth it therefore but he be wifei Here have I difclofcd a greate fecret wonder, Which never was writ by them which becnerth under» — la paradoja que Norton subraya: los viejos padres la llamaron cosa de vil precio porque no vale nada como mercancía y nadie que la halle se la lleva, como no se llevaría una onza de barro; nadie cree que sea de alto precio y nadie la conoce si no es sabio, y Norton declara haber descubierto aquí un gran secreto.

«ANother Stone Tonfile you muft have withall, Or elfe you fawte your cheefe Materiall 5 Which is a Stone glorioufe faier and bright,, In handling a Stone, and a Stone in fight-, A Stone glittering with perfpecuitie, Being of wonderfull Diaphanitie» — la segunda materia: una piedra gloriosa, hermosa y brillante, piedra al tacto y piedra a la vista, que reluce con perspicuidad y es de diafanidad maravillosa.

«The price of an Ounce Conveniently, Is twenty fhillings or well neere thereby : Her name is Magnetia, few people her knowe, She is f ownde in high places as well as in lowe» — el precio y la difusión de esa segunda materia: la onza cuesta veinte chelines o cosa cercana, se llama Magnetia, poca gente la conoce y se halla lo mismo en lugares altos que en bajos.

«Plato knew her property and called her by her name, And Chaucer reher feth how Titanos is the fame , In xhcChannom Teomans Taile faying what is thus' But quid ignotum per magis ignotius : That is to fay, what may this be, - But unknowne by more unknowne named is» — los fiadores que Norton aduce para esa materia: Platón conocía su propiedad y la llamó por su nombre, y Chaucer refiere en el cuento del criado del canónigo que Titanos es lo mismo, con la sentencia latina de que se nombra lo desconocido por lo más desconocido.

«OchctS Materials ye fliallitone take* • :- ' But only theis two oure white /^ t# make • Except; Sal Armbpiack with Sulphur of kinde Such 3s outof Metixls ye can finde» — el límite operativo que Norton fija: para hacer la obra blanca no se han de tomar otros materiales que esos dos, con la excepción de la sal amoníaco y del azufre de linaje, tal como se halla en los metales.

«Theis two woll ^biclc to fulfill your defire The remnant w'i\ void whenf thei come to fire ; Sulpher woll break and chaurige Collours faft,' But our Litharge ibideth firfiand laft» — el criterio de permanencia con que Norton distingue: esas dos permanecen y el resto se va cuando llega al fuego, el azufre se quiebra y cambia de colores aprisa, y el litargirio permanece primero y último.

«Ye may not with mettals or Quickfilver beginn, To make Elixir if you intend to winn : Yet if you deftrdy the whole Campofition, Some of their Compounds will help in Conclufion •- And t fiat is nothingBls of tha toneor that other, But only Magnetia and Lmargehci» — la prohibición y su matiz: no se empieza el elixir con metales ni con azogue, y si se destruye la composición entera algunos de sus compuestos ayudarán al final, que en definitiva no es otra cosa que Magnetia y litargirio.

«the groffe Warke now I wil not fpare, Though it 5e fecrete, largely to declare : To teach you the trewth is myne interne, As fer forth' as I dare for Gods Com» — el arranque del capítulo cuarto: Norton declara que no ahorrará en explicar largamente la obra gruesa, aunque sea secreta, y que su intención es enseñar la verdad tan lejos como se atreva.

«I will informe and guide youin the way, Infuchwife asyoumay findeyourpraye: If you confider how the partes of Werkes, Be out of Order fc* by the old Ckrh. As I faide before, the Mafters of this Arter Every each of them difclofed but a parte •. Wherefore though ye perceived them as ye woulde, Yet ye cannot order and joyne them as ye Ihulde» — la razón por la que ese capítulo hace falta según Norton: las partes de las obras quedaron fuera de orden en los viejos clérigos, cada maestro descubrió solo una parte, y por eso, aunque se les entienda, no se les puede ordenar ni juntar.

«Arnold fheweth in his writinge, How our finallfecretista know the thlnge Whereupon our worke Ihulde take her grounde* And how pure Natures & fimple may be found : In this poke begining multipharie , He faith in our grounded Matter two kindes be 5 But how to find them he kept that in (tore,- Ye have their Names the laft Chapter before» — lo que Norton adjudica a Arnaldo: que el secreto final es conocer aquello sobre lo que la obra ha de tomar su fundamento y cómo hallar las naturalezas puras y simples, y que en la materia fundamental hay dos linajes; pero se guardó cómo hallarlos, y sus nombres quedaron en el capítulo anterior.

«Freer Bacon difclofed more of that pointe, When he faid, Departe ye every joynte In Element* propinqua : take good hcede thereto^ But unwife Do&ours never worken foe, But hcadly they proceed as men well nigh madd. To the Matters divifible moe Matters they adde : Soe when thci weene to bringe forth a Flower, They doc nothinge but multiply Errour» — lo que Norton adjudica a fray Bacon y la contrapartida: mandó separar cada juntura en los elementos próximos, y los doctores insensatos hacen lo contrario, añadiendo materias a las materias divisibles, con lo que al creer que sacan una flor no hacen sino multiplicar el error.

«There ccfed Bacon^ and fo doe other fuch^ For very dread lead they fhulde ihew too m uch» — el límite que Norton observa en sus fuentes: allí cesó Bacon, y otros hacen lo mismo, por puro temor de mostrar demasiado.

«Rafts fet the Dietary and fpake fome dealc farr , N on t amen comedatres fe(hwantery Let not your Matters eate over haftilie, ■ But wifely confume their foode leafurelie» — lo que Norton adjudica a Rasis: puso la dieta y añadió que las materias no coman con demasiada prisa, sino que consuman su alimento con calma.

«Hereof the Prophet made WQndrous mention, Yf ye applie it to this intention. i Vifitafti t err am, ejr inebriafti earn, CMultiplicaHi locupletare earn Terr am frucTiferam infalfuginem^ Et t err am fine aqua in exitm aquarum» — el respaldo escriturario que Norton alega, con su condición: dice que el profeta hizo mención asombrosa de esto si se aplica a esta intención, y cita el salmo de la tierra visitada y embriagada.

«If it I have plenty of Meate and of Drinke, Men muft wake when they defier to winke: For it is laboure of watch and paincs greatc. Alfo the Foode is full coftly meate-, Therefore all Poore men beware faid Arnoid, For this ^rttlorigeth to greate men of the worlde, Truft to his words ye Poore men all, For lam witnes that foe ye finde fhall» — la advertencia económica que Norton pone en boca de Arnaldo: hay que velar cuando se quiere dormir, el alimento de la obra es carne muy costosa, y por eso los pobres han de guardarse, porque este arte pertenece a los grandes del mundo.

«Efto longammis ejrfuavis faid he, Forjiafty men th'end fhall never fee. Thelengtheof clenfing of Matters infe&ed, Decey veth much People, for that is unfufpeded» — la advertencia de paciencia con su razón concreta: el apresurado no verá nunca el fin, y lo que engaña a mucha gente sin que lo sospeche es lo que dura la limpieza de las materias infectadas.

«Wherefore Poore men put ye not in preale, Such wonders to feech, but in feafon ceafe; ExcefTc for one halfe quarter of an howre, May deftroy all : therefore checfe (uccoure Is Primnm pro quo^ & vultimum pro quo non, To know of the fimperingcof our Stone» — el corolario práctico: los pobres no se metan a buscar tales maravillas y cesen a tiempo, porque un exceso de un cuarto de hora puede destruirlo todo, y el mejor socorro es conocer lo primero por lo que y lo último por lo que no, en el hervor de la piedra.

«For he confidered not how he did rage. When to God* proportions he layde furchargei» — el diagnóstico que Norton da de ese fracaso: no advertía que desvariaba al sobrecargar las proporciones de Dios.

«For yoqr materialis, Elixir if ye iriake7~ " Albeicjthefirfttytnematenallsbenoiiior^ Yet m by things helpeth its I faidc before;' m This feerete was never before this daye So trebly difcoyered, take it for your praye» — el resumen que Norton da a Tonsile: esas dos son las que ha de tomar por materiales si quiere hacer el elixir, y aunque los primeros materiales no sean más, otras cosas ayudan; declara que el secreto nunca antes se había descubierto tan verdaderamente y se lo entrega como presa.

«I pray (W that this turne not me to Charge, For I dread fore my penn goeth too large: For though mudh people perceive not this Sentence, Yet (iibtill Clertehzvc too much Evidence 5 For many Clerks be fo $eere of witt, >, If thei had this gtiound^thei werefure of it» — la reserva inmediata de Norton: teme que su pluma se haya ido demasiado lejos, porque aunque mucha gente no perciba la sentencia, los clérigos sutiles tienen demasiada evidencia, y muchos son de ingenio tan agudo que con ese fundamento estarían seguros.

«Nethles Tonfile now I will trewlie teach What is Magnetiaxo fay in our fpeache : Magos is Gxeekc^Mirabile in Latine it ys, ^£i is Money, y cos Uit%ceyA\% God ywiffe» — la etimología con que Norton descifra el nombre de la segunda materia: descompone Magnetia en el griego de lo admirable, en la moneda y en Dios.

«That is to faykis fuch a things chap. 3 Wherein of Money Is worrderous divine Gunninge» — y el sentido que le da con esa descomposición, ya en la plana siguiente: una cosa en la que hay saber divino y maravilloso acerca del dinero.

«Avicen in Pma wrote, if ye remember, How ye fhulde proceede perfection to ingender, Trewly teaching as the pure trewth was. Comedos ut bibas» — lo que Norton adjudica a Avicena: enseñó verdaderamente cómo proceder para engendrar la perfección, con la sentencia latina de comer como se bebe.

«After all this, he thought nothing fo good, To worke upon as ihulde be mans Blode ^ Till that I faid how blode would waftc and fume: In mighty fire>and utterly confume» — el último intento de Tonsile con su respuesta en la misma escena: pensó que nada era tan bueno para obrar como la sangre humana, hasta que Norton le dijo que la sangre se gasta y se evapora en fuego fuerte y se consume del todo.

«And in the meanc feafon take it a perfeft fweate» — el complemento de esa regla dietética de Avicena según Norton: en el entretanto, tomarlo a sudor perfecto.

«Till it may noe more fimper doe not ceafe, Chap.*. And yet longe Continuance may not caufe increafe. Rcme mber that Water will buble and boyle, But Butter muft fimper and-dfo Oyle. And foe with long leafure it will wafte, And not with bubling made in hafte» — la regla de fuego que Norton da en la obra gruesa: no cesar hasta que ya no pueda hervir a fuego lento, aunque la larga continuación no aumente; el agua borbota y hierve, y la mantequilla y el aceite han de hervir a fuego lento, gastándose con calma y no con borboteo hecho de prisa.

«Amongft groflfe Workes the fowleft of all Is to clarifie our meancs Minerall. Extremities may not be well wrought, Without many Meanes wifely fought. AndeverieMeanemuftbe made pure, If this workc fliulde be made fure» — la faena más sucia de la obra gruesa según Norton: clarificar los medios minerales, porque los extremos no se obran bien sin muchos medios buscados con tino, y cada medio ha de quedar puro para asegurar la obra.

«For foule and cleanc by naturall lawe Hath greate difcord, and foe hath ripe and rawe. Stedf aft to ftedfaft will it felf e combinde, And fleeting to fleeting will drawe by kinde : And ever where as the Concordance is more , Natures will drawe that were elfwhere before» — la ley de concordancia que Norton enuncia: lo sucio y lo limpio tienen gran discordia por ley natural, y lo mismo lo maduro y lo crudo; lo estable se combina con lo estable y lo volátil tira a lo volátil, y donde la concordancia es mayor las naturalezas tiran hacia allá.

«This groflfe Worke is fowl? in her kinde, And full of perrills as ye fhall it finde. No mans witt can him foe much availe, But that Tometyme he fhall make a fayle. As well as the Layman foe fhall the Clcrke, And all that labour the groflfe werke : Whereof Anaxagoras faid trewlie thus, Nemo frimo front e refer itur dtferetm» — la advertencia de Norton sobre esa obra: es sucia por su linaje y llena de peligros, ningún ingenio libra de fallar alguna vez, lego o clérigo, y lo apoya en una sentencia latina que atribuye a Anaxágoras.

«And once I heard a wife man fay, How in Catilonia at this day, Magnetia with Minerall meanes all, Be made to fale if ye for them call, Whereby the honds of a cleanly Gierke, Shall not be filed about fo foule a wcrkc» — la salida práctica que Norton recoge de oídas: en Cataluña se venden ya la Magnetia y todos los medios minerales, con lo que el clérigo pulcro no se ensucia las manos en faena tan sucia. Lo da como cosa oída a un sabio, no como comprobación propia.

«And longe tyme fooncr your Workc I underftondc, Shulde be farr onward before honde. For if you fliulde make all things as I cann, Ye might be weary before your worke begann» — la ventaja que le ve a esa compra: la obra estaría mucho más adelantada, y si hubiera que hacerlo todo uno mismo se quedaría cansado antes de empezar.

«The Philofophers warkc doe not begin, Till all things be pure without and within. We that muft feeke Tin&ure moft fpecious, Muft needely avoyd all things vild and vicious» — el umbral que Norton fija: la obra de los filósofos no empieza hasta que todo esté puro por fuera y por dentro, porque quien busca la tintura más hermosa ha de evitar necesariamente todo lo vil y lo vicioso.

«Of manifold meancs each hath his propertie, To doe his Office after his degree : With them hid things be out fett, Some that will helpe and fome that would lctt» — la doctrina de los medios: cada uno tiene su propiedad y hace su oficio según su grado, y con ellos se sacan fuera las cosas escondidas, unas que ayudan y otras que estorban.

«Our Jppoticaries to drcfTe them can no skill, And we to teach them have no manner of will : Whereof the caufe trewly is none other, But that they will counterfaid to beguile their Brother, Rather then they will take the paine Thereto belonging, ere they fhould it attainc : It is there ufe whereof my hert is fore, Much to defire and litle to doe therefore» — el reproche de Norton a los boticarios: no saben prepararlos y él no tiene voluntad de enseñarles, porque contrahacen para engañar a su hermano antes que tomarse el trabajo; y lo que le duele es la costumbre de desear mucho y hacer poco.

«Who would have trewe warke. he may no laboure fpare, Neither yet his Purfe, though he make it bare : A nd in the GrofTe Warke he is furtheft behinde, That daily defireth the end thereof to finde» — la regla de esfuerzo que Norton opone: quien quiera obra verdadera no ha de ahorrar trabajo ni bolsa aunque la vacíe, y en la obra gruesa está más atrasado el que a diario desea hallarle el fin.

«If the grofTe warke with all his Circumftance, Were don in three yeares, it were a bleffed chance : For he that (hall end it once for certeyne, Shall never have necde to begin againe, If he his Medicine wifely can Augment • For that is the Maftrie of all our intent» — el plazo que Norton da y su compensación: si la obra gruesa con todas sus circunstancias se hiciera en tres años sería suerte bendita, porque quien la acabe una vez no tendrá que empezar de nuevo si sabe aumentar su medicina con tino, que es la maestría de toda la intención.

«It needeth-not to name the mcanes Mineral!, For Albert writeth openly of them all. Much I might write of nature of Mynes, Which in this Groffe \^arkebe but engines» — el remite bibliográfico de Norton: no hace falta nombrar los medios minerales porque Alberto escribe de todos ellos abiertamente, y lo mucho que podría escribir de la naturaleza de las minas en esta obra gruesa son solo ingenios.

«For in this Warke finde ye nothing fhall, chap, a , But handle- crafte called Arte Mechanicall : Wherein an hundreth wayes and moc, Ye maie committ a faulte as ye therein goe. Wherefore beleeve what oldPAu&ors tell, Without Experience ye maie not doc well» — la naturaleza que Norton le adjudica a la obra gruesa: no hay en ella sino oficio de manos, arte mecánica, en la que caben cien maneras y más de errar; y por eso hay que creer lo que dicen los viejos autores, porque sin experiencia no se hace bien.

«Confider all Circuraftances, and fet your delight To keepe Uniformity of all things requifite. Life one manner of Veflcll in Matter and in Shape, Beware of Commixtion that nothing mifcape. And hundreth faultes in fpeciall, Ye maie make under this warning gcnerall. . Nethles this Do&rine wollfuffice* To him that can in Pra&ife be wife» — las reglas de uniformidad que Norton prescribe: guardar uniformidad en todo lo requerido, usar una sola manera de vaso en materia y en forma, guardarse de la mezcla para que nada se escape; y advierte que bajo ese aviso general caben cien faltas particulares.

«If your Minifters be witty and trew, Such fhall not necde your warkes to renew. Therefore if ye wolf avoyde all drcade, In the GroflTe Warke doc by my read : Take never thereto no Houfhold-man3 Thei be foonc weary as I tell cann» — la regla de personal que Norton da: si los ayudantes son avisados y verdaderos no habrá que rehacer las obras, y para evitar todo miedo en la obra gruesa no tomar nunca a un criado de casa, porque se cansan pronto.

«Alfoe in this Warke muftbe Liberty, Without impediment, in ^erie degree. With divers Comforts peynes to relcafe Of labours continuall which maie not Ceafe 5 Els anguifli of Labour and Mclancholly, Mought be Caufe your Warkes to deftroy» — la última condición de la obra gruesa: libertad sin impedimento en todo grado, y consuelos diversos que alivien las penas del trabajo continuo, porque la angustia y la melancolía podrían destruir las obras.

«Of the groffe Warke it needes to fhew noe more. For old men havetought the remnant before 5 And what is neceflary that thei laft out, This Boke ftieweth it without doubt. Wherefore this litle Boke the Ordinall, Is in Alkimy the Complement of all 5 The Chapter following convenient for a Ckrkcy Sheweth the Comcells of the fubtill Werke» — el cierre del capítulo cuarto: los viejos ya enseñaron lo demás, y por eso Norton llama a su librito el complemento de todo en la alquimia y anuncia el capítulo siguiente, conveniente para un clérigo, sobre los consejos de la obra sutil.

«lyjo&by Surname when the chaunge of (Coyne was had, Made fome Men forry,and fomc Men glad: And as to much people that chaunge, Seemed a newc thinge and a ftraungc 5 Soe that feafon befell a wonderoos thinge, i Tuching this Science without leafinge. That three Mafters of this Science all Lay in one Bed nigh to Leaden- HaU , Which had Elixirs parfite White and Red, A wonder fuch Three to reft in one Bed, And that within the fpace of dayes Tenn, While hard it is to finde One in Millions of Men» — el prodigio con que Norton abre el capítulo quinto: en la temporada del cambio de la moneda, tres maestros de esta ciencia con elixires perfectos, blanco y rojo, yacieron en una misma cama cerca de Leadenhall en el espacio de diez días, siendo difícil hallar uno entre millones.

«Of the Dttkedome of Loraine one I underftand Was borne,that other nigh the Uidle of England?, Under a Crqf erin the end of Shires three, .,.. The third was;borne 5 the youngeft of them is he. Which by his Nativity is by Clerks found, That he fhulde honour all Englifh ground 5 A Man mougbt walke all the World aboute, Andfaile fuch three ^iMafieri to Rndcoutc i Twayne be fleeting, the Youngeft (hall abide, And doc much good in this Londezt a Tyde» — la procedencia de los tres y la profecía que Norton les cuelga: uno del ducado de Lorena, otro del centro de Inglaterra y el tercero, el más joven, nacido bajo una cruz en el confín de tres condados, de quien los clérigos hallan por su natividad que honrará todo el suelo inglés; dos son pasajeros y el más joven permanecerá.

«Whereof one is trewlic (faid he) Cbap.5, After Troubles great Joy fhalbc In every quarter of this Londe, Which all good Men fhall under ft onde» — la primera de esas predicciones: tras grandes turbaciones habrá gran gozo en todos los cuarteles de esta tierra, y todos los hombres buenos lo entenderán.

«The Younger asked when that fhulde be, The old Man faid when Men fhall fee The holy Croffe honored both day and night 5 In the Lond of God in theLond of Light 5 Whieh maie be done in right good feafon3 But long delayed it is without reafon» — la señal con que el maestro viejo data esa predicción: cuando se vea honrar la santa cruz de día y de noche en la tierra de Dios y de la luz; y añade que podría hacerse en muy buena sazón y que se retrasa sin razón.

«When that beginnetknote well this thinge, This Science fhall drawe towards the Kinge % And many moc Graces ye maie be boulde, Moe then of us fhall now be tould 5 Grace on that King (hall defcend, When he ould Manners fhall amende» — la consecuencia política que anuncia el maestro viejo: al empezar eso la ciencia tirará hacia el rey, con muchas más gracias de las que allí se cuentan, y la gracia descenderá sobre ese rey cuando enmiende las viejas costumbres.

«He fhall make full fecreatefcarch, For this Scyence with doulced fpeech | And amonge the Solitary, ^ He fhall have tidings certainly. * So fought King KaMd of manie Men, Till he met w\thvM&rien? ■ Which helped Kalid at his ncede, His Vertues caufed him to fpeede» — el modo en que ese rey la buscará y el precedente que Norton le da: hará busca muy secreta con habla dulce y tendrá noticia cierta entre los solitarios, como el rey Kalid buscó entre muchos hombres hasta encontrar a Morien, que lo socorrió en su necesidad.

«NOwc of fuch Matters let us ceafe5 And of the futtill Warke teherfe 5 Gfeate need hath he to be a Clerke, That would perceive this futtill Werke. He muft know his firft Philofophie, If he truft to come by Alkimye» — el corte con que Norton vuelve a la materia: quien quiera percibir la obra sutil tiene gran necesidad de ser clérigo y ha de conocer su primera filosofía si confía en llegar a la alquimia.

«Moreover ye muft for your fuccour, Know th'effe&s of the quallities fower - Called Heate, Colde^Moifture, and Drines, Of which fowerall things Compounded is 5 And fith in this Arte your cheefe defire Is to have Colour which fhulde abide fier, Ye muft know before you can that fee, How everie Colour ingendred fhall be, For every Colour whiche maie bethought, Shall heere appeare before that White be wrought» — el segundo requisito: conocer los efectos de las cuatro cualidades —calor, frío, humedad y sequedad— de las que todo está compuesto, y saber cómo se engendra cada color, porque antes de obrarse el blanco aparecerá aquí todo color que pueda pensarse.

«Yet more ye would have to this fumme, ^j/Swiftly to rnelt as Wex or Gumme : "Tilsmought it not enter andperce The Center of Mcttalls asAudors reherfei Soe ye would have it both fix and flowe, With Colour plenty ifyewifthowc^ ^ Such three Contraries joyntly to meete In one accord is a greate Secret» — el tercer requisito y la dificultad que Norton nombra: que funda pronto como cera o goma, porque si no, no penetraría el centro de los metales; se la quiere a la vez fija y fluida y con color en abundancia, y juntar tres contrarios así en un acuerdo es gran secreto.

«And firft to give you a ihort Do&rine, Of the aforefaid qualities prime : Heate, and Cold, be qualities A#ive Moifture, and Drincs? be qualityes Paffive $ For they fuffren the Acftives evermore, As Stones to be Lyme, and Water to be Froare» — la doctrina breve de las cualidades primeras: calor y frío son cualidades activas, humedad y sequedad son pasivas, porque padecen siempre a las activas, como las piedras se hacen cal y el agua se hiela.

«Arifiotle in his Phificks and other manie moe. Said ab aciionibus procedit (]>eculatio h They faid that Pra&ifc is roote and beginning. Of Speculation and of all Cunning : For the properties of every thinge, Be perceaved by their working» — el principio que Norton toma de Aristóteles y de otros muchos: de las acciones procede la especulación, la práctica es raíz y comienzo de la especulación y de todo saber, porque las propiedades de cada cosa se perciben por su obrar.

«As by Colours of Urins we may be bold To give fentence of Heate and Colde 5 Bythesaforefaid foure qualities prime, We feeche Colours with length of ty me 5 Of White Colour we be not full fure, To feeche it but in a fubftance pure» — el ejemplo con que Norton lo aplica y el uso que le da: como por los colores de la orina se juzga del calor y del frío, así por esas cuatro cualidades primeras se buscan los colores con tiempo; y acota que del color blanco no hay seguridad si no se busca en sustancia pura.

«Colour is the utmoft thinge of a Body clcere, Cleere fubftance well termined is his matter heere .5 If Heate hath maiftery in matter that is drye, White Colour is ever thereof certainely -, As it appeareth in fight of brent Bones, And in making of all Lyme Stones» — la definición de color que da Norton y su primera regla: color es lo más externo de un cuerpo claro y su materia es sustancia clara bien terminada; si el calor domina en materia seca sale siempre color blanco, como en los huesos quemados y en la piedra de cal.

«Where Cold worketh in matter moift & cleere, Yet of fuch working Whitnes woll appeare : As it fheweth in Ice and Frofts hore-The caufe is let out in Philofophie before» — la segunda regla de color: donde el frío obra en materia húmeda y clara también aparece blancura, como se ve en el hielo y en las escarchas.

«I write not here of common Philofophie, But by example to teach Alkinty^ That one maie be perceived by that other. As is the Child perceived by the Mother» — el estatuto que Norton le da a esa física dentro del poema: no escribe de filosofía común sino que enseña la alquimia por ejemplo, para que lo uno se perciba por lo otro, como el hijo se percibe por la madre.

«Therefore takenoe man thereto, But he be Waged,however you doe» — la política de salario que Norton prescribe, primera parte: no tomar a nadie que no vaya asalariado, sea como sea.

«Not by the Moneth, as nigh as ye maie, Nebythe Weekc, but by the Day e: And that your Wages be to their minde, Better then thei effewhere can finde 5 And chat thei needc not for Wages fue, But that their Payment be quick and trewe • For that fhall caufethem to love and dreade, And to their Warks to take good hecde, For doubt lcaft thei be put awayc, For Negligence of them in one dayc» — y su desarrollo: no por mes ni por semana sino por día, con paga mejor que la que hallarían en otra parte y pronta, sin que la tengan que reclamar, porque eso los hará amar y temer y poner cuidado por miedo a ser despedidos por una negligencia de un solo día.

«Houfhold-men woll not doe foe, From this Warke therefore let them goe» — la razón de excluir a los criados de casa: no lo harán así, y por eso se los aparta de esta obra. El tramo se corta en el cambio de plana.

«If I had knowne this, and had done foe, I had avoyded mickle woe» — y la confesión con que Norton lo respalda, en la plana siguiente: si él lo hubiera sabido y hecho así, se habría ahorrado mucho pesar.

«But finne of Princes fliall let or delaye The Grace that he ihulde doe on a daye. Theeldeft Mafier chaunted of him a Songe, And laid that he fhulde fuffer much wronge» — la reserva que Norton pone a esa profecía: el pecado de los príncipes estorbará o retrasará la gracia, y el maestro más viejo cantó de él una canción diciendo que sufriría mucho agravio.

«And manie things moe this Mafier tould. Which fith that tyme hath trewly befall, And fome of them hereafter fliall» — y el estatuto que Norton le da a esa canción: de lo mucho más que aquel maestro contó, parte ya ha sucedido de veras desde entonces y parte sucederá.

«And firft ye fhall well underftonde, All that take this Werke in hondc ; When your materialls by preparation» — la primera operación de la obra sutil según Norton: lo primero que han de entender los que emprendan esta obra es lo que sigue a la preparación de los materiales. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Be made well apt for Generation, Then thei muft be departed a twinn, Into foure Elements if ye would to winn : Which thing to doe if ye ne can, Goe and lerne it of Hortolan. Which made his Boke ofthatDo&rine, How ye ftiulde part the Elements of Wine» — la continuación en la plana siguiente: hechos aptos para la generación, han de apartarse en dos y dividirse en los cuatro elementos; y a quien no sepa hacerlo Norton lo manda a aprenderlo de Hortolano, que hizo su libro sobre cómo partir los elementos del vino.

«Hereupon to Judge, ye maie be bold» — el juicio con que Norton cierra la doctrina de las cualidades. El tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la siguiente.

«Nothing is full wrought but by Heatc and Cold • Chap. 5, Nethles the Paffivcs have forne A&ivicy, As in Handicrafts men ye maie daily fee 5 In Bakinge, and Brewinge, another Crafts all, Moifture is opperative and foe Drines be fhall» — y su contenido en la plana siguiente, con su matiz: nada se obra del todo sino por calor y frío, y sin embargo las pasivas tienen alguna actividad, como se ve a diario en los oficios manuales, en el amasar y en el cervecear.

«If Heatein moyft matter and groffc withall, Warke, thereof Black Colour ingender fliall 5 Example hereof if ye of me defire. Behold when you fee gr^ene Wood fet on a fire» — la tercera regla de color de Norton: si el calor obra en materia húmeda y gruesa engendra color negro, y da por ejemplo la leña verde puesta al fuego.

«Vi hen Cold worketh in matter thick and drye, Black Colour fhallbe, this is the caufe whie 5 Such matter is compared and more thick, With Cold conftreyning, enimy to all quick, Thicknes made Darkncs with privation of Light*, Soe Collour is private, then Black it is to Sight» — la cuarta regla: donde el frío obra en materia espesa y seca sale negro, porque el frío que constriñe compacta la materia, el espesor hace oscuridad con privación de luz, y sin color la vista da negro.

«Therefore evermore remember this, How cleere matter is matter of Whitenes $ The caufe efficient maie be many fold, For fomewhile it is Heate, and fometime Cold : But Whire and Black, as all men maie fee, Be Colours contrary in moft extremitic : Wherefore your warke with Black muft beginn. If the end ftiulde be with Whitenes to winn» — la regla que Norton manda recordar siempre: la materia clara es la materia de la blancura, y la causa eficiente puede ser tanto el calor como el frío; blanco y negro son los colores contrarios en extremo, de modo que la obra ha de empezar por el negro si ha de acabar en blanco.

«The midle Colour as Pbilofofhers write, Is Red Colour betvveene Black and White : Nethlcffe truft me certainly, Redislaft in work oiAlkimy» — la escala de colores según Norton, con su discrepancia: los filósofos escriben que el color medio entre negro y blanco es el rojo, y él responde que en la obra de la alquimia el rojo es el último.

«Alfoe they fay in their Do<ftrine, How thcis two Colours Rufe and Citrine, Be meane Colours betweene White and Red, And how that Greene, and Colour wan as Lead, Betweene Red and Black be Colours meane, And frefheft Colour is of matter moft Cleanc» — el resto de esa escala en la doctrina que Norton recoge: el rojizo y el citrino son colores medios entre el blanco y el rojo, y el verde y el pálido como el plomo son medios entre el rojo y el negro; y el color más fresco es el de la materia más limpia.

«Phyfitians in Urines have Colours Nyntcenc, Betweene White and Black as thei weene5 Whereof Colour underwhitc Subalbidus isone^ Like in Colour to Onychyne ftone : Of fuch like Colour Magnetic found is, "But mugwtia glittereth with Cleerenes» — la comparación con la medicina: los médicos cuentan diecinueve colores de la orina entre el blanco y el negro, y uno de ellos, el subalbidus, parece la piedra ónice; de ese color se halla la Magnetia, aunque ella reluce con claridad.

«In our futtillwarkeof^/i/zs) Chaj>.$9 Shall be all Colours that hath beene feen with Eye: An hundreth Colours more in certcyne, Then ever hath been feene in Wmu Wherein fo many Colours mought not be, But if our Stone conteyned every degree, Of all Compofitions found in warke of kinde, And of all (Jompofitions imaginable by minde» — la razón que da Norton de la multitud de colores en la obra sutil: aparecerán todos los colores vistos por ojo y cien más que los vistos nunca en la orina, lo que no podría ser si la piedra no contuviera todo grado de las composiciones halladas en la naturaleza y de las imaginables.

«Of as manie Colours as {hall therein be faine, So manic graduations your wifdome muft anaine : And if you knowe not fuch graduations all, Lerne them of Raymond in his Aire General» — la consecuencia práctica: a tantos colores como allí aparezcan han de corresponder otras tantas graduaciones que alcanzar, y a quien no las sepa Norton lo manda a aprenderlas de Raimundo en su arte general.

«Gilbert Kymer wrote after his devife, Of 17. Proportions, but thei maie not fuffiee In this Science, which he coude never findc 5 And yet in Phifick he had a nobil minde» — el juicio de Norton sobre Gilbert Kymer: escribió a su modo de diecisiete proporciones y no bastan para esta ciencia, que él nunca halló, aunque en medicina tuvo ánimo noble.

«Wher the royalty of the nature of Man, Advaunceth oftc Medicines ofthePhifitian: And fo honorethoft times his Crafte, When that the Medicines peradventure mought be lafte 5 But it is not fo in Phifick of Mines , For that Arte execcdeth all other engines: And refteth only in the wifdomc of Man, As by experience wife men witnes can» — el contraste que Norton establece entre las dos medicinas: la naturaleza regia del hombre adelanta a menudo las medicinas del médico y le honra el oficio aunque acaso las medicinas fueran lo de menos, y en la medicina de las minas no es así, porque ese arte excede a todos los ingenios y descansa solo en la sabiduría del hombre.

«Which numbers if you dee chaunge and breake,. Upon Nature you muft doe wreake. Wherefore Anaxagorasc^did Take good heede, That to Conjunction ye not proceede , Till ye know the Ponders full compleate Of all Components which fhulde therein meete» — la consecuencia de esa doctrina y el consejo que Norton adjudica a Anaxágoras: cambiar o quebrar esos números es hacer violencia a la naturaleza, y por eso no proceder a la conjunción hasta conocer los pesos completos de todos los componentes.

«Bacon faid that old Men did nothing hide, But only Fr of onion wherein was noe guide : For none old Au&or, King, Prince, ne Lord, Writing of this Science with others did accorde In the Proportions 5 which if ye would reach, Raymond }mxh Bacon, and Albert^ done it teach, With old Anaxagoras^ of them fowre ye fliall Have perfeft knowledge, but not of one have all» — el diagnóstico que Norton atribuye a Bacon y su reparto de autoridades: los antiguos no escondieron nada salvo la proporción, en la que ningún autor, rey, príncipe ni señor concordó con otro; y de Raimundo, Bacon, Alberto y Anaxágoras juntos se saca el conocimiento perfecto, pero no de uno solo.

«And if you would joyne fowre Qualities to intent,. Then muft ye Conjoyne every Element : As Water and Erthe after your defire, Well compounded with Aycr, and Fier: Knowing the worth'eft in his a&ivkie, The iecond, the third, every-each in his degree» — el orden de la conjunción según Norton: unir cada elemento, agua y tierra bien compuestas con aire y fuego, conociendo cuál es el más digno en su actividad y cuál el segundo y el tercero, cada uno en su grado.

«The fourth, and the vileftmaie not be refufed. For it is profitable and beft to be ufed ; . And beft maie extend his Multiplication, In whome is the virtue of our Generation • And that is the Erthly Lytharge of our Stone* ; Without him Generation fliall be none» — la defensa del cuarto elemento: no se ha de rechazar el más vil, porque es provechoso y el mejor de usar, y en él está la virtud de la generación, que es el litargirio terrestre de la piedra, sin el cual no habrá generación.

«Neyther of our Tin&ure fixation, For nothing is fixe but Erthe alone 5 All other Elements moveable be, Fier, Ayer, and Water, as ye daily fee 2 : But Fier is caufe of extendibility, And caufeth matters permifcible to be» — el reparto de oficios entre los elementos: nada es fijo sino la tierra sola, y fuego, aire y agua son movibles; el fuego causa la extensibilidad y hace que las materias se puedan mezclar.

«Water clenfeth with ablution blive, And things mortifyed caufeth to revive» — el oficio del agua: limpia con ablución rápida y hace revivir las cosas mortificadas.

«Of multiplying of Fier is no greater wonder, Than is of multiplying of Erth fee under : For Erth beareth Herbcs daily new and newe, Without number, therefore it is trewe That Erth is wonderfull as well as Fier, Though one fparke maie foone fill a Sheere : If all a Sheere were filled with Flaxe, One fparke than would wonderfully waxe : Fier and Erth be multipliers alone, And thei be caufers of multiplying our Stone» — la equiparación de fuego y tierra como multiplicadores: la tierra da hierbas nuevas sin número y por eso es tan maravillosa como el fuego, aunque una chispa pueda llenar un condado si está lleno de lino; fuego y tierra son los únicos multiplicadores y los que causan la multiplicación de la piedra.

«Of this Erth fhoweth Albert our great Brother, In his Miner alls ^ which Lytharge is better than other. For the white Elixir he doth it there rehearfe, And the books ofMeeter fhoweth it in a verfc» — el remite que da Norton para esa tierra: Alberto, a quien llama gran hermano, muestra en sus *Minerales* cuál litargirio es mejor, y lo rehiere para el elixir blanco, y el libro de los metros lo muestra en verso.

«NO w to Conjunction let us reforte, And fome wile Councell thereof reportc : Conjoyneyour Elements Grammatically, With all their Concords conveniently : Whiche Concords to healpe a Clerke, Be cheefe Inftruments of all this werke» — el modo de la conjunción que Norton propone por analogía gramatical: unir los elementos gramaticalmente con todas sus concordancias, que son los instrumentos principales de toda la obra.

«For nothinge maie be more contrary nowe, Than to be fixt and unperfedly flowe : All the Grammarians of England and ofFraunce, Cannot teach you this Concordance i This Ordinall telleth where ye maie it fee, In Pbifick in the Bokc it Arbore» — la dificultad de esa concordancia y dónde la manda buscar: nada es más contrario que ser fijo y fluir imperfectamente, ningún gramático de Inglaterra ni de Francia puede enseñarla, y el Ordinall remite a un libro de medicina.

«Joyne them alfo in Rhetorical! guife, With- Natures Ornate in purified wife; Sithensour Tinfturemuft be moft pure and fairc5. Be fure of pure Erth, Water5Fier and Ay re.. In Logical! wilebe it early or late, Joyne trewe kindes not fophifticate •] Ignorance hereof hath, made many Clerks, Lewdly to leefe their labour and their werkes» — las dos analogías siguientes: unirlos a modo retórico con el ornato de las naturalezas en modo purificado, cerciorándose de que tierra, agua, fuego y aire sean puros; y a modo lógico, juntando linajes verdaderos y no sofisticados, cuya ignorancia hizo perder a muchos clérigos su trabajo.

«Joyne your Elements Mufrcatly, . For two caufes, one is for Melody : Which there accords will make to your mind, . The trewe effect when that ye fhall finde* And alfo for like as Diapafon, With Diapetrte and with Diatejferon^ W'tthyptte ypatctfj.md Ltcnnes mufe , With other accords which in Muflcfc be, With their proporcionscaufen, Harmony» — la quinta analogía: unirlos musicalmente, por la melodía cuyos acuerdos satisfarán cuando se halle el efecto verdadero, y porque la diapasón, la diapente, la diatesarón y los demás acuerdos causan armonía por sus proporciones.

«Much like proportions be in Alkimy^ As for the great Numbers Afluall : But for the fecrcate Numbers Intellevtuall y Ye rauft feeche thenvas I faid before, Out of Raymond md out of Bacons lore. Bacon fheweth it darkly in his three letters ally And Raymonde better in his Arte Genera/L Many men weene which doth them reade, That theie doe underftonde them when theie doenot» — el paralelo y su límite: proporciones muy semejantes hay en la alquimia para los grandes números actuales, y los números secretos intelectuales hay que buscarlos en Raimundo y en Bacon; Bacon lo muestra oscuramente en sus tres cartas y Raimundo mejor en su arte general, y muchos que los leen creen entenderlos y no los entienden.

«And Science Perfpefttve giveth great evidence, To all the Minifters of this Sciggce. And fo done other Sciences manie moe And fpccially the Science de Pleno & Vacm> But thechiefe Miftris among Sciences all. For helpe of this Arte^ is Magjck Natural» — el reparto de ciencias auxiliares que hace Norton: la perspectiva da gran evidencia a los ministros de esta ciencia, y otras muchas también, en especial la de lo lleno y lo vacío; pero la maestra principal entre todas para ayuda de este arte es la magia natural.

«WHen the foure Elements wifely joyncd be. And every-each of them fet in his degree, Then of divers degrees and of divers digeftion. Colours will.arife towards perfe&ion, For then workeih inward heate naturally Which in our fubftance is but Intelle&uall : To fight unknowns, hand maieit not feele, His working is knowne to few Men and feild» — lo que sigue a la conjunción según Norton: de grados y digestiones diversos surgen colores hacia la perfección, porque obra el calor interior natural, que en esta sustancia es solo intelectual, desconocido a la vista y no palpable, y cuyo obrar conocen pocos.

«And when this heate natural! moved be fliall By our outward heate artificial!, Then Nature excited to labour will not ceafe \ , Many diverfities of degrees to increafe. Which is one caufe by reafon you ma e fee, Whie in our warke fo manie Colours be : 4 Therfore it caufeth in this Arte great doubt, . Ignorance of heate within and without, To know how theis two heates fbulde accord, And which of them in working ftiulde be Lord» — la relación de los dos calores: cuando el calor natural se mueve por el calor artificial exterior, la naturaleza excitada no cesa de aumentar diversidades de grados, y esa es una causa de tantos colores; y la duda mayor del arte es ignorar cómo han de concordar los dos calores y cuál de ellos ha de ser señor.

«Digeftion in thiswarke hath great likeneff& To digeftion in things of Qukknes: And before other (as I witneflc can) It is moft like to digeftion of Man. Therefore faid Mmen^ our Stove in generation Is moft like thing to Mans Creation» — la analogía de la digestión y el fiador que Norton le da: la digestión de esta obra se parece a la de las cosas vivas y sobre todo a la del hombre, y por eso dijo Morien que la piedra en su generación es lo más semejante a la creación del hombre.

«In whom faith Raymond the fowre degrees all Of the fovvre Complexions together finde ycfhall, , And that a<3ually, which ye cannot finde Amongft Creatures in nQne other kinde. Wherefore arnongc Creatures theis two alone Be called Mkmofmus^ Man and out Stone» — la razón que Norton toma de Raimundo: en el hombre se hallan actualmente los cuatro grados de las cuatro complexiones, lo que no se halla en ninguna otra criatura, y por eso solo dos entre las criaturas se llaman microcosmos, el hombre y la piedra.

«Now of Digeftion the aliment and foode Perfe&Iy to know is needfull and full good. It is humor follid conftant with Eccitie, Mightily medled after fome degree, In oppofitc paffives mixed duly, Ingendered by inward and outward heat trewly. Soe nothing clfc is ourDigeftion, But of humour fubftantiall a create perfe&ion» — la definición de digestión que da Norton: humor sólido y constante con sequedad, mezclado poderosamente en algún grado, en pasivos opuestos debidamente mezclados y engendrado por calor interior y exterior; de modo que la digestión no es otra cosa que una perfección creada del humor sustancial.

«I pray ye Laymen have meexcufed, Though fuch Tearmes with you be not ufed, I muft ufe them, for all Au<3ors affirmes, How every Science bath bis proper Tearmes» — la disculpa técnica de Norton a los legos: ha de usar esos términos aunque no se usen entre ellos, porque todos los autores afirman que cada ciencia tiene los suyos propios.

«Digeftion fomecimes advanced maic.be By outward cold, as yearly ye maie fee How in Winter men eaten more meate Than in Summer, when expanfed is their heate* For colde maketh heate inward then to flye, And ligge nigh together,, then ftronger is he 5 Which by his ftrength his power is more To make Digeftion than he mought before» — la observación con que Norton apoya eso: la digestión se adelanta a veces por el frío exterior, como se ve cada año en que en invierno se come más que en verano, porque el frío hace huir el calor hacia dentro y juntarse, con lo que se vuelve más fuerte.

«But our cheefe Digefture for our intent, Is virtuall heate of the matter digerent 3 Nethles heate of the digeftible thinge, Helpeth digeftion and her working : Feaverly heate maketh no digeftion, Baines maie hejpe and caufe alfo deftrudion. Wine digefted hath more heate naturall, Than hath new Mufte^whofe heate is accidental» — el reparto que Norton hace de los calores en la digestión: la digestión principal es el calor virtual de la materia digerente, el calor de lo digerible ayuda, el calor febril no digiere, los baños pueden ayudar y también destruir, y el vino digerido tiene más calor natural que el mosto nuevo, cuyo calor es accidental.

«Coagulation is noc fofmc fubftantiall, chap. 5 But onlie paffion of things materiall. Ore ye muft know, whe&Colours appeare, - Who is principall Agent in chat matter Cleere. For fometimes it is Heate, and fometimes Cold it is, And fometime Moyfture, and fomewhile Drines» — la definición de coagulación y la pregunta que abre: no es forma sustancial sino pasión de las cosas materiales, y hay que saber quién es el agente principal cuando aparecen los colores, que unas veces es el calor y otras el frío, la humedad o la sequedad.

«The principall Agent to know at every feafon, Requireth great fearch made by futtill reafon : Which is not perceived but of Mafters fewe, For thci mark not how Colours arife by rewc» — la dificultad que Norton señala: conocer el agente principal en cada sazón pide gran búsqueda por razón sutil, y pocos maestros lo perciben porque no advierten cómo los colores se levantan por orden.

«ANd firft by Colour \o ferve your intente, To know thereby your principall Agent. Looke in your Veffell which Colour fheweth moft, He that caufeth him is principall of the hoft As for that feafon, whofe pride ye maie fwage, By this our Doftrinc, if ye fee him rage» — el primero de esos signos: mirar en el vaso qué color se muestra más, porque el que lo causa es el principal de la hueste en esa sazón, y su soberbia se puede amansar por esta doctrina si se lo ve enfurecerse.

«ANd foe ofAlkimj the trew foundation, Is in Compofition by wife graduation Of Heate and Cold, of Moift and of Drye, Knowing other Qualities ingendered thereby 5 As hard and fofc, heavy and light, Rough and fmoothe , by ponders right, . With Number and Meafure wifely fought, In which three refteth all that God wrought» — el fundamento verdadero de la alquimia según Norton: la composición por graduación sabia de calor, frío, humedad y sequedad, con las demás cualidades que de ahí se engendran, y con número, medida y pesos justos, en los que descansa todo lo que Dios obró.

«For God made all things, andfet it furc» — el respaldo que Norton le da a esa tríada. El tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la siguiente.

«In Number Ponder and in Meafure, j Which numbers if you dee chaunge and breake,. Upon Nature you muft doe wreake» — y su continuación, ya en la plana siguiente: Dios hizo todo en número, peso y medida, y cambiar o quebrar esos números es hacer violencia a la naturaleza.

«And cleere brightnes in Colours faire» — el oficio del aire, primera mitad: de él viene siempre la claridad de los colores hermosos. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Is caufed of kinde evermore of Ayer, chap, j And Ayer alfo with his Coa&ion , Maketh things to be of light liquefa&ion : As Wax is and Butter, and Guijimes all, A little heatc maketh them to melt and fall» — y su continuación en la plana siguiente: el aire con su coacción hace las cosas de fácil licuefacción, como la cera, la mantequilla y las gomas, que se funden con poco calor.

«Joyne them together alfo Arithmetically, By futtill Numbers proportionally. Whereof a iitle mention made there was» — la cuarta analogía de la conjunción: unirlos aritméticamente por números sutiles y proporcionales, de lo que dice Norton que se hizo poca mención.

«With Aftrdogie joyne Elements alfo, (indeede^ To fortune their Workings as theie goe : Such fimple kindes unformed and un wrought, . Muft craftily be guided tilkhe end be fought» — la sexta analogía, la astrológica: unir también los elementos con la astrología para dar fortuna a sus operaciones, porque tales linajes simples, informes y sin obrar han de guiarse con maña hasta el fin.

«All which fcafon there have more obedience, Chap, 5 , Above formed Natures to Sterrs influence» — y la razón que Norton da de esa analogía, en la plana siguiente: durante toda esa sazón obedecen más a la influencia de las estrellas que las naturalezas ya formadas.

«The principall Agent of the qualities fowre, Hath power royall as Lord of mod honour The remnant of qualities to Converte to his kinde, Of which converfion Anaxagom makethminde In his Boke ofCdnverfiom Naturally Whereof Raymond fat wet h caufes fpeciall» — la doctrina del agente principal: tiene poder real como señor de mayor honra y convierte a su linaje al resto de las cualidades, conversión de la que trata Anaxágoras en su libro de las conversiones naturales y cuyas causas especiales da Raimundo.

«It is no Jape neither light to lerrte Your principall Agent all feafons to difcerne t Which I teach you to knowne by figncs fowre» — la advertencia con que Norton introduce los signos: discernir el agente principal en toda sazón no es burla ni cosa ligera, y enseña a conocerlo por cuatro signos. El tramo se corta en el límite de chunk.

«Blacknes is when parts of a body darke, With thicknes opprefferh the clcernes of the Warke-Or els it is of aCombuft tcrreftrietie-, But of fuch CombufHon^reate hardnes fhall be - And by Commixion of Darke Cleere andCleane Shall be ingendered all the Colours mcane» — la definición de negro que da Norton y su consecuencia: es cuando las partes oscuras de un cuerpo oprimen con su espesor la claridad de la obra, o bien procede de una terrestreidad quemada, y de la mezcla de lo oscuro con lo claro y limpio se engendran todos los colores medios.

«Every cleere thinge perfpicuate and fayre, Standeth by the matters of Water and Aire, Whome a pure Erth doth apprehend, Such as fhall not their cleerenes offend» — la condición de lo transparente según Norton: toda cosa clara y perspicua se sostiene en las materias de agua y aire, aprehendidas por una tierra pura que no ofenda su claridad.

«And if in fuch cleerenes and perfpicuitie, Ye can noe fpeciall Colour fee, Thereupon to Judge you raaie heboid, Thecaufe of fuch things was exceeding Colde ; As Chrifiall^Beri^ and other things moe» — el criterio de juicio que sigue: si en tal claridad no se ve color especial, la causa fue el frío excesivo, como en el cristal, el berilo y otras cosas.

«Chriftall hath Water declyning toward 4yer, Wherefore it is cleere, perfpicubus and faircj-But where it declineth towards Water more, It is darke as Berill or Ice hard frore; But when matters 4raweth toward ficcitie, Darkneswith hardnes ingendred fhall be ; ' Asitappeareth in the Adamant Stone, And in other things manic one» — la escala que Norton traza entre transparencia y dureza: el cristal tiene agua que declina hacia el aire y por eso es claro y hermoso, y donde declina más hacia el agua se oscurece como el berilo o el hielo; cuando la materia tira a sequedad se engendra oscuridad con dureza, como en el diamante.

«Rubj colour is of a thinn fume fuccended In a cleere Body, which alfoeis amended When in that Body reyncth plenty of light, For more or les thereof maketh more or Its bright» — la doctrina de los colores medios que Norton empieza por el rubí: es un humo delgado encendido en un cuerpo claro, y se mejora cuando en ese cuerpo abunda la luz, porque a más o menos luz corresponde más o menos brillo.

«As the Amatifi followeth the Ruby in dignity, Chdp+$+ In kfs Clecrcncs and more Obfcuritie : And a Cdcedonie in Slymy fubftance, Followeth the BeriS in degrceg» — la escala de piedras que Norton continúa: la amatista sigue al rubí en dignidad con menos claridad y más oscuridad, y la calcedonia sigue al berilo en sustancia limosa.

«Greene as a Smaragde is of Water clcerc, With Erthy f ubftance Combuft mixt full neere : And the cleerer fubftance that the Erth be , The deerer greenefs thereof ye fhall fee» — la explicación del verde: como en la esmeralda es de agua clara con sustancia terrestre quemada mezclada muy de cerca, y cuanto más clara sea esa tierra más claro será el verde.

«Tanwey is of Cleercnes terminate, Infufed with thick Fumofity congregate Of Water, and alfoe of Erth fuccended, Whereby the cleerenes of Aier is fufpended» — la explicación del leonado: claridad terminada, infundida de una fumosidad espesa reunida de agua y de tierra encendida, con lo que queda suspendida la claridad del aire.

«Wann or leady Colour ingendred is Of Waterie and Erthy parts without atniffo<s And where fuch parts be cold and thick, Ever Wann Colour theron fliallftickj» — la explicación del pálido plomizo: se engendra de partes acuosas y terrestres sin merma, y donde esas partes son frías y espesas se pega siempre ese color.

«As it appeareth in old layen Lead, ^ And in Men that be wcllneere dead .• This Wann Colour called Lividitic, In Envious Men ufcth much to be 5 Naturall heate and blood done reforte, To the Hm,them to comfort, And leavcth Cold and Dry the Face, For heate and blood is parted fro that place* Likewife when Fevers be in extremitic, The Nailes of Hands of this Colour wilbe» — los ejemplos con que Norton traslada ese color al cuerpo humano: el plomo viejo asentado y los hombres casi muertos; lo llama lividez, la halla frecuente en los envidiosos porque el calor natural y la sangre acuden al corazón y dejan el rostro frío y seco, y añade que en las fiebres extremas las uñas toman ese mismo color.

«The Saphire Colour, that Orient Blewe, Like in Colour to the hcavenlie hue, Is much fairer than Wann Colour to fight, For therein is more of Aier Water and Light Than is in Wann Colour, and that by manifold, Wherefore fuch Colour is more deerer folde 5 AH other Slews the faddcr that they be, Thci have lefle of Aier and more of Tcrreftricty» — la explicación del azul: el color del zafiro es semejante al del cielo y más hermoso a la vista que el pálido porque tiene mucho más aire, agua y luz, y por eso se vende más caro; y cuanto más apagados son los demás azules, menos aire y más terrestreidad tienen.

«Citrine Colour Yellowe as ye fee in Gould, Is Colour moft liking for fome men tobehould 1 Caufed of mighty and ftrong digeftion. For humor in him have ftrong deco&ion-Such Colour with Heate ingendred be (hall, As it in Honey y Urine, Lye, and Gall» — la explicación del amarillo cetrino: es el color del oro y el más grato para algunos, causado de digestión fuerte y poderosa, porque el humor tiene en él cocción fuerte; se engendra con calor, como en la miel, la orina, la lejía y la hiel.

«The {bining of Gould is caufed as I tell, Of pure and fubtile Water termined full well, Pcrfpicuoufly condenfed -5 for Water pure and fine, The more it is Condenfed, the better it woll fhinc § For of a Mirrour the caufe none other is, But moifture termined, as all Clerks geflcr Soe that it be polible withall 5 For Aier Figures receive never fhallv For Aier mate not be terminate in hiskinde; So caufe of ihining in Water ye (hall finde» — la explicación del brillo del oro y su generalización al espejo: agua pura y sutil bien terminada y condensada perspicuamente, porque cuanto más se condensa el agua pura mejor brilla; la causa del espejo no es otra que humedad terminada y pulida, ya que el aire no recibe figuras porque no puede terminarse en su linaje.

«With White and Red well medlcd pure and fine Woll be ingendred faire Colour Citrine. Soe divers Comixtions of Elementsy Maketh divers Colours, for divers intents i With divers P>geftions and divers degrees i All Colours be made which your Eyen fees» — la regla de mezcla que Norton da: blanco y rojo bien mezclados, puros y finos, engendran color cetrino hermoso; y las mezclas diversas de elementos, con digestiones y grados diversos, hacen todos los colores que ven los ojos.

«Of Elements ye muft the proper Colour lerne, Whereby of Colours ye maie better difcerne5 Phifuians faieofgood Herbs and foote, Some be colde outward and hot within the rootc» — la regla de discernimiento que Norton propone: aprender el color propio de los elementos para discernir mejor de colores, y lo apoya en los médicos, que dicen de algunas hierbas que son frías por fuera y calientes en la raíz.

«Example hereof if ye lift togetr, Cbap.^ Behold the working of the gentle Viokt : Common Philofophie the caufe doth difclofe, Whiecolde is within and recj^ithouttheRofe: Anaxagoras faid in his Coverfiom naturaU, Inward and Outward be contrary in things all, Which is trewe except fuch things as be Of little compofition, and nigh fimplickie» — el ejemplo de la violeta y la rosa, con la sentencia de Anaxágoras: lo interior y lo exterior son contrarios en todas las cosas, lo que Norton acota como verdadero salvo en las de poca composición y cercanas a la simplicidad.

«Remember how in every mixt thinge, Evermore one Element defireth to be Kinge: Which proude appetite of Elements and vicious, Moveth men to be Ambitious : Wherefore our Lord that beft difpofe cann, Hath made Ordeynance for finfullMan, All proude appetites to equalitie to bringe* When Requiem &ternamx\\z Church (hall (Inge, Than (hall cverie ambitious thought, Plainely appeare how that it was nought : Lords, and Beggars, and all (hall be In the Charnell brought to equalitie» — la moral que Norton saca de la física: en toda cosa mezclada un elemento desea ser rey, y ese apetito soberbio y vicioso mueve a los hombres a ser ambiciosos; por eso Dios ordenó traer a igualdad todos los apetitos soberbios, y cuando la iglesia cante el réquiem se verá que todo pensamiento ambicioso era nada, porque señores y mendigos quedan igualados en el osario.

«Your Principall Agent fo rebate (hall ye, When he ufurpeth above equality; Therefore AriJiotle faid Compound ye our Stone Equall, that in him repugnance be none 5 Neither divifion as ye proceede •, Take heedc thereto, for it is greate neede» — la aplicación operativa de esa moral: rebajar así al agente principal cuando usurpe por encima de la igualdad, según lo que Norton adjudica a Aristóteles, componer la piedra igual para que no haya en ella repugnancia ni división.

«And when it falleth that ye (hall fee All Colours at once that named maie be ; Than fuffer Nature with her operation, At her ownc leafure to make Generation \ Soe that amonge fo manie Colours all, Nature maie (hew one principall» — la regla del momento de todos los colores: cuando aparezcan a la vez todos los colores que puedan nombrarse, hay que dejar a la naturaleza obrar la generación a su propio paso, para que entre tantos colores muestre uno principal.

«Such as /hall draw towards your intent, According to your defired Element* This wife by Colours yec maie provide Howinyourworkes yeef&all yec guide. Manic moe things of Colours I maie write, But this is fufficient my promife to acquite, As farr forth as Colours maie fervc your intent. By them to know your principall agent» — el cierre del tramo de los colores: el color que tire hacia la intención propia, según el elemento deseado, sirve de guía en las obras; Norton dice que podría escribir mucho más y que basta con eso para cumplir su promesa.

«But manic Clerks wonder why you may fee Soe manie Colours as in our Stone woll be, Before that perfeft White and Clcerc, And unchaungeable woll appearc, Confidcring the fewncs of the ingredients 5 I woll that anfwer to pleafc their intents, And teach them the trewth of that greate doubter By kinde of UWagnefia fuch Colours paflc out, Whofe nature is of fuch Convertibility, To everie proportion, and to everie degree, As Chriftall to his Subjeft is founde 5 For of everie thing that is upon the grounde, Which that ye woll Chriftall fet under, Such Colour hath Chriftall, therefore ceafe to wonder» — la duda de los clérigos y la respuesta de Norton: se admiran de tantos colores antes del blanco perfecto siendo tan pocos los ingredientes, y él responde que salen por naturaleza de la Magnetia, cuya convertibilidad a toda proporción y grado compara con el cristal, que toma el color de aquello sobre lo que se pone.

«Wherefore Hermes faid not untruly nc Envious, Ad perpetranda miracula rei unim : God hath fo ordeyned faith Hermes the Kinge, To fulfill the miracles of one thinge : Common Thilofophers thereof cannot finde The vermes of our Stone exceeding far their minde» — el respaldo que Norton da a esa respuesta y su límite: dice que Hermes no habló sin verdad ni con envidia al enunciar el cumplimiento de los milagros de una sola cosa, y añade que los filósofos comunes no pueden hallar las virtudes de la piedra, que exceden con mucho su entendimiento.

«Therefore meane Odors be not in certaine Smelled by the Noie, as meane Colours be feene* Heavie Smell is not as Clerks thinke The midlc Odor, but only the lefTe Stinke» — la precisión de Norton sobre ese límite: los olores medios no se huelen con certeza como se ven los colores medios, y el olor pesado no es, como creen los clérigos, el olor medio, sino solo el hedor menor.

«Old Fathers wrote by their Do&rine, Of their Experience which is maturine, That if ye medle fwecte Savour and redolente Equally with ftinking to prove your intent 5 The foote Ihall be fmelled, the ftinking not foe r The caufe ye may lerne now ere ye goc; All fweetc fmelling things have more puritie, And are more fpirituall than ftinking maie be : , Wherefore it is in Aier more penetrative, And is more extendible, and is alfoe to life More acceptable, as friend to Nature, And therefore rather received be ye fure» — el experimento que Norton recoge de los viejos padres y su explicación: mezclado a partes iguales lo oloroso con lo hediondo se huele lo suave y no lo hediondo, porque lo suave tiene más pureza, es más espiritual, penetra más el aire, se extiende más y es más aceptable a la vida como amigo de la naturaleza.

«ODfir is a ftaokifli vapour refolved with heate * Out of fubftance, by an invifible fwcate5 Which in the Aier hath free entringe, And chaungeth the Aier and your Smellinge-, As Sapor of Meates chaungeth your Taftinge, And as Sounds chaungeth your Hearinge , And as Colour chaungeth your Sight, Soe Odor chaungeth Smelling by might» — la definición de olor: vapor humoso resuelto por el calor fuera de la sustancia por un sudor invisible, que entra libremente en el aire y lo cambia junto con el olfato, como el sabor cambia el gusto, el sonido el oído y el color la vista.

«The caufe of Odours to know if you delight, Foure things thereto be reqmfite; Firft that futtill matter be Obedient To the working of Hcaftc, for to prefent By a fume the liknes of the fame tninge, From whome that fume had his beginningc 5 Alfoto bearc forth that pure fume andfairc, There is required a cleere thinn Aier : For thick Aietwoll not beare it farr, But it woll reteyne it much fafter ; And foe thick matter Obedience hath none, To the working of Heate, as it fheweth in Stone» — las cuatro condiciones del olor según Norton: materia sutil obediente al calor para presentar por un humo la semejanza de aquello de donde vino, y un aire claro y delgado que lo lleve, porque el aire espeso no lo lleva lejos sino que lo retiene, y la materia espesa no obedece al calor, como se ve en la piedra.

«Heate maketh Odours, Cold flirinketh, by reafon Dunghills in Summer ftink more than in Winter feafpnj» — la prueba corriente que aduce Norton: el calor hace los olores y el frío los encoge, y por eso los muladares hieden más en verano que en invierno.

«Pleafant Odours ingendered be fhall Of cleane and Purefubftancc and fumigak, As it appeareth in Amber,Narde, and Mirrhe, Good for a Woman, fuch things pleafeth her 5 But of Pure fubftance with a Meane heate, Be temperate Odours, as in the Violet $ Of a Meane heate with fubftance Impure, Is Odours mifliking , as Aloes and Sulphure» — la escala de olores por sustancia y calor: de sustancia limpia y pura fumigada salen olores agradables, como el ámbar, el nardo y la mirra; de sustancia pura con calor medio, olores templados como la violeta; de calor medio con sustancia impura, olores desagradables como el áloe y el azufre.

«But when Naturall heate beginneth to fpill, Then thereof arifeth heavie fmcll 5 As Fifh fmelleth that is kept too longe, Naturall heate rotteth, foe the fmell is ftrongc» — el cuarto término de esa escala: cuando el calor natural empieza a derramarse nace el olor pesado, como el pescado guardado demasiado tiempo, porque el calor natural pudre y el olor se hace fuerte.

«STinch is a Vapour, a refolded fumofitie Of things which of Evill Complexions be. And when Humor onlie is in Corruption , Soe that the Subftance be not in Definition, Thereof fhall onlie heavie finely arife, But not verie Stinch come in that wife» — la definición de hedor y su distinción: fumosidad resuelta de cosas de mala complexión, y cuando solo el humor está corrompido sin que la sustancia se deshaga sale olor pesado y no verdadero hedor.

«It is not wholfome to fmell to fome Cole, For quenching of fome Snuffe a Mare woll caft her Foale. When the Qualities of a thing according is To your Nature, good Odour will not miffe : But when the fubftance is contrary to your kinde. The Odours thereof odious you (hall finde» — los ejemplos y la regla que Norton saca: no es sano oler ciertos carbones, y por apagar un pábilo una yegua puede abortar; cuando las cualidades de una cosa concuerdan con la naturaleza propia el olor será bueno, y cuando la sustancia es contraria el olor será odioso.

«Fifties love Soote fmell, alfo it is trewe, Thei love not old Kydlcs as thei doe the new. All things that are of good Odour, Have naturall Heate for their fuccour5 Though Camphire, Rofes, and things colde, Have- (bote Odours, yet Au&ors tould, How Heate virtually inclofed is the skcl!, With Purcnes of fubftance, whie they fo fmell» — la observación y la doctrina que la explica: los peces aman el olor suave y prefieren las nasas nuevas a las viejas; y aunque el alcanfor, las rosas y las cosas frías huelan bien, los autores dijeron que en la cáscara hay calor encerrado virtualmente, con pureza de sustancia, y por eso huelen así.

«This oldc opinion you maie teach your Brother, How noe good Odour is contrary to another 5 But it is not foe of {linking fmells. For flinch of Garlick voydeth flinch of Dunghills» — la asimetría que Norton establece entre olores y hedores: ningún buen olor es contrario a otro, y no ocurre así con los hedores, porque el hedor del ajo quita el del muladar.

«Of Odours this Dodlrine is fufficientc, As in Alkimj to ferve your intentc , Your Warks to underflonde thereby, When things begin to purrifie -, Alfoe by Odours this you maie lerne, Suttilncs and grofnes of Matters to difcerne: Alfoe of Mcanc fubftance knowledge ye may get, ' With knowledge of Corruption of Naturall heate 5 And knowledge of Diverfitic by good attendance, When Humour corruptcth and when the Subftance» — el uso que Norton le da a toda esa doctrina en el arte: entender por los olores cuándo las cosas empiezan a pudrirse, discernir la sutileza y la grosura de las materias, conocer la sustancia media, la corrupción del calor natural y la diferencia entre corromperse el humor y corromperse la sustancia.

«Silver to Azure foonc broght will be 5 The caufe thereof is perfpicuitie , Which is in Silver caufed of Ayer» — la explicación del brillo de la plata: se vuelve pronto azul, y la causa es la perspicuidad que el aire le da.

«And Quickfilvcr plenty within him is, Gaufeth in Silver all this brightnes: Subtiler Erth, pure Water, with cleerenes of Air, Gaufeth fueh brightnes to Quickfilver to repaire» — el complemento de esa explicación: el azogue abundante que hay dentro le da toda esa claridad, que a su vez viene de tierra más sutil, agua pura y claridad de aire.

«Twinckling and glittering as in Magnetials> Light is caufe thereof within matter of Cleerenes 5 Which is fuperduced upon warerly vapour, Bcforetyme incenccd» — la explicación del centelleo que da Norton: en las magnetias lo causa la luz dentro de una materia de claridad, superpuesta a un vapor acuoso encendido.

«SCMeUing maie helpe forth your intente, To know your reigning Elemente? And be with Colour a Teftimony, To know your principall Agent thereby» — el segundo signo, el olfato: ayuda a conocer el elemento reinante y da testimonio junto con el color para conocer por él al agente principal.

«As White, and Black, be Colours in extremitie , Soe of Odors, foote and ftinking be : But like as Fifties know not fey fight Noe mcane Coloute, becaufe their Eyne bright Have none Eyelidds for their fight clofinge, Soe meane Odors {hall not by fmellinge Be knowne of you, this is the caufc whie, - For Noftrills be open as the fifhes Eye» — el límite que Norton pone a ese signo: como blanco y negro son los colores extremos, así lo son en los olores lo suave y lo hediondo; y como los peces no distinguen colores medios porque sus ojos no tienen párpados, tampoco se huelen los olores medios, porque las narices están siempre abiertas.

«Of everie Stinch the caufc of that Chaunce» — la causa del hedor verdadero según Norton. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Is only corruption of the felfe fubftance-, Cbap.f, And when Evill fubftancc fhall putrifie> Horrible Odour is gendrcd thereby :^ As of Dragons and Men that long dead be, TKeir ftench male caufe greate Mortalitie» — y su contenido en la plana siguiente: la corrupción de la sustancia misma, y cuando la sustancia mala se pudre se engendra olor horrible, como el de los dragones y el de los hombres mucho tiempo muertos, cuyo hedor puede causar gran mortandad.

«THe third figne and the third Teftimony A To understand your principall Agent by ;■ Is Sapor called, of Mouth the Tafte, Which evermore is caufe of waftc Of the fubftancc of the fame thinge Whereof ye make proofe by Taftinge» — el tercer signo, el sabor: es el gusto de la boca, y Norton advierte de entrada que siempre gasta la sustancia de aquello mismo de lo que se hace la prueba.

«Sapor fliulde be much better Judge Then Colour or Odour, and more refuge. Were not Tafte a pcrillous thinge, While our Stone is in workinge 5 For it is hurting to health and life, It is fo greatly penetrative 5 Above all fubtill things it hath Vi&ory, And pcirceth folid things haftily, Wherefore it is peril! and not good, Much or oft to Taft of that foode» — por qué ese signo, con ser el mejor juez, queda descartado en esta obra: el gusto sería mejor juez que el color o el olor si no fuera peligroso mientras la piedra está en obra, porque daña la salud y la vida, es penetrantísimo, vence a todo lo sutil y traspasa aprisa los cuerpos sólidos.

«It Gomfortcth Mettalls as we well finde, But it is Perillous for all Mankinde, Till pcrfeft Red thereof be made, Such as in Fier woll never fade» — el reparto de efectos que Norton hace: conforta los metales y es peligroso para todo el género humano hasta que se hace de él el rojo perfecto, que no se desvanece en el fuego.

«A lewde Man late that fcrved this Arte, Tafted of our white Stone a parte, Trufting thereby to find releefe Of all licknes and of all grecfe, Whereby the Wretch was fodenly, Smitt with a ftrong Paralific^ Whom my Mafter with great Engine, Cured with Be^oars of the Mine» — el caso concreto con que Norton lo apoya: un hombre ruin que servía en este arte probó parte de la piedra blanca esperando remedio de toda enfermedad, y quedó de repente herido de parálisis fuerte, que su maestro curó con bezoares de la mina.

«Yet of Tome parts feperable, A Taft maie well be Conv^nable Before Conjunctions to make affay, Whether they be well wrought or nay 5 Howbcit a Wifcman hath helpe fufficient. By Colour and Odour to have his intent» — el uso limitado que Norton le concede: en algunas partes separables cabe una cata antes de las conjunciones para probar si están bien obradas, aunque el sabio tiene bastante con el color y el olor.

«For manie Men can chufc good Wine, By Colour and Odour when^ it is fine 5 But for new Wine not fined in generall , The trew Taft is moft fuertie of all 5 For Smelling hath Organalls but one, Nothing difcerning but fumous things alone 5 But Taft hath fix Organalls without doabt, To feele qualitic of things within and without. Which Nature ordain'd againft perill and ftrife, For more fuertie of things haveing life» — la razón anatómica que Norton da de la superioridad del gusto en lo dudoso: el olfato tiene un solo órgano y solo discierne lo humoso, mientras el gusto tiene seis órganos para sentir la cualidad de las cosas por dentro y por fuera, que la naturaleza ordenó para mayor seguridad de lo que tiene vida.

«An Ape chufeth her Meate by Smelling, Men and Popinjayes truftcn to Tafting: For manie things be of good Smell, Which to Taft be found full ill: For they maie be abhominable fower, Over-fharpe, too bitter* or of grcate norrour, Or Venamous, (linking, or ovcr-ftronge, The Taft is judge and voideth fuch wronge» — el reparto de sentidos entre las especies y su utilidad: el mono elige su comida por el olfato y los hombres y los papagayos se fían del gusto, porque muchas cosas de buen olor resultan pésimas al gusto, y el gusto es el juez que evita ese agravio.

«Old men wrote in antient time, How that of Sapors there be fully Nync-Which ye maie lerne in halfe an hower, As Sharpe taft* Un&uous, and Sower, Which three doe futtUl matter fignifie 5 And other three doe meane matter teftifie, As Bitinge taft, Saltifti and Wecrifh alfo, Other three come thicke fubftances fro» — la escala de nueve sabores que Norton recoge de los antiguos, repartida por sustancia: agudo, untuoso y agrio significan materia sutil; mordiente, salado y desabrido testifican materia media; y otros tres vienen de sustancias espesas.

«As Bitter taft, under Sower, and Douce5 Thes Nyne be found in manie a Noble Houfe5 Five of thefe Nyne be ingendrcd by Heat, Un&uons, Sharpe, Salt., Bitter, and Doulcet* But of the Nyne the remnant all fewer. Be made with cold, as is the Sapor Sower, And fo is Sowerifli taft called Sapor Pontick, And lefle Sower allfo called Sapor • Stiptick, Alfo is Weerifh taft called Unfavoury, With Cold ingendered effc&ually. Sapor of two things hath his Conception, Of divers Subftance and of divers Completion/ OF Hot and Moyft in the Second degree, With a Thick fubftance, Doulcct Taft will be 5 The fame degrees of the fame Complexion, To a Meane fubftance knit by connexion, Unftuous Sapor ingender ever lhall 5 But where it is Hott and Dry withal]. With a Meane fubftance in the Second degree, The Taft thereof muft needs Saltiih be 5 When a thing in the Third degree Hot and Dry is. With a fubftance Thick/there is Bitternes-, But in the Fowerth degree matter Hot and Dry, With a Suttill fubftance, Sharpe Taft is thereby 5 So five Tafts, as I faid before, Be ingendered with Heat, and not one more» — el reparto de esos nueve sabores entre calor y frío: cinco se engendran con calor —untuoso, agudo, salado, amargo y dulce— y los cuatro restantes con frío, entre ellos el agrio, el póntico, el estíptico y el desabrido.

«Sapor of two things hath his Conception, Of divers Subftance and of divers Completion/ OF Hot and Moyft in the Second degree, With a Thick fubftance, Doulcct Taft will be 5 The fame degrees of the fame Complexion, To a Meane fubftance knit by connexion, Unftuous Sapor ingender ever lhall 5 But where it is Hott and Dry withal]. With a Meane fubftance in the Second degree, The Taft thereof muft needs Saltiih be 5 When a thing in the Third degree Hot and Dry is. With a fubftance Thick/there is Bitternes-, But in the Fowerth degree matter Hot and Dry, With a Suttill fubftance, Sharpe Taft is thereby» — la doctrina de la generación de los sabores que da Norton: el sabor se concibe de la sustancia y de la complexión, y va emparejando grados y sustancias —caliente y húmedo en segundo grado con sustancia espesa da dulce; con sustancia media, untuoso; caliente y seco en segundo grado con sustancia media, salado; en tercero con sustancia espesa, amargo; en cuarto con sustancia sutil, agudo—.

«Qf Cold and Dry in the Second degree by kinde, With a Suttill fubftance, full Sower ye fhall it findci As by Faces of People ye maie Deeme, When thei taft Crabs while thei be greene» — la primera regla de los sabores de frío: frío y seco en segundo grado con sustancia sutil da muy agrio, como se ve en la cara de la gente que prueba manzanas silvestres verdes.

«And Cold and Moyft in th$ Firft degree of all, A Wcerifli Taft ingender ever fhall, As of an Egg it fhoweth in the glacre, And in pale Women over White and Fayer: For fuch be Cold, and of Humiditye Thei have trewly greate fuperfluity, Therefore to Men thei have lefTe delight ; Cold rebateth luxurious appetite» — la tercera regla y la observación fisiológica que Norton le cuelga: frío y húmedo en primer grado da sabor desabrido, como en la clara del huevo y en las mujeres pálidas demasiado blancas, que por frías y con gran superfluidad de humedad deleitan menos, porque el frío rebaja el apetito lujurioso.

«Ifaac faid there be but Taftcs feaven, For Sower and leffe Sower was one bat uneven. But in Complexion thei were of one foundation, For Unfavoury was but of Taft privation $ Compound Tafts be found alfo, As DoulceEger and others manie mo» — la discrepancia que Norton consigna sin arbitrar: Isaac contó solo siete sabores, porque agrio y menos agrio eran uno y el desabrido no era sino privación de sabor; y añade que hay además sabores compuestos, como el agridulce.

«So by Taft men maie Craftily know Divers complexions and degrees high &nd low 5 And when ye doubt by Taft to make report, Than to your other teftimonies rcfort» — la regla de uso que Norton da: por el sabor se conocen con maña complexiones y grados altos y bajos, y cuando el sabor deje dudas hay que acudir a los otros testimonios.

«As in Phificke truft not to Urine Onely, but alfo take witnes and Do&rine Of your Pulfes, and wifely confidering Six things not naturall the Body concerning , Having refpeft alio therewithal!, Unto thefe Seaven things naturall 5 And rake heed if ye woll be fure, Of Three things contrary to nature : Compleat theis Sixreene wifely to your ground, A lewd Pbifition leaft that yc be found: For fo of [had I mft) ye maie beware, And helpe the Sick man from his care» — la analogía médica con que Norton lo apoya: no fiarse solo de la orina sino tomar testimonio del pulso, considerar las seis cosas no naturales, las siete naturales y las tres contra natura, y completar así los dieciséis para no pasar por médico ruin ni caer en el arrepentimiento.

«Liquor is the Comfort of this Werke-Liquor giveth evidence to a Gierke Thereby to Tarter* his Elements, And alio to loofe them for fomc intents $ Liquor conjoyneth Male with Female Wife,, And caufeth dead things to refort to Life 5 Liquors clenfeth with theire ablution, Liquors to our Stone be Cheefe nutrition» — los oficios del licor que Norton enumera: da evidencia al clérigo para separar y soltar los elementos, junta al macho con la hembra, hace volver a la vida lo muerto, limpia con su ablución y es el alimento principal de la piedra.

«Without Liquor no Meate is good; Liquors conveieth all Aliment and Food To every part of Mans Body, And fo thci doe with us in Alkimy» — la analogía fisiológica: sin licor ningún alimento es bueno, porque los licores llevan todo alimento a cada parte del cuerpo humano, y lo mismo hacen en la alquimia.

«Ye muft confider the puritie Of all your Liquors and quantities And how thick thei be or thinn, Or elfc thereof lhall ye litle winn $ But not as Thifitions maketh mention, Vox Elixir is a thing of a fecond intention* Wherefore ye fliall more Wondrous natures find-In his working, than in all other kind» — las condiciones que Norton pone y el límite que marca frente a los médicos: hay que considerar la pureza, la cantidad y el espesor de los licores, y no según lo que dicen los médicos, porque el elixir es cosa de segunda intención y en su obrar se hallan naturalezas más asombrosas que en ningún otro linaje.

«Thifitiom fay 'the thicker Urine be,- The more it fignificth Humidity, Where thick Liquor with us hath ficcity; And futtill Liquor betokneth Humidity» — la inversión concreta que Norton señala: los médicos dicen que cuanto más espesa la orina más significa humedad, y en esta obra el licor espeso tiene sequedad y el licor sutil denota humedad.

«M Attic Liquors be requifit To our Swte for his appetite. In the Booke of TurU AnBms depofed, How Ayre in Water was fecreatly inclofed, Which bare up Erth with his Aierly might» — el arranque del repaso de licores: hacen falta muchos licores para el apetito de la piedra, y en el libro de la Turba se depuso que el aire estaba secretamente encerrado en el agua y sostenía la tierra con su fuerza aérea.

«Pithagoras faid that was fpoke with right. Cbap^. Ariftotle Craftilve his words fct he, Saying, cum havueris aquam ai Aere* Plata wrote full fapiently, % And named it ftilla roris madidi : Which was kindly fpoken for Alkimy» — los tres testimonios que Norton alinea sobre ese punto: Pitágoras lo dio por bien dicho, Aristóteles lo puso con maña al hablar del agua sacada del aire, y Platón lo llamó gota de rocío húmedo, que Norton tiene por dicho al modo de la alquimia.

«But common Students in firft Philofophie, Say Ayre condenfed is turned into Raine, And Water ratified becomes Ayre againe. Some faid how Mayvjzs firft feafon and fairc To take fuch Water as is made of Ayre. Some faid fuch Waters come heaven fro, When the Sunn entereth into Scorpio» — las opiniones corrientes que Norton recoge: los estudiantes de primera filosofía dicen que el aire condensado se vuelve lluvia y el agua rarificada vuelve a ser aire; unos dicen que mayo es la primera y mejor sazón para tomar tal agua, y otros que esas aguas vienen del cielo cuando el sol entra en Escorpión.

«Some faid all Liquors fhulde be refufed, Which Froft infe&ed fhulde not be ufeds The caufe whie as telleth Autors old, Is that theire- accuity is duld with cokh» — otra opinión y su razón: rechazar todo licor infectado de escarcha, porque los autores viejos dicen que el frío embota su agudeza.

«Some Philofophers faid that ye fhulde take Milke for the Liquor Elixir to make: And other fort faid after their intent", No Liquor fo good for the Complement, As Water of Litharge which would not mi(fc, With Water of A^ot to make lac virgink» — las opiniones sobre el licor propio del elixir: unos dicen que se tome leche, y otros que ninguno es tan bueno como el agua de litargirio con agua de azot para hacer la leche virginal.

«But Democrh faid beft Liquor to prefent Elixir withall was Water permanent: Whofe naturall vertue and propcrtie, Was fier to abide and never to flyer» — lo que Norton adjudica a Demócrito: el mejor licor es el agua permanente, cuya virtud natural y propiedad es resistir al fuego y no huir nunca.

«Ruptfcifa called k beft Liquor of ail, Foi it maketh grx\(fe matter fpirituall : But of Pithagoras ye raaie fjmde, Our Aqua-viM of another kinde $ He faith it was Mvificans in his fentence, Tac fugknsfxum &fxum fngiens, For in fuch wife with ftrong €oa&ion, Fixt matters .were nmde of light liquefa&ion» — la discrepancia que Norton consigna sin arbitrar: Rupescissa la llamó el mejor licor porque hace espiritual la materia grosera, y de Pitágoras se saca un agua de vida de otro linaje, vivificante, que hace huir lo fijo y fijarse lo huidizo, con lo que las materias fijas se volvían de fácil licuefacción.

«Another fort. (aid no Liquor was above The Liquor which Congers moft defier and love: Therefore Rich Liquors are beft found3 Nigh to Iflands^and to fuch ground Which the Ocean Sea hath compafled about, For there fudh Liquors be fooneft fct out» — otra opinión sobre el licor y su geografía: ninguno está por encima del que más aman los congrios, de donde los licores ricos se hallan cerca de las islas y de las tierras rodeadas por el mar océano.

«Of another Liquor wife men tell, Which is freflier than Water of the Well % Freftier Liquor there- is none in taft, Yet it woll never con fume ne wafte5 Though it be occupied evermore. It will never be lefle in ftore* Which Btmocm named for his intent, Lax umbra wens, Warier moft Orient» — otro licor más que Norton recoge: más fresco que el agua del pozo y sin par en el gusto, que nunca se consume ni se gasta ni mengua por mucho que se use, y que Demócrito llamó luz que hace sombra, agua orientísima.

«Liquors wafhen and tnaken cleane Both Extremities and the lMfane 5 God made Liquors for Mans ufe, To clenfe foule things in everie howfe; Liquor bringeth without doubt, Hi Hidden things in Bodyes out , As Landres witnes evidently, When of Afhes thei make their Lye» — los oficios domésticos del licor que Norton alega: lavan y limpian los extremos y el medio, Dios los hizo para uso del hombre y para limpiar lo sucio en cada casa, y sacan fuera lo escondido en los cuerpos, como atestiguan las lavanderas cuando hacen lejía de cenizas.

«Liquor comfortcth the roots of Graffc, And of Trees £uchr as drye was 5 For Liquors of Nature woll reftore Humors that were loft before. Liquors departeth Qualities afundcr, Subftance refolving in Attomcs with wonder 3 Liquors alfo bringeth into one Many things to be one Stone» — los demás oficios: confortan las raíces de la hierba y de los árboles secos, restauran los humores perdidos, apartan las cualidades resolviendo la sustancia en átomos y reúnen muchas cosas en una sola piedra.

«Liquors helpeth to flux and to flowe Manie things, and lerne ye maie now How Liquor is in manie manners found Out of things that be on the ground, Some by cutting, as Turpentine; Some with Prcfling, as Sider and Wine 5 Some with grinding, as Oyle is had 5 Some with ftilling, as Waters be made ; Some with Brenning, as Colophonie 5 And fome with Water, as Women make Lye; Some be otherwife brought about, And by naturall working fet out, AsUrin, Sweat, Milk, and alfo Blood, And Renniet which for Cheefe is good : By as manie manners and moe by one, We feek Liquors for our Stone» — los modos de obtener licor que Norton enumera: por corte como la trementina, por prensa como la sidra y el vino, por molienda como el aceite, por destilación como las aguas, por quema como la colofonia, con agua como la lejía de las mujeres, y por obra natural como la orina, el sudor, la leche, la sangre y el cuajo; y de tantas maneras y una más se buscan los licores para la piedra.

«But our Subftance was made fo pure and clcane» — el privilegio que Norton adjudica a la sustancia de la obra. El tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la siguiente.

«And is confcrvcd by vertue of the meane, That ye no ftinke thereof fhall finde, Albeit that it putrifie fro his owne kinde» — y su contenido en la plana siguiente: se conserva por virtud del medio, de modo que no se le hallará hedor aunque se pudra fuera de su propio linaje.

«Therefore though Taft by Common reafon, Shulde be beft judge at every feafon» — la concesión con que Norton cierra el tramo del sabor: por razón común el gusto debiera ser el mejor juez en toda sazón. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Yet for that Taft is abominable Ghap,*9* Sapor is hecrc not profitable» — y su reverso en la plana siguiente: por ser aquí abominable el gusto, el sabor no resulta provechoso.

«The fame Complexion in the fame degree, In a thing which of Meane fubftance ftall be3 Of that is ingendred ye maie well fuppofe» — la segunda regla de los sabores de frío: la misma complexión y grado en cosa de sustancia media engendra otro sabor. El tramo se corta en el cambio de plana.

«A Bitinge Taft as is of the Roafe, Chap^. But Sower,. and Sowrifh, and leaft Sower, all three Be of Cold and Dry in High and Low degree» — y su cierre en la plana siguiente: da sabor mordiente como el de la rosa, y agrio, agrete y menos agrio son los tres de frío y seco en grado alto y bajo.

«So fo this Scitnct if ye woll advaunce» — el tránsito con que Norton pasa al cuarto testimonio. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Your works, take heed of cverie Circumftance^ Wifely Confidering your teftimonyes fower, Three be now parted, the fowerth is Liquor» — y su contenido en la plana siguiente: atender a cada circunstancia de las obras y considerar con tino los cuatro testimonios, de los que tres ya se trataron y el cuarto es el licor.

«Rupifcijfa faid that chcefe Liquor Was Aqua-vit a Elixir tofuccour; For (he was (piritualh and would revive Dead things fro death to live, Shce was £uinte(fenceythc fift thing, Whereof Ariftotle by his writing In his Boke of Secrets faith foe» — lo que Norton adjudica a Rupescissa: el licor principal es el agua de vida, espiritual y capaz de devolver a la vida lo muerto, que era la quintaesencia, la quinta cosa, sobre la que Aristóteles dice lo suyo en el libro de los secretos.

«How that all perfection was m qmnartp. Ruptfcifa called k beft Liquor of ail, Foi it maketh grx\(fe matter fpirituall» — la sentencia con que se cierra ese testimonio en la plana siguiente: toda perfección estaba en lo quinto, y Rupescissa lo llamó el mejor licor de todos porque hace espiritual la materia grosera.

«Iquor is a thing movpable, .•' -*-' Of fleeting fubftance and Knftable. AH fuch things follow the Mmn^ More then {landing Jcindtfsrdoonev» — la naturaleza que Norton adjudica al licor: cosa movible, de sustancia fluida e inestable, y todo lo así hecho sigue a la luna más que los linajes fijos. El tramo se corta en el cambio de plana.

«And thatappeareth to a Gierke, Chap,*. In working of the white Werke» — y su cierre en la plana siguiente: eso se manifiesta al clérigo en la obra blanca.

«o Liquor fo neceffarie. As was Water of crude Mercury : ■For he fhall ftand faid that Noble Clerke, For the Water withih our werke. Now lerne y e which lor this Scimcehwe fought, By all thefe Liquors our Stow m uft be wrought» — lo que Norton adjudica a Hermes y el cierre del repaso: ningún licor es tan necesario como el agua de mercurio crudo, que según ese noble clérigo hará las veces del agua dentro de la obra; y con todos esos licores ha de obrarse la piedra.

«Every of the forenamed woll cleave To thac thei touch, and fome dcale leave: But Quickfilver albeit it is fleeting, Yet he woll never cleave to any thingc, But to aMettall of onekinde or other, For there he findeth Sifter or Brother. Medling with futtill Erth doth him let, To cleave to things fuch as he meet» — la excepción del azogue dentro del repaso de licores: todos los nombrados se adhieren a lo que tocan y dejan algo, y el azogue, aun siendo fluido, no se adhiere a nada salvo a un metal de uno u otro linaje, donde encuentra hermana o hermano; mezclarlo con tierra sutil le impide adherirse.

«Ail the faid Liquors which rehcarfed be, Conteyne fower Elements as well as he 5 As Milke conteyneth Whey, Butter, and Chcefe, So done trewly every-each of all thefe : Which fower maie be departed a twinn, And after conjoynd to makeycwinn. But much more craftily they be hcere fought, Then Cheefe , and Butter, and Whey be wrought •. And drawe neerer to fimplicitie, Then Cheefe, Butter, or Whey maie be» — la composición que Norton adjudica a todos esos licores, con el símil de la leche: contienen los cuatro elementos como la leche contiene suero, mantequilla y queso, y los cuatro se pueden apartar y volver a juntar; aquí se buscan con más maña y quedan más cerca de la simplicidad.

«Of all Liquors which be in our St we, None is called fimple but Water alone» — el único licor simple según Norton: de todos los que entran en la piedra, ninguno se llama simple sino el agua sola.

«Of every Liquor which to our Stone fliallgoe, Ye muft know complexion and degree allfo, And than with Liquor ye maie abate The principall Agent from his Eftate, If he permanent and abiding be, In any point of fuperfluitye : As if the reigning qualitie beDrinefs, Ye maie amend it with humour of Moiftnes. Now more, now lefiTe, as ye fee need, And fo in all qualities proceede» — el uso regulador del licor: conocer la complexión y el grado de cada uno para abatir al agente principal de su estado cuando persista en alguna superfluidad, corrigiendo la sequedad reinante con humor de humedad, más o menos según la necesidad.

«And in fuch wife order at your will, The principall Agent, your purpofe to fulfill : With knowledge of diverfity, contrarietie, and accord, Ye male chufe which quality fhalibe Lord» — la conclusión operativa: así se ordena a voluntad el agente principal, y con conocimiento de diversidad, contrariedad y acuerdo se elige qué cualidad ha de ser señora.

«Your Liquors be ordained to add and fubtray, Chap.<$ To make equalitie by wifdomc of affay$ But truft not that any thing maie be Hot and Moift both in one ©egree : For all that truft two qualities to be foe* Shall be deceived where ever thci goc» — el oficio de los licores y la advertencia con que Norton lo acota: sirven para añadir y quitar, haciendo igualdad por sabiduría de ensayo; y no se crea que cosa alguna pueda ser caliente y húmeda en un mismo grado, porque quien lo crea quedará engañado.

«Common Schooles (To teaching) be not true, Leave that Opinion, and lerne this of new All Old men in that wcreoverfeene, To fet in one degree anie qualities twaine : Elfe thei faid fo that Schollers fhulde not finde The fecret mixtures of Elementall kind» — la discrepancia de Norton con la enseñanza corriente y la reserva con que la formula: las escuelas comunes no enseñan verdad en eso y todos los antiguos se descuidaron al poner dos cualidades en un mismo grado; o bien lo dijeron así para que los escolares no hallaran las mezclas secretas del linaje elemental.

«Therefore who cannot his graduations, Maie not be perfeft in our operations .• For in true Number God made every thing * Without true Number no Man trulie maie fingj Who faileth of his Number faileth of his Song, Who faileth with us mult doe Nature wrong» — la consecuencia y el símil musical: quien no sepa sus graduaciones no puede ser perfecto en estas operaciones, porque Dios hizo todo en número verdadero, sin él nadie canta con verdad, quien falla en su número falla en su canto, y quien falla aquí hace agravio a la naturaleza.

«COnfidcr alfo the nature of the meane, When it is in the Third degree made cleanej The purer that your meancs be, The more pcrfe&ion thereof ye (hall fee. The meanes reteyne a great part Of the vertues of this Arte» — la doctrina del medio: considerar la naturaleza del medio cuando queda limpio en el tercer grado, porque cuanto más puros sean los medios más perfección se verá, y los medios retienen gran parte de las virtudes de este arte.

«For the Principle maie not give influence To theFinall end, neither the refluence Unto, his Principall without fuccour and aid Of meanes conteyning the extremities aibrefaid» — la razón de esa doctrina: el principio no puede influir en el fin último ni el fin volver a su principio sin el socorro de los medios que contienen los extremos.

«For like as by meanes of a treble Spirit, The Soulc of Man is to his Body knit, Of which three Spirits one is called Vitall, The fecond is called the Spirit Natural!. The third Spirit is Spirit AnimalL» — el símil antropológico del medio: como el alma del hombre está unida al cuerpo por un espíritu triple —vital, natural y animal—, así en la obra.

«And where they dwell now lerne ye fhall : The Spirit Vitall in the Hen doth dwell, The Spirit Naturall as old Au&ors tell To dwell in the Liver i^ thereof faine, But Spirit Animall dwelleth in theBraines And as long as thefe Spirits three Continue in Man in there profperitie : So long the Soule without all ftrife ^ Woll dwell with the Body in profperous life» — la localización de esos tres espíritus y su efecto: el vital en el corazón, el natural en el hígado según los viejos autores y el animal en el cerebro; mientras los tres se mantienen prósperos en el hombre, el alma habita el cuerpo en vida próspera.

«But when theis Spirits in Man maie not abide, The Soule forthwith departeth at that tide: For the futtill Soule pure and immortal! , With the grofle Body maie never dwell witfaall. He is fo heavic, and She fo light and cleane, Were not the (uttilneffc of this Spirit mearte» — la conclusión de ese símil: cuando esos espíritus no pueden permanecer el alma se va, porque el alma sutil, pura e inmortal no podría habitar con el cuerpo grosero, tan pesado él y tan ligera ella, si no fuera por la sutileza de ese espíritu medio.

«Therefore in our worke as Au&ors teach us, There muft be Corpus Anima, & Spiritm : Alfo in our worke ye fliall fo findc, That our meancs muft accord in every kinde Of both extremities with wifdome fought, Els all our worke fhall turnc cleere to nought» — la aplicación a la obra: por eso ha de haber en ella cuerpo, alma y espíritu, y el medio ha de concordar con los dos extremos en todo linaje, buscado con sabiduría, o toda la obra se volverá nada.

«For prudent Nature maie not by workinge, Make Complement of appetite of a thing, j And fo paffc betweene extremities, But if {he firft paffe by all degrees Of everic meane, this is truth unfained, Wherefore Nature manie meanes ordained» — el principio de continuidad que Norton enuncia: la naturaleza prudente no puede cumplir el apetito de una cosa ni pasar entre extremos sin recorrer antes todos los grados de cada medio, y por eso ordenó muchos medios.

«Ovv after all this to lerne ye had need, -L Xof feven Circulations of Elements for your fpeedc. According to number of the Planets feaven 5 Which no man knovreth but he have grace from heaven. Old Philofopkers, men of great engine, Said how of Circulations there (hulde be Nine» — la doctrina de las circulaciones y la discrepancia que Norton consigna: hacen falta siete circulaciones de los elementos según el número de los planetas, que nadie conoce sin gracia del cielo, mientras los viejos filósofos, hombres de gran ingenio, dijeron que habían de ser nueve.

«It is the furcr to doc by their advice, chaf. 5 Nethles Seaven maie your worke fuffice, By inventions late found of new, Gf later Phihfofhers whos wrkes be trewe» — cómo resuelve Norton esa discrepancia sin arbitrarla: es más seguro seguir el consejo de los antiguos, y con todo las siete pueden bastar por invenciones halladas de nuevo por filósofos posteriores cuyas obras tiene por verdaderas.

«But for Circulations: of Elements, Some Clerks ween to have their intents. When they fro Fier ordaine to defccnd, To Aire (thei ween not to offend) If thei to Water doe then proceed, And thcns to Erth when thei fee need3 And in fuch wife by order fall, From the higheft to the loweft of all: Upon thefe words they tooke their ground, That Aer eft cibus ignis found» — la opinión que Norton recoge sobre el orden de la circulación: algunos clérigos descienden del fuego al aire, de ahí al agua y al final a la tierra, cayendo por orden de lo más alto a lo más bajo, y fundan eso en la sentencia de que el aire es alimento del fuego.

«But truft me that fuch Circulation, Is but only a re&ification, Better ferving for feparation, And for correction than for tranfmuta tion» — la objeción de Norton a esa opinión: tal circulación no es sino una rectificación, que sirve mejor para la separación y la corrección que para la transmutación.

«But the truth is that appetite of the Fier, Hath to worke in Erth his cheefe dcfire. As upon his cheefe foodc materiall, For Fier with Erth hath moft concord of all 5 Becaufe that ficcitie is the lyme of heate, But Ay re of her kind is moft wet» — la tesis que Norton opone: el apetito del fuego es obrar en la tierra como en su alimento material principal, porque el fuego concuerda con la tierra más que con nada, ya que la sequedad es la liga del calor, mientras el aire es por su linaje lo más húmedo.

«Yet Fire without Ay re worketh not, For Faces of Elements be knit with a knot OfGeds hand that they maie not depart, By noe engine ne craft of Mans art} As in Plomps ye have example fairc, Where heavie Water arifeth after Ay re; Whereof noe caufe reafonable ye fliall finde, But Connexion of faces of Elementall kinde» — el matiz que Norton añade y el ejemplo con que lo apoya: el fuego no obra sin el aire, porque las caras de los elementos van atadas por mano de Dios y no se separan por ingenio ni arte humana, como se ve en las bombas, donde el agua pesada sube tras el aire sin otra causa razonable que esa conexión.

«Other Circulations be better for the White, That be rchearfed for her appetite. Every Circulation hath her proper feafon, As her lightnefTe accordeth with reafon* For as one Planet is more ponderous Then is another and flower, in his courfe : So fome Circulations which Clerks feeks, Muft for her time have full thirtie Weeks ; Other Circulations fliall oft time have lcffc, As one Planet is lighter then another was: But the time of one with another will amount To twenty fix Wcekes proved by accompt» — los tiempos de las circulaciones que Norton adjudica por analogía planetaria: cada una tiene su sazón propia según su ligereza, y como un planeta es más pesado y lento que otro, unas piden treinta semanas y otras menos, y el promedio sale en veintiséis semanas por cuenta.

«After all groflfe workes made before hand, And after all Circumftances had I underftandc $ Ignorance hereof decciveth raanie a Man, Caufing them to ceafe where Wifemen began» — el aviso de Norton sobre ese cómputo: eso cuenta después de hechas todas las obras gruesas y consideradas todas las circunstancias, y la ignorancia de ello engaña a muchos, que cesan donde los sabios empezaban.

«Common People which for this Science have fought, Ween how in forty dayes it mought be wrought. They know not how Nature and things of Arte, Have a proper time afligncd for their part, As it appeareth by this Similitude, The Elephant for that ihc is great and rude, Goeth with Foalc^ycars full twaync, And fifty yeares ere that Foale gender againe» — el error de plazo que Norton objeta con un símil zoológico: la gente común cree que en cuarenta días se obra, e ignora que la naturaleza y las cosas del arte tienen tiempo propio, como la elefanta, por grande y ruda, lleva la cría dos años cumplidos y pasan cincuenta antes de que esa cría engendre.

«Anaxtgoras faid in his Confideration, That Mettals had for their generation A thoufand Yeares, wherefore him lift to fay, In refped thereof our Worke is but one Day» — la proporción con que Norton cierra ese punto, tomada de Anaxágoras: los metales tenían mil años para su generación, y respecto de eso la obra es un solo día.

«Alfo yc muft worke by good advice, Chap.$t When ye fee Erth above Water rife; For as Water bearcth Erth which we goe on , So woll it doe in working o?f our Stone : Wherefore Well-fprings with ftrokes foft, Soberly make ye muft in tymes oft 5 Whereby Water maie foberly flowe, For violent Fluxes be perilous as nowc» — la regla de manejo del agua: obrar cuando se vea la tierra levantarse sobre el agua, porque como el agua sostiene la tierra que pisamos así lo hará en la obra, y por eso hay que abrir manantiales con golpes suaves y repetidos, para que el agua fluya sobriamente, ya que los flujos violentos son peligrosos.

«Moreover it healpeth in Alkimy To know fcaven Waters effe&uafly •• Which be Coppied with manic a Man, While. thci be common fecke them as yc can, Defire not this Boke to (how things all, For this Boke is but an OrdinalL» — las siete aguas y el límite que Norton pone a su propio libro: ayuda conocerlas y están copiadas por muchos, de modo que mientras sean comunes hay que buscarlas donde se pueda, y no se le pida a este libro que lo muestre todo, porque no es sino un ordinario.

«By thofc Waters men Wecne in mind All faults to amend of Metalinc kinde 5 Alfo thei wecne of the Elements fower, The cffe&s to weene by their fuccour: For thei fuppofc with confidence unfeined, That all Venues requifit in them be conteyned; Some to molifie Mettalls hard wroght, And fome to harden Mettalls that be foft, Some to purifie, fome to make malleable; Everic-each according that he was able» — lo que se espera de esas aguas según Norton: enmendar todas las faltas del linaje metálico y obtener por su socorro los efectos de los cuatro elementos, porque se supone con confianza que en ellas se contienen todas las virtudes requeridas, unas para ablandar metales duros, otras para endurecer los blandos, otras para purificar y otras para hacer maleable.

«Such Liquors to know it is profitt and good, Howbcit thei maie not to our Stone be food» — el límite que Norton pone a esas aguas: conocerlas es provechoso y bueno, y con todo no pueden ser alimento de la piedra.

«Noble Au&ors men of glorious fame, Called our Stone iMtimofrnw by name : For his compofition is withouten doubt, Like to this World in which we walke about : Of Hcate, of Cold, of Moyft and of Drye, Of Hard, of Soft, of Light and of Heavy, Of Rough, of Smooth, and of things Stable» — la doctrina del microcosmos aplicada a la piedra: los autores nobles la llamaron microcosmos porque su composición es como la de este mundo, hecha de calor y frío, humedad y sequedad, dureza y blandura, ligereza y peso, aspereza y lisura, y cosas estables. La cita cruza el cambio de plana.

«Mcdled with things flectinge and moveable $ Of all kinds Contrary broght to one accord >. Knit by the do&rine of God our blcfled Lord'v Whereby of Mettalls is jjiade tranfmutauon, Not only in Colour, but tranfubftantiation» — el remate de esa doctrina: mezcladas con cosas fluidas y móviles, todos los linajes contrarios llevados a un acuerdo por doctrina de Dios, y de ahí se hace transmutación de los metales no solo en color sino en sustancia.

«In which ye have need to know this thing, How all the vertucs of the Elements tranfmuting> Upon the tranfmuted muft have full domination. Before that the fubftancc be in tranfmutation j And all partes tranfmuted muft figured be In the Elements tranfmuting imprefiTed by degree. So that the third thinge elemented of them all, Of fuch condition evermore be fhall» — la condición de esa transmutación según Norton: todas las virtudes de los elementos que transmutan han de dominar por completo sobre lo transmutado antes de que la sustancia esté en transmutación, y todas las partes transmutadas han de quedar figuradas e impresas por grados en los elementos que transmutan.

«That it trewly have it maie be none other, (other. But her Subftance of that one, andher Vertueof that» — la fórmula con que Norton cierra ese punto: la tercera cosa elementada de todas ellas ha de tener por fuerza la sustancia de la una y la virtud de la otra.

«A Child at his Nativitic can eate his meate and cry,. Our Stone at his Nativity woll Colour largly. In three years after a Child can fpeake andgoe, Then is our Sum more Colouring alfo. One upon a Thoufand his tindure trewly is, Of clean waflien Mcttall I am trew witnes, Faftiely (beleeve it) and fully in your thought, Itmakethgood Silver as of the Myne is wrought» — el símil del niño y la cifra de la tintura: como el recién nacido come y llora, la piedra al nacer colorea largamente, y como el niño habla y anda a los tres años, así ella colorea más; su tintura es de uno sobre mil de metal bien lavado, y Norton se declara testigo verdadero de que hace plata tan buena como la de la mina.

«And alfo our Stone woll augment and increafe, In quantitie, and qualitie, and thereof never ceafe .$. And therefore his growing and augmentation, Is likned to Man in waxing and creation» — la doctrina del aumento: la piedra aumenta y crece en cantidad y calidad sin cesar, y su crecimiento se compara al del hombre.

«Nathlcs one pointe of trewth I woll reporte5 Which to fome Men maie be difcomforte $- At the firft making of our Stone, That time for winninge looke for none $ If ye then ceafe, I underftande Ye fhall departe with loofinge hand» — la advertencia económica que Norton da y llama incómoda: en la primera hechura de la piedra no hay que esperar ganancia, y quien cese entonces se irá con la mano perdedora.

«One for the Red3 that other for the White, To mainteyne both for your delight 5 Then winning iirft beginneth to arifc: But afterwards if ye be wife, At every augment continually, Profit ftiall grow comodioufly^ In this our White Warke alone, As well as in the Ruby Stone» — el reparto de esa partición y su rendimiento: una parte para el rojo y otra para el blanco, para mantener las dos; entonces empieza a haber ganancia, y después, en cada aumento, el provecho crece con comodidad tanto en la obra blanca como en la piedra rubí.

«Whereof faid CMaria Sifter of %^ron9 Lyfe is Jhort, and Science is full long. Nathlcs it greately retardeth Age, When it is ended by ftrong Courage» — la sentencia que Norton adjudica a María, hermana de Aarón, y el matiz que le añade: la vida es corta y la ciencia larguísima; y con todo, acabada con ánimo fuerte, esa ciencia retrasa mucho la vejez.

«But fome that have byne tought trcwlie, Have forfooke their workc lewdly 5 When their greate labour have byne pafle, For thei know not how at the lafte Groweth the profit and the winninge, Which thei would have at the beginningc» — la observación con que Norton explica los abandonos: algunos bien enseñados dejaron su obra ruinmente después de pasado el gran trabajo, porque no sabían que el provecho crece al final y lo querían al principio.

«But our Circulation is from Fier on high, Which endeth with Water his moft contrary» — la circulación propia de la obra según Norton: va del fuego en alto y acaba en el agua, su contraria mayor. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Another Circulation beginneth with Ayre, Ending with his Contrary cleanc Erth and faier* Fro Fier to Erth, fro thence to Water cleanc, Fro thence to Ayre, thc^ fro thence by a meane , Paffing to Erth, then eftfoones to Fier, To fuch Circulations the Red worke hath defire» — las otras dos, en la plana siguiente: una empieza por el aire y acaba en su contraria, la tierra limpia; y la obra roja apetece la que va de fuego a tierra, de ahí a agua, de ahí a aire y de vuelta a tierra y a fuego.

«The Cofts be fo great before» — la razón económica de esa advertencia. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Expended and fct upon the (core 5 Chap, j, But at the firft augment of all Which tyme our Stove depart ye {hall In parts twaine full equally, ? With fubtill ballance and not with Eye» — y su remedio en la plana siguiente: en el primer aumento hay que partir la piedra en dos partes del todo iguales, con balanza sutil y no a ojo.

«Therefore I finde that it is necde, The trewth to tell when ye fhulde fpeede, For when I am paft and out of mindc, This my Witnes fhall reft behinde, For which caufe I doe not fpare, Of this Arte the trewth to declare» — el motivo con que Norton justifica declararlo: decir la verdad de cuándo se logra, porque cuando él haya pasado y esté fuera de memoria su testimonio quedará, y por eso no se ahorra declarar la verdad de este arte.

«As much as I dare, that I be not fhent For breaking of Gods Commandemenu This wife endeth all our White Werke Shewed fufficiently for an able Clerke» — y el límite que se pone al hacerlo: tanto como se atreve, para no ser castigado por quebrantar el mandamiento de Dios; con eso da por acabada la obra blanca, mostrada de modo bastante para un clérigo capaz.

«AFter all this upon a day I heard my noble Mafter fay, How that manic men patient and wiCcf Found our White Stone ^ith Exercife 5 After that thei were trevvlie tought, With great labour that Stone they Caught 5 But few (faid he) or fcarcely one, In fiftcenc Kingdomes had our Red Stone» — el reparto de dificultad que Norton pone en boca de su maestro: muchos hombres pacientes y sabios hallaron con ejercicio la piedra blanca después de ser bien enseñados, y apenas uno en quince reinos tuvo la piedra roja.

«And with that word he caft his Eye, Looking on me full fteadilye3 Of his words he faw me woe, I faid alas what fhall I doef For above all Erthly thinge, I raoft defirc and love Cunninge. And for the Red Stone is prefervativc, Moft precious thinge to length my Life» — la escena que sigue: el maestro lo miró fijamente y lo vio apenado, y Norton confiesa que sobre toda cosa terrena ama el saber y que la piedra roja es preservativa y lo más precioso para alargarle la vida.

«He faid I was to younge of Age, Of Body lufty and likely to outrage, Scantly of the age of twenty eight yeares, He faid Pbilofophers had noe fuch Compeers § This woefull anfwer then he made to me, Till ye be elder he (aid it maie not be» — la negativa del maestro y su motivo: lo tuvo por demasiado joven, de cuerpo lozano y propenso al exceso, apenas de veintiocho años, y le dijo que hasta que fuera mayor no podía ser.

«Alas good Mafier remember faid 1, Howbeit my Body be light and luftie,. Prove and affay and you fhall finde Age fufficient within my Minde, He held his words full ftill that tyder And fo long tymc he did abidc^ After this fudainely in wonderous wife, He tempted me after the Philosophers guifco» — la réplica de Norton y lo que siguió: le pidió que probara y hallaría edad bastante en su mente; el maestro calló mucho tiempo y después lo tentó de repente al modo de los filósofos.

«Yet at the laft with leafure and with fpace I wan his love, by help of Gods Grace 5 / . So that I had with Grace tike trewe do&rine Gf Confe&ion of the Red medicine* Whom to feeke it avaikth right noughts , Till the White medicine be fully wrought» — el desenlace y el límite doctrinal que trae: con tiempo y por gracia de Dios ganó el amor del maestro y recibió la doctrina verdadera de la confección de la medicina roja, cuya busca no vale nada mientras la medicina blanca no esté enteramente obrada.

«Alfoc both Medicines \in their beginninge Have one manner^TVeflell and Wprkjngc, ffTwHTToFtlie^WlHtc as alfo forTthe Rcd> Till all quick things be made dead ; Then Veflells and forme of operation i Shall chaunge, in Matter, figure, and Graduation» — lo que las dos medicinas comparten y dónde se separan: al principio tienen un mismo vaso y una misma manera de obrar, para la blanca y para la roja, hasta que todo lo vivo esté muerto; entonces cambian los vasos y la forma de la operación en materia, figura y graduación.

«But my herte quaketh^ my hand is tremblinge, When I write of this moft felcouth thinge. Hermes brought forth a true fcntence and blounte> When he faid Ignis & A^ot iibi» — la reserva personal de Norton al entrar en la obra roja y la sentencia que trae: le tiembla el corazón y la mano al escribir de cosa tan rara, y a Hermes le adjudica la sentencia de que el fuego y el azot se bastan a sí mismos.

«The Expofitorof Hermes and Arijlotle joynte, In that joynte workeihewd a ftraunge pointe3 He faid Albertus Magnus the Black Freere5 Nether Freer Bacon his compeere, Had not of our Red ftene confideration^ Him to increafe in multiplication» — el juicio que Norton recoge de un expositor sin nombrarlo: que ni Alberto Magno el fraile negro ni fray Bacon su par tuvieron consideración de la piedra roja para aumentarla en multiplicación.

«The Expofitor knew it fufficicntly3 And my Mafier tought me trewly. Albeit that I never made affaye Gf the Redworke before this Dayer The caufe appcarcth in this Boke before^ When I was robbed then I would no more» — lo que Norton declara de sí mismo en ese punto: el expositor lo supo bastante y su maestro se lo enseñó verdaderamente, y con todo él nunca hizo ensayo de la obra roja, por la razón ya dicha en el libro, que fue el robo.

«Kethleffe I have put me fo farr in preafs. That fecreatc Trcwth to fliew I cannot ceafej; ReherfThg fuch as were greately too bold, So great fccreats to Ihew as thei tolde» — la razón por la que sigue escribiendo aun así: se ha metido tanto que no puede dejar de mostrar esa verdad secreta, refiriendo a quienes fueron demasiado osados en declarar secretos tan grandes.

«Thei (aid that withki the Center of incompleatc White Was hid our Red Stone of moft delight: Which maie with ftrength and kinde of Fier, Be made to appeare rig:ht as we defier» — lo que esos autores decían según Norton: dentro del centro del blanco incompleto estaba escondida la piedra roja, que puede hacerse aparecer con la fuerza y el linaje del fuego.

«Tandulphus in Turba faide, mentt fecura, * Bt ejus umbra in vera tinttura. Maria confirmed it in fide oculataJ Stuod in if fa albedine ejl rubedo occuluu» — los dos testimonios que Norton alinea sobre ese punto: uno de la Turba y otro de María, que asegura por vista propia que en la misma blancura está oculto lo rojo.

«The Boke Laudabile Sanctum made by Hermes^ Of the Red Worke fpeafceth in this wife : Candida tunc rubeo jacet uxer nuptamarito^ That is to faie, if ye take heede thereto, Then is the faire White Woman Married to the Ruddy Man» — la sentencia del libro que Norton adjudica a Hermes y su traducción inglesa dentro del propio poema: la blanca yace casada con el marido rojo, es decir, la mujer blanca y hermosa casada con el hombre bermejo.

«Underftandinge thereof if ye would gett, When our White Stone {hall fuffer heatc. And reft in Fier as red as Blood, Then is the Marriage perfect and good» — el criterio operativo con que Norton descifra esa alegoría: cuando la piedra blanca sufra el calor y permanezca en el fuego roja como sangre, el matrimonio está perfecto y bueno.

«And ye maie trewly know that tymc, How the fcminall feed Mafculine, Hath wrought and won the Vi&ory, Upon the mcnftrualls worthily ^ And well converted them to his kinde, As by experience ye fhall finde : PaCTing the Subftancc of Embrhn9 For then compleate is made out Stone» — la lectura seminal que Norton hace de ese momento: la simiente masculina ha vencido a los menstruos y los ha convertido a su linaje, pasando la sustancia del embrión, y entonces la piedra queda completa.

«Whom wife Men laid that ye ftiulde feede With his owne Venome when it is need. Then ride or goe where ye delight, For all your Cofts he woll you quite. Thus endeth the fubtill Warke with all her ftore, I need not, I maie not, I woll ihew no more» — el precepto final de la obra sutil y el corte con que Norton lo cierra: alimentarla con su propio veneno cuando haga falta, y entonces ir a donde se quiera porque ella pagará todos los costos; y con eso dice que no puede ni quiere mostrar más.

«wards the Matters of Concordance, Confider there be no variance Betweenefuch things as Ihulde accorde • For of variance maie grow difcord, Whereby your Warkes maie be loft* V^Tith all your labour and all your coft» — el arranque del capítulo sexto: en las materias de concordancia no ha de haber discrepancia entre las cosas que deben concordar, porque de la discrepancia crece discordia y por ella se pierden las obras con todo el trabajo y el costo.

«He! that wol take pur VVarke in hande, Five Concords he rnuft undcrftande. Thcfirji Concord is needc to marke Vyhethcr his Minde accorde iwith the Warily VVhich flialbe Lord to paie for all, Els all your labour deftroy ye fliall. The fecond Concord \s nfedfull to kenn, Between this Crafte and her Workemen. The Third (hM fervc well your intents, V Vhen Warke accordeth with Inftmments. The fourth Concord muft welbe fought, With the Place where it fliall be wrought t Fqr trewlie it is no little grace To find a perfefl: working Place. The Fift is of Concord and of Lovey Bctweene your Warkes and the Spheare above» — las cinco concordancias que Norton enumera: la mente del señor que paga con la obra, el oficio con sus obreros, la obra con los instrumentos, la obra con el lugar donde se hace, y las obras con la esfera de arriba.

«It were much better for ftich to ccafc, Than for this Arte to put them in preafle % Let'fuch like Butterflies wander and pafle3 And lerne this lefTon both more and lafle, Following the Sentence of this holie- letter, Attingem a fine uf% ad fintm former , Difponens omnia fuaviter i That is, proceede mightily to the End From the Beginning, maugre the feinde. All things difpofing in the meane ipace, With great fuavity that commeth of grace» — el consejo que Norton les da y la sentencia con que lo funda: mejor cesar que meterse en este arte, y aprender la lección de la sentencia latina que traduce en el propio verso: proceder con fuerza del principio al fin y disponerlo todo entretanto con la suavidad que viene de la gracia.

«All fhort-wittcd Men and mutable, Such muft needs fee variable 5 And fome doe every Man beleive, Such credence doth their Cofers greive; To cverie new Talc to them tolde, They give Credence and leave the olde. But fome Lords be ftable of wit, y Such be apt to finifli it. Everie fuch Lord or Mafter of this Wcrke, Be he Layman or be he Clerke, Be he rich man, Knight , Abbot or Lorde^ He hath with this Arte greate -Concorde» — el cierre de la primera concordancia: los de ingenio corto y mudable resultan variables, los que creen a cualquiera se dañan las arcas y dan crédito a cada cuento nuevo dejando el viejo; en cambio los señores estables de juicio son aptos para acabarla, sean legos o clérigos, ricos, caballeros, abades o señores.

«But truft not that two fueh Servants or three, Maie fufficicnt for your worke be5 If your Matter be of quantity reasonable, Then Eight fuch Servants be convenablcj But upon litle quantity, finde ye (hall Foure men able to performe all; That one halfe of them muftwerke While the other Sleepeth or goeth to Kerkes» — el número de ayudantes que Norton prescribe: dos o tres no bastan; con materia de cantidad razonable convienen ocho, y con poca cantidad bastan cuatro, de modo que la mitad trabaje mientras la otra duerme o va a la iglesia.

«For of this Arte ye fhall not have your praye, But it be miniftred as well by Night as Dayc Continually, except the holy Sonday alone • From Evenfong begin till Evenfong be done» — el régimen de turnos: la obra ha de ministrarse de noche y de día continuamente, con la sola excepción del domingo santo, de vísperas a vísperas.

«And while thei worke thei muft needes efchewe All Ribaudry, els thei fhall finde this trewe, That fuch miffaap fhall them befall, Thei fhall deftroy part of their Works or alls - Therefore all the Minifters muft be Men, Or elfe thei muft be all Wcomen 5 Set them not occupied one with another, Though fome to you be Sifter or Brother» — la regla de conducta y de sexos que Norton impone: mientras trabajan han de evitar toda chocarrería o destruirán parte de la obra o toda, y los ministros han de ser todos hombres o todas mujeres, sin ocuparlos unos con otros aunque sean hermanos.

«Yet thei muft have fome good difporte Their greate labours to rccomfortc : Then nothingc fhall better avaunce Your worke than fhall this Concordance» — la contrapartida que Norton concede: han de tener algún buen entretenimiento que les alivie los grandes trabajos, porque nada adelantará más la obra que esa concordancia.

«THe ThirdConwdfc to manic full derke, To ordeync Inftruments according tothc Wcrkc: As cverie Chapter hath divers intents, Soe hath it divers Inftmment» — la tercera concordancia, que Norton llama oscura para muchos: ordenar los instrumentos conforme a la obra, porque como cada capítulo tiene intentos diversos tiene también instrumentos diversos.

«Both in Matter and alfo in Shape, Ghap.9t In Concord that nothing may mis-happ: As workes of Divifion and Seperation Have fmall Veffells for their Operation-But Veffells broade for numeration, And fome deale broad for Circulation ; But longe Veffells for Precipitation 5 Both fhort and long ferve Sublimation: Narrowe Veffells and foure inches higlt_ Serve Corre&ion moft properly» — el reparto de vasos por operación: pequeños para división y separación, anchos para la numeración y algo anchos para la circulación, largos para la precipitación, cortos y largos para la sublimación, y estrechos de cuatro pulgadas de alto para la corrección.

«Of Veffells, fome be made of Leade, And fome of Clay both quick and deade-Dead Clay is called fuch a thinge As hath fuffcred greate roaftmgc 5 Such mcdled in powder with good raw Oaye,' Will Fier abide and nor goe away-, But manie Claies woll ieape in Fier, Such for Veffells doe not defire» — los materiales de los vasos: plomo y barro crudo o cocido, llamando barro muerto al que sufrió gran cocción, que mezclado en polvo con barro crudo bueno resiste el fuego; y advierte que muchos barros saltan en el fuego y no sirven.

«Other Veffells be made of Stone, For Fier fufficient but few or none? Amonge Workemen as yet is foundc In any Country of English grounde, Which of Water nothing drinke fliall, And yet abide drie Fier withall, Such Stones large for our intente, Were a precious Inftrument» — la deuda que Norton declara en materia de piedra: entre los obreros de Inglaterra no se ha hallado piedra que no beba agua y aguante el fuego seco, y tales piedras grandes serían instrumento precioso.

«All other Veffells be made of Giaffc, That fpirituall matters ihould not out-paffe; Of Afties of Feme in this Lond cveri-eachone Be made, but els- where be of Stone» — el vidrio y su fabricación: los demás vasos se hacen de vidrio para que las materias espirituales no se escapen, y en esta tierra se hacen de cenizas de helecho y en otras partes de piedra.

«By this Do&rine chufe or rcfufe, Take which you woll unto your ufe^ But for figures of VefTells kinde, Everie Man followeth his owneminde. The beft fafhioa is ye maie be fure, She that beft concordech with Vcffcll of Nature* And figure that beft Concordeth with quantity^ And with all Gircumftances, to matter beft is fhe» — el criterio de forma que Norton da: cada quien sigue su parecer en las figuras de los vasos, y la mejor forma es la que mejor concuerda con el vaso de la naturaleza, con la cantidad y con todas las circunstancias.

«And this fheweth well Alberts Magnus, In his Boke Be Mimralibus. Hereof a Secreate difclofed was, By my good MaBer, to more and lefle, Saying, Si Beus non dediffet nobis v as Nihil dedijj'ety and that i» — el respaldo que Norton alega y el secreto de su maestro: Alberto Magno lo muestra bien en su libro de los minerales, y su buen maestro descubrió la sentencia de que si Dios no nos hubiera dado el vaso no nos habría dado nada, y ese vaso es el vidrio.

«IKftruments needefull there be more, As be Furnaces ordeyned therefore. Oide Men imagined for this Arte A fpeciall Furnace for everie parte, Everie- each divifing after -his owne thought | - But manie Furnaces-of them be naught; Some were too broade and feme too longe* Manie of them did Nature wronge» — los hornos y el juicio que Norton hace de los antiguos: los viejos imaginaron un horno especial para cada parte, cada uno según su propio parecer, y muchos de esos hornos no valen nada, unos demasiado anchos y otros demasiado largos, y muchos hacían agravio a la naturaleza.

«Therefore tome Furnaces maie be well ufed, But mame of them muft be refufed, For theie were made but by advice Of them which feemed, and were not wife r The moft Commendable Faihion of them all; In this Boke portraied finde ye fhall» — el criterio que Norton aplica y el remite a la ilustración: algunos hornos son de buen uso y muchos hay que rechazarlos, porque se hicieron por consejo de quienes parecían sabios y no lo eran; y dice que la forma más recomendable se hallará retratada en este libro.

«Threefcore degrees divers yemaiegett, For threefcore warkes, and eyerie-ech of divers Hcate>- Within that Furnace, to ferve your defire, And all rhei ferved with one litle Fier, Which of a Foote fquare onlie flialbe, Yet everie-ech of the threefcore as greate fpace as he: Manie purpofesye maie thereby fulfill, For here you fhall have Heate after your will» — lo que ese horno rinde según Norton: sesenta grados diversos para sesenta obras, cada una de calor distinto, servidas todas con un solo fuego pequeño de un pie en cuadro, teniendo cada una tanto espacio como él.

«Of this Inftrument all Men maie not be fure, Therefore it is not formed in Pi&ure. Another Furnace woll ferve threefcore Glafles trewly, and yet farr more,, Everie-ech of them, ftanding in like Heate, As by the Pi&ure, Do&rine ye maie gett» — la reserva con que Norton lo publica y el contraste con otro: de ese instrumento no pueden estar seguros todos los hombres y por eso no va figurado, mientras otro horno que sirve a sesenta vasos o más, todos en igual calor, sí se enseña por la lámina.

«Another Furnace for this operation, JBy me was found by Imagination, Notably ferving for Seperation Of dividents, and for Altification,; And for Dis-jundion called Divifion, And for Correction called Ablution, Yt woll for fome things ferve Deficcation, . Yt fervethfull well for Preparation 5 Soe for fix things it fcrvcth well, And yet for all at once as I can tell: This is a new thinge which fhall not be Set out in Pi&ure for all men to fee» — el tercer horno que Norton se adjudica y su reserva: hallado por imaginación propia, sirve para separación, altificación, división, ablución, desecación y preparación, seis cosas y todas a la vez; y por ser cosa nueva tampoco se pondrá en lámina para que todos la vean.

«Which to reherfe it were too longe, And to fhew how I fhould doe wrongc» — la reserva de Norton sobre esa prueba: referirla sería demasiado largo y mostrarla sería hacer agravio. El tramo se corta en el cambio de plana.

«For that muft be kept fecreatc, Cfaf, y# For them which ihall with this Science meet» — y su razón en la plana siguiente: ha de guardarse en secreto para quienes se encuentren con esta ciencia.

«FOr thtfirfi ye fliall well finde That full few Lords be ftable of Minde 7 Thci be hafty , the VVarke is longe, Thci woulde have you doe Nature wronge. Some now be onward as hafty as ficr» — la primera concordancia y el diagnóstico que Norton da de los señores: pocos son estables de ánimo, son apresurados y la obra es larga, quieren hacerle agravio a la naturaleza, y unos empiezan tan encendidos como el fuego. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Halfe a yearc after have noe defire 5 chaf. 6. And fomc in a Weeke, it is noe Nay, Wollchaungc their mindes, and fome in a day, And for one Moneth have ftill beleife, And the next Moneth thei wall the Arte repreeve» — y su continuación en la plana siguiente: medio año después ya no tienen deseo, otros mudan de parecer en una semana y otros en un día, creen un mes y al siguiente reprueban el arte.

«THe feconde Concorde with this Arte is, When ye can finde apt Mimflen* Noe Minifter is apt to this intent, But he be fober, wife/and diligent; Trewe^and^watchfiill, and alfo timerous» — la segunda concordancia y el principio del perfil que Norton pide al ayudante: sobrio, sabio, diligente, verdadero, vigilante y temeroso. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Clofe of Tongue, of Body not vitiou^ Clenly of hands, in Tuching curious, Not difobedienr, neither prefumptuous • Such Servants maieyour vorkes of Charge Minifter, and fave fronrall outrage» — el resto de ese perfil, en la plana siguiente: callado, no vicioso de cuerpo, limpio de manos, cuidadoso al tocar, ni desobediente ni presuntuoso; tales criados pueden ministrar las obras de cargo y librarlas de todo desmán.

«Of our Glaffes the better kinde. The morning ftuffe ye {hall it finde, WHch was A(hes the night before, Standing in Heate all night and more» — la calidad de los vidrios según Norton: el mejor es la pasta de la mañana, que era ceniza la noche antes y estuvo al calor toda la noche. El tramo se corta en el cambio de plana.

«The harder ftuffe is called Freton, Of clipping of other Glaffes it comet Tin&ure with anealing of Glafiers Will not perfe him as thei reherfe» — y su continuación en la plana siguiente: la pasta más dura se llama fritón y viene de recortes de otros vidrios, y la tintura con el recocido de los vidrieros no lo traspasa como ellos cuentan.

«One Furnace by me is found of newe» — el horno que Norton se adjudica como hallazgo propio. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Such as Olde Men never knewe, Cbap.6. Whofe fecreate Power with ftudy fought, And with greate Coft was dearely bought 5. In him.wifbe at one tymc w/ought, Threefcore Warkes, and co& right nought, More than it fhulde for one Warke or twainc» — y su descripción en la plana siguiente: tal como los viejos no lo conocieron, con secreto buscado con estudio y comprado caro, en el que se obran a la vez sesenta obras sin costar más que una o dos.

«Another Furnace, in Picture be fhall» — el cuarto horno, que Norton sí manda figurar. El tramo se corta en el cambio de plana.

«More full of perills than other Furnaces all, "* Made for Magnetic whereof bould Men had doubte, To tuch with hands a poorc lynine Cloute, Which in the midle thereof unbrenned ftoode, For fearc of flames breWng fierce and woode» — y su descripción en la plana siguiente: más lleno de peligros que todos los demás, hecho para la Magnetia, en el que los hombres osados temían tocar con las manos un pobre trapo de lino que quedaba sin quemarse en medio, por miedo de las llamas fieras.

«Which futtill Furnace I devifed alfoe, In which I found manie wonders moe Than is convenient at this fcafon to tell, Whofe graduation is doubtfull and cafuell : Wherein tJMdgnetlA^ matter of greate cofte, Muft quickly beferved orfuddainly be lofte» — el quinto horno que Norton se adjudica y su riesgo: halló en él muchas maravillas más de las que conviene contar, su graduación es dudosa y azarosa, y la Magnetia, materia de gran costo, ha de servirse aprisa o se pierde de golpe.

«Whoe knoweth the power, the working and kindc, Of everie Furnace, he maie well trewth finde, And he which thereof dwelleth in Ignorance, All his Warke faleth uponChaunce» — el corolario de esa doctrina: quien conoce la fuerza, el obrar y el linaje de cada horno puede hallar la verdad, y a quien lo ignora la obra le sale por azar.

«Noe man is furc to have his intent, Without full concord of Arte with Inftrument. Manie more Inftruments occupied ye fhall fe, Than in this Chapter now rehearfed be, Which ye muft ordeyne by good or fad advice And prove them before hand oft if ye be wife» — el cierre de la tercera concordancia: nadie logra su intención sin pleno acuerdo del arte con el instrumento, se usan muchos más instrumentos de los aquí referidos, y hay que ordenarlos con buen consejo y probarlos de antemano.

«THe fourth Concord is full notable Bctweene this Arte and Placer ConvenMe* Some Places muft needes be evermore dry, Clofe from . Aic'r, nowaies Windy-, Some muft be darke and dimme of fight3 In which Sun-beames none maie light-, But for fome Places the trewth fo is, Thei cannot have 109 much brightnes» — la cuarta concordancia, la del lugar: algunos lugares han de ser secos, cerrados al aire y sin viento; otros oscuros y sin sol; y para otros, en cambio, nunca sobra la claridad.

«Some Places muft necdes be Moift and Cold Chap.6. For fome workes as Au&ors toulde 5 But in our Warkes in everie place, Winde will hurt in everie C^fe : Therefore for everie Warke in feafon, Ye muft ordaine Places by reafon» — el resto de esa regla del lugar: algunos han de ser húmedos y fríos según los autores, y en todas las obras el viento daña en cualquier caso, de modo que hay que disponer lugares por razón para cada obra en su sazón.

«Fhilofophers faid by their engine, How it fliulde be wrought within locks Nyne: Kjiftrologm faid it was a grace, To finde a Chofen Working Place» — dos testimonios que Norton recoge sobre el lugar: los filósofos decían que debía obrarse tras nueve cerraduras, y el astrólogo, que hallar un lugar de trabajo escogido era una gracia.

«For manie things woll wonderous doe In fome Places and elfewhere not foe, But contrarie wonders be of one thinge In contrarie Countries wrought without leafing $ Whereof none other caufe maie appeare, But only contrarie places of the Sphere : Whereto Places contrarie of the groundc, To them Concordaunt and Obedient be found» — el argumento con que Norton funda esa regla: muchas cosas obran maravillas en unos lugares y no en otros, y de una misma cosa salen maravillas contrarias en países contrarios, sin otra causa aparente que los lugares contrarios de la esfera, a los que los lugares del suelo responden obedientes.

«Hereof great Evidence and wit tnes full cleerc, In the Magnets Stone openly doth appeare-, Whofe North pointe draweth toward his Countrie, Which under the Southe ftarr driveth Needles awaye» — el ejemplo que Norton alega para eso: la piedra imán, cuya punta norte tira hacia su tierra y bajo la estrella del sur repele las agujas.

«Wherefore wife Men which for this Arte fought, Found fome Places concordant, fome Places nought* Trewly fuch Places where Lechery is ufed Muft for this Arte be utterly refufed» — la conclusión moral de la cuarta concordancia: los sabios hallaron unos lugares concordantes y otros nulos, y los lugares donde se usa la lujuria han de rechazarse por completo para este arte.

«THe fift Concordls knownewellofc7*r&f, {Werks. Betwcene the Sphere of Heaven and ouxSuttiM toothing in Erth hath more Simplicitie, Than th'elements of our Stone woll be, Wherefore thci being in warke of Generation, Have moft Obedience to Conftcllation» — la quinta concordancia: entre la esfera del cielo y la obra sutil; nada en la tierra tiene más simplicidad que los elementos de la piedra, y por eso, mientras están en obra de generación, obedecen más que nada a la constelación.

«Is a dire&^nd firie Jfcendent, Being figne common for this Operation, For the multitude of their Iteration : Fortune your AfcendentjH\xh his Lord alfo, Keeping th' afped o$ Shrew es thernfro5 And if thei muft let, or needely infeft, Caufe them to looke with a Trine afped» — la elección astrológica que Norton prescribe: ascendente directo y ígneo, signo común por la multitud de iteraciones, fortunar el ascendente y su señor, apartar de él el aspecto de los maléficos, y si han de estorbar por fuerza, hacer que miren con aspecto trino.

«For the White warke makefortuna ethe Afaw," For the Lord of the Fourth houfe likewiie be it done* .'For.- that is Thefaurum abfeonditum of olde Clerks 5 Soe of the Sixt houfe for servants of the Wcrksj Save all them well from greate impediments, As it is in Pi&urc, or like the fame intenrs» — el resto de esa elección: para la obra blanca fortunar la luna y lo mismo el señor de la casa cuarta, que los viejos clérigos llaman el tesoro escondido, y de la sexta por los criados de la obra, guardándolos de impedimentos grandes.

«The firft is like to a workman* Minde, The fecond like his Hand ye fliall finde. The third is like a good Inftrument, The, remnant like a Thing wrought to your intent. : Make all the Premifes with other well accord, Then fliall your merrits make you a greate'Lord» — el símil con que Norton ordena esa jerarquía: la primera es como la mente del obrero, la segunda como su mano, la tercera como un buen instrumento y el resto como la cosa obrada; y haciendo concordar todo lo dicho, los méritos harán a uno gran señor.

«In this wife the Elixir of- whom ye make mention, Is ingendercd, a thing of a fecond intention» — la definición que Norton repite al cerrar: así se engendra el elixir, cosa de segunda intención.

«Truft not in Geomantiethat fuperftitious Arte, For God made Reafon which there is fet aparte. Truft not to all Afirologers^ I faie whie, For that Arte is as fecreat as Alk'tnty» — las dos desconfianzas que Norton declara: no fiarse de la geomancia, que llama arte supersticioso porque Dios hizo la razón que allí se deja aparte, ni de todos los astrólogos, porque ese arte es tan secreto como la alquimia.

«Truft not, ne love not Negromapcy, For it is a property of the Devill to lye. Truft to this DBifrwe^ki herein your defircs* And now lerne tlic Regiment of your Eers» — la tercera desconfianza y el tránsito al último capítulo: no fiarse ni amar la nigromancia, porque mentir es propiedad del diablo, y confiar en esta doctrina para aprender el régimen de los fuegos.

«parfct Mafter ye tiiaie him call trowc, Which knoweth his Hcates high and lowc# Nothing maie let more your defires, Than ignorance of Heates of your Fiers* Of manic Au&ors written ye maie fee, Totum confifiit in ignis regimine» — el arranque del capítulo séptimo: maestro perfecto es el que conoce sus calores altos y bajos, nada estorba más el deseo que ignorar los calores de los fuegos, y muchos autores escriben que todo consiste en el régimen del fuego.

«Wherefore in all Chapters you muft fo proceed, That Heate worke not more ne leffe than it need; Wherein manic of Gebars Ceokes Deceived were, though thei be wife in Bokes» — la regla general del fuego y el cargo que Norton hace: proceder de modo que el calor no obre ni más ni menos de lo necesario, en lo que muchos de los cocineros de Geber quedaron engañados aunque fueran sabios en libros.

«Such Heate wherewith Pigg or Goofe is Scalded, In this i^frte Decocftion it is called 5 For Minerall meanes ferveth fuch heate, And to make our Letharge to give fweate. Such Heate as dryeth lawne Karcheefes fayre, In thirty operations ferveth for our Ayre» — los dos primeros calores de la escala doméstica de Norton: el de escaldar el puerco o el ganso, que aquí se llama decocción y sirve a los medios minerales y a hacer sudar el litargirio; y el de secar pañuelos de lino fino, que sirve al aire en treinta operaciones.

«But for DiVifiajis you muft ufe fuch heate, As Cookes make when they roaft grofle Meate 5 The fame Heate with a circular Fier, For Separation of Dividents wc defire; But for Circulation of Elements, Ignis candens ob ferveth our intents; Which Fier muft ever be Cocquall In every minute, and yet perpetuall : For it mate never abate ne increafe, And yet the Fier maie never ceafe» — los calores siguientes: para las divisiones, el de asar carne gruesa; el mismo con fuego circular para separar los dividentes; y para la circulación de los elementos el fuego candente, que ha de ser igual en cada minuto y perpetuo, sin abatirse ni crecer y sin cesar nunca.

«Study y>ty^Mwd looke about Such a t:v \. Iwlic to finde out. And in tfiat Fier no moifture maie be,' Which Hand maie f eele or Eye maie fec» — la exhortación y la condición que Norton pone a ese fuego: estudiar y mirar en torno hasta hallarlo, y que en él no haya humedad que la mano sienta ni el ojo vea.

«Ignis humidta an other Fier alfoe Is, and yet it fecmeth ofpfitum in adjefifti Such Hcate difscvcrcth at certaine .tydes Matters .cleving to Vefleljs fides. Manie moe: things that Meztc maie wynn, It maketh oft thick Matters to be thynn» — el fuego siguiente y la paradoja de su nombre: el fuego húmedo, que parece contradicción en el adjetivo; despega en ciertas sazones las materias pegadas a las paredes del vaso y adelgaza a menudo las materias espesas.

«A Philof&pber, miftely fpake of this Heate, And faide, the. higheft degree thereof to get Shall caufe. and gender fuch Siccirie, As of dric heate fhall be in the Firft degree» — lo que un filósofo sin nombrar dice de ese calor según Norton: llevarlo al grado más alto engendrará tanta sequedad como la del calor seco en primer grado.

«Another Fier is Fireot Dificcation, For matters which be imbibed with Hume&ation* An other Fier' is Fier of Confer varion,„ For all drie things of his operatioa» — los dos fuegos siguientes: el de desecación, para las materias humedecidas, y el de conservación, para todas las cosas secas de su operación.

«For MAgmU is Fier of effufion, Full of perills and full of illufion, Not onely peril] which to the Warkemaie fall, But fuch alfoe which the Mafter hurte fhall» — el fuego de la Magnetia, que Norton llama de efusión: lleno de peligros y de ilusión, no solo el peligro que puede caer sobre la obra sino el que ha de dañar al maestro.

«Againft which once received is noe boore, Ordaine therefore to fetch breath from your.fo.otc-Provide for Mouth, Eyes, Eares, and Nofc,, For ic is.worfe than ten times the P.ofe. Men hereby hath found paines fore, Becaufe they had not this warning, before» — la precaución que Norton prescribe frente a ese fuego: recibido el daño no hay remedio, de modo que hay que disponerse a tomar aliento desde el pie y proteger boca, ojos, oídos y nariz, porque es peor que diez veces la peste; hay quienes padecieron dolores fuertes por no haber tenido antes este aviso.

«Ignis corrodens ferveth in this Arte, Element a prop in qua. wifely to departe. By one point of exceffe all your Warke is ffient,-. And one point too little is inefficient 5 Who can be fure to finde his trewc degree, - Magijler m Agnus in igne thall he be» — el fuego corrosivo y el margen que Norton le deja: sirve para apartar con tino los elementos próximos, y por un punto de exceso se pierde la obra entera mientras un punto de menos es insuficiente; quien acierte con su grado verdadero será gran maestro en el fuego.

«Another is Heate of mighty Coa&ion, For Mineralls that be of hard Liquefa&ion : This Heate cannot be too ffbnge, Be he continued never fo longe» — el calor de coacción poderosa: para los minerales de licuefacción dura, y de él dice Norton que no puede ser demasiado fuerte por mucho que se prolongue.

«Another is Heate of Calcination For fowle Mettalls for their Preparation ? Which maie not brenti, ne doe them melte. For -fo all thei maie foone be fpilte» — el calor de calcinación: para preparar los metales sucios, sin quemarlos ni fundirlos, porque así se echarían pronto a perder.

«The twelfte is Heate for to Sublime All rhe Spirits of the Mine. The laft Heate of theis goeth for all,. When to Projection our<S7<w fhall fall. Ufe maketh Mafterie, there is noe more to fayne. But he that faileth muft needs begin againe» — los dos últimos calores y la sentencia de cierre: el duodécimo para sublimar todos los espíritus de la mina y el último para cuando la piedra llegue a la proyección; el uso hace la maestría, y quien falle ha de empezar de nuevo.

«Now have I tought you everie thing by name, As Men teach other the way to Wdfingham^ Of every Village, Water, Bridge, and Hill, Whereby wife Men their Journey maie fulfill: Soe maie a Clerke by this Do&rinc findc This Science well if he be cleere of minde5 All other maie finde himfelfe hereby a foolc To deale therewith, which litle can of Schooled» — el símil con que Norton resume su libro: ha enseñado cada cosa por su nombre como se enseña el camino de Walsingham por sus aldeas, aguas, puentes y cerros, de modo que un clérigo de mente clara puede hallar la ciencia y los demás se hallarán a sí mismos necios por meterse en ella sabiendo poco de escuela.

«For this is the end of all worldly Cunninge 5 Where to attaine can neither Pope ne King By their Honours, ne by their great Councell, But only by Vertue and Grace as Auftors tell* This precious Stone will not be found ne wrought But he be right devotely fought» — el estatuto que Norton le da a la ciencia: es el fin de todo saber mundano, y ni el papa ni el rey pueden alcanzarla por sus honores ni por su gran consejo sino solo por virtud y gracia, y esta piedra no se halla ni se obra si no se la busca con devoción.

«The dayes were when that this Do&rine and ground Had pleafed me more than a Thoufand pound-Three Hundred pounds was not for my defire, As would have byne this Chapter of the Fier» — el valor que Norton pone a lo que entrega: hubo días en que esta doctrina le habría agradado más que mil libras, y trescientas libras no eran lo que él habría deseado tanto como este capítulo del fuego.

«A<id mervaile not Lords, ne ye freinds all, Why foe noble a Scyence, as all Men this Arte call5 Is here fct out in Bnglijh blunt and rude, Fdr this is foe made to teach a Multitude Of rude people which delcn with this Werkcs, Ten Thoufand Logmen againft ten able Clerks t Whereby yearely greate Riches in this Londe Is lewdly loft3 as Wifemen umlcrftondcj And manic men of Everie degree Yearely be brought to great Povcrtee» — la razón que Norton da de escribir en inglés llano: para enseñar a la multitud de gente ruda que se mete en esta obra, diez mil legos contra diez clérigos capaces, por los que se pierde ruinmente gran riqueza cada año en esta tierra y muchos hombres de todo grado caen en gran pobreza.

«Cease Laymen, cease, be not in follie ever; Lewdnes to leave is better late than never-All that hath plcafure in this Bojcc to rcade, Pray formy Soule,andfer all both "Quick and dcade.- In this yearc erf" Chrift One thoufand fourc Hundred (feaventyandfeaven, This Warke was begun, Honour to Cod in Heaven» — la exhortación final y la data de la obra: pide a los legos que cesen y a los lectores que rueguen por su alma, y declara que la obra se empezó en el año de Cristo de mil cuatrocientos setenta y siete.

«HEre begynneth The Compound tf Alckymie, Made by a Chanon of Bridlington, After his learning in Italy At Yxnwg for tyme he there did wonne : In which be declared openly The fccrets both of Sunne and Moone^ How they their kinde to multiplye. In one body togeder muft wonne» — el título de la obra dentro del propio poema: la hizo un canónigo de Bridlington tras aprender en Italia, en Lovaina, mientras allí moraba, y en ella declara abiertamente los secretos del sol y de la luna y cómo su linaje ha de morar junto en un cuerpo para multiplicarse.

«And now fyth I fee by tokens right evident, That God you guydeth, and that ye be vertnous, Hating fjnne, and fuch as be infolent, How that alfo Man/laughter to you is odious, Upon the Indygent alfo that ye be piteous, Greate ruth it were if ye jhould not lyve longe : Tor of your great fortune ye bt .not prefumptucus, Nor vengeable of mynde to wreke every wrong» — las virtudes que Ripley le adjudica al rey y de las que hace señales de que Dios lo guía: odia el pecado y a los insolentes, le es odioso el homicidio, se apiada del indigente, no presume de su gran fortuna y no es vengativo.

«Theis confidered, with others, in your mo fl noble Ejlate^ Like as God knoweth, and people doe witnejje beare, So entyrely me meveth, that 1 mufi algate Recorde the fame, and therein be no flatterer : And that not onely} but alfo to write here, And to your Highnes humbly for toprefent Great Secretts which I in fane Country es did lere, And which by grace to me moft unworthy are lent» — lo que Ripley declara que lo mueve a escribir: registrar eso sin ser adulador y presentar humildemente a su alteza grandes secretos que aprendió en tierras lejanas y que por gracia le fueron prestados siendo él indignísimo.

«Of whole graduation if you woll not miffc Confider your Stoples, and lerne well this, The more is the Stopie the lefTe is the Heate, By manifould Stoples Degrees ye maie gett» — la regla técnica que Norton da para graduar ese horno: atender a los tapones, porque cuanto mayor es el tapón menor es el calor, y con tapones diversos se obtienen los grados.

«Unleffc then your Nativity '.pretend infection, In contrariety to this Eledion, The venue of the Mover of the Orbe is formal!, The vertue of theEi^ht Sphere is here Inftrumeniall, With her Signes and Figures and parts afpe&ualJ, The Planets vertue is proper and fpeciall, The vertue of the Elements is here material» — la jerarquía de virtudes que Norton establece, con la reserva del horóscopo natal: la virtud del motor del orbe es formal, la de la octava esfera instrumental con sus signos, figuras y aspectos, la de los planetas propia y especial, y la de los elementos material.

«That other is difproved and plainely forbod» — el estatuto que Norton le da a la geomancia. El tramo se corta en el cambio de plana.

«By holy Safotls of the Church of God» — y su cierre en la plana siguiente: la tiene por reprobada por los santos de la iglesia de Dios.

«It is the harder to know trewly his mighty There is no triall for it but our Eye fight: Therefore all men failein his prefence, Where Heate is lerned with coft of Experience» — la dificultad de ese fuego: no hay más prueba de su fuerza que la vista, y todos fallan en su presencia, donde el calor se aprende a costa de experiencia. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Of this Heate in fpeciall Jkaxagoras faid thus, chap. j. Nemo frimo fronte reperitnr difcretus» — y el testimonio con que Norton lo refrenda en la plana siguiente: de ese calor dijo Anaxágoras que nadie resulta discreto a la primera.

«The Au&orsforenamed with this Boke of mke, Shewerh of Alkimy all the Dodirinc, If ye compleate their Sentences all, Not by Opinion, but after this Ordinal» — la pretensión con que Norton cierra: los autores antes nombrados junto con su libro muestran toda la doctrina de la alquimia si se completan sus sentencias no por opinión sino conforme a este *Ordinall*. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Is nothing fit tvronge,nor one point left out» — y el remate en la plana siguiente: nada hay mal puesto ni un solo punto omitido.

«He turned darknes into light, Intending to helpc you to happy chaunce, Gyving Counfell that ye live right, Doeing to God no difpleafaunce» — el resto de esa presentación: volvió la oscuridad en luz con intención de ayudar al lector a suerte feliz, y aconseja vivir con rectitud sin desagradar a Dios.

«Honorable Lord, and moft vittoryous Knyght» — el tratamiento con que Ripley se dirige al rey Eduardo IV. El tramo se corta en el cambio de plana.

«With Grace and Fortune abundantly endewed, The favegard 'of 'England ,&■ maynteyner of right; That God you loveth indeede he hath well Jhewed : Wherefore I truft thys Lond Jhalbe renewed With foy and Riches, with Charyty and Reace^ So that old ranckors underfirewed, Tempefluous troubles and wretchednes Jhall ce» — el resto de esa apertura: lo llama dotado de gracia y fortuna, salvaguarda de Inglaterra y mantenedor del derecho, dice que Dios ha mostrado bien que lo ama y confía en que esta tierra se renueve con gozo, riquezas, caridad y paz, cesando los rencores viejos y las turbaciones.

«Exempt from Clauftrall obfervance, For whom pray ye both day and night , Sith he did labour you to advance» — lo que el encabezamiento del poema dice de su autor: canónigo exento de observancia claustral, por quien pide que se ruegue día y noche porque trabajó por adelantar al lector.

«Once to your Lordfhip fuch things I did promife, What tyme ye did command to fend unto me 5 i^And [wee that I wrote in full fecret wife, Unt$ your Grace from tfie Univerfitie Of Lovayne, when G& fortuned me by Grace to fee * Greater fecretts and moch more profyte, Which onely to you I wyll difclofed to be : That is to [ay the great Elixirs both Red and White» — lo que Ripley recuerda haberle prometido al rey: lo que escribió en modo secreto desde la universidad de Lovaina, donde por gracia le tocó ver secretos mayores y de más provecho, que solo a él quiere descubrir, esto es, los dos grandes elixires, el rojo y el blanco.

«lor like it you to trnfl that trewlie I have found The perfect waje of moft fecrete Alchimy, Which 1 wyS never trewlj for Merke ne for Voundt Make common but to you, and that conditionally That to your [elfe ye pall keepe it full fecretly* And onely it ufe as may be to Gods pleafnre^ Bis in tyme comming, of God 1 fhould abye I or my difcovering of his fecrete treafurt» — la condición que Ripley impone: dice haber hallado la vía perfecta de la alquimia más secreta y que nunca la hará común por marco ni por libra sino al rey, y con la condición de que la guarde en secreto y solo la use a gusto de Dios, so pena de tener él que pagar en su día por haber descubierto el tesoro secreto.

«Therefore advife you mil wyth good delyberation% lor of this Secrete [hall know none other Creature But onely you, as I make faithfuH Proteflation , For all the tyme that I here in lyfe endure : Whereto I wyll your Lord/hip me to enfure, To my defyre in ihys bj othe to agree, Leafi 1 fhould to me the wrath of God procure^ Tor my revealing his great e gift and previtie» — el juramento que Ripley le pide al rey: que ninguna otra criatura sepa el secreto mientras él viva, y le pide que se lo asegure con juramento, para no atraerse la ira de Dios por revelar su gran don y su privanza.

«And yet moreover I wyS your Hyghnes to pardon me^ For openly wyth pen I wyll it never wryt€, But when that ye lift by practice ye [hall ft* • By Mouth alfothis pretiom fecret moft of delyght^ Bow may be made Elixirs Red and Whyte, Playne unto your Byghnes it jball declared be, x^ind if it plea[e you with eafy expence and refpyte To help, I wyll them rhake by helpe of the Trinitie» — el límite que Ripley pone a lo escrito: pide perdón por no escribirlo nunca abiertamente con la pluma, y ofrece declararlo de viva voz y por la práctica, y aun hacer los elixires con poco gasto si el rey lo ayuda.

«But notwyfhftanding fir perHl that might befall^ Though I dare not here plainly the knot nnhinde , Tet in my mitcing I wyS not be fo My ft ic all, But that ye may by ftudie the pknowleige finde : How that eche thing multiplicahle is in hys kinde, And that likenes of bodies Metalline be tranfmutabk I wjll deelare> that if ye feele me iuyour minde Tejhall prove my my ting true and noe fayned fable» — la política de escritura que Ripley declara: no se atreve a desatar el nudo llanamente por el peligro, pero no será tan místico que el rey no pueda hallar por estudio el conocimiento de que cada cosa es multiplicable en su linaje y de que las semejanzas de los cuerpos metálicos son transmutables.

«And if Cod gr aunt you by me to wynnethys treafare^ Serve him devoutly with more Laud and thanking^ Praying his Godhead in lyfe ye may fo endure , His gifts of grace and fortune to ufe to his pleafmg^ ] Mo ft specially intending over aH thing, To yeur power and connyng his precepts tenne So to keep, that into no dmnger your felfeye bring 5 But that ye may in glorie fee him hereafter, Amen» — el envío devoto con que Ripley cierra ese tramo: si Dios le concede ganar ese tesoro por su medio, que lo sirva con más alabanza y guarde a su poder los diez preceptos para no ponerse en peligro.

«As the Philofopher in the boke of Meteors doth wryte, That the lykenefje of body es Metalline be not tranfmutabk \ But} after he added the is words of more delyte, Without they be reduced totheyr beginning materiable* Wherefore fuch bod es which in nature be liquable^ Miner all and Metuline may be LMercun^ate, Conceave ye may that this Scyence is not opinable, But very true by Raymond and others determynate» — el pasaje de los *Meteoros* con que Ripley sostiene su tesis y el matiz que subraya: el filósofo dijo que las semejanzas de los cuerpos metálicos no son transmutables, y añadió después que no lo son si no se reducen a su principio material; de donde los cuerpos licuables, minerales y metálicos pueden mercurializarse, y la ciencia no es opinable sino determinada por Raimundo y otros.

«In the faid Boke the Philofopher (peaketh alfoy Therein if it pleafe your Highnes for to reade^ Of divers Sulphurs, but ejpecially of two $ And of two Mcrcurycs fayned to them indede : Whereby he doth true underftanders leade To the knowledge of the principles which be true • Both Red moft pure, and White, as have I §edey Which be nevertheleffe foundtn Put of right few» — lo que Ripley remite al mismo libro: el filósofo habla allí de diversos azufres, en especial de dos, y de dos mercurios fingidos para ellos, con lo que lleva a quien entiende al conocimiento de los principios verdaderos, rojo purísimo y blanco, que pocos hallan.

«And thefe two things he hep he addeth anom Tor them that worketh the Alchrmy to take, Our Gold' and our Silver therewith to make alone* Wherefore I fay, who will our Pea/le and Ruby make, The faid principles loote that he not for fake : For at the beginning if his principles be trewe, And that he can by crafte them fo bake • Trewly at the end his Worke pall him not rewe» — el precepto que Ripley saca de ahí: quien quiera hacer la perla y el rubí no abandone esos principios, porque si al comienzo son verdaderos y sabe cocerlos con arte, al final la obra no le pesará.

«But one greate fecret ryght nedefull it is to knowe, That though the Philofophers (peake pluraHy, All is but one Thing, ye may me trim y In kinde, which is our Bafe principally,. Whereof doth firing both Whyte and Red naturally \ And yet the Whyte mufl come fyrjl of the Red z Which thyng is not wrought manually , But naturally, Graft helping oute of our Leade» — el gran secreto que Ripley declara: aunque los filósofos hablen en plural, todo es una sola cosa en linaje, que es la base principal, de la que brotan naturalmente el blanco y el rojo, y el blanco ha de venir primero del rojo; y eso no se obra a mano sino naturalmente, con ayuda del arte, del plomo.

«For all the parts of our mofl precious Stone? As I can pr eve, be Cocffentiall and concrete • Moreover there is no true principle but one • Full longe it was er I therwiih could mete : Who can reduce it, and kneweth his Heate, \^And only kinde with kinde can redrejfe, Till filth origina/l be clen fed from his Seat , Likely he istofnde our fecret s both more and leffe» — la doctrina de la unidad del principio y el tiempo que le costó: todas las partes de la piedra son coesenciales y concretas, no hay más que un principio verdadero, y tardó mucho en dar con él; quien sepa reducirlo, conozca su calor y solo enderece linaje con linaje hasta limpiar de su asiento la suciedad original, es probable que halle los secretos.

«Onlie therefore worke Kynde, with his owne Kynde, And all jour Elements Ioyne that they not Hnve, This poynte alfoforany thing beare in mjnde ; That pafive natures ye t our ne into a5iive, Of Water, Fire, and Winde, ofErthe make blive 5 And of the Quadrangle make ye a Figure round > Then, have ye honie of our bene hive h One ounce well worth a thoufand pound» — los cuatro preceptos con que Ripley resume la obra: trabajar linaje con su propio linaje, juntar los elementos para que no se separen, volver activas las naturalezas pasivas, hacer aprisa de agua, fuego y viento tierra, y del cuadrángulo una figura redonda; y entonces se tiene la miel de esa colmena, cuya onza vale mil libras.

«The prineipall fecrete of fecretes all Is true Proportion which may not he behinde, Wherein I counceU yow be not fuperfciall^ The true conclusion if ever ye thinke to fynde; Hume Erth to Water ; and Water into Wyndes Thenf wake Fin, and beware of the Floodc Of Noe9 wherein many one be blinde • That by this Science thei get but little good» — el secreto principal según Ripley y su advertencia: es la proporción verdadera, en la que aconseja no ser superficial; volver la tierra en agua y el agua en viento, y luego hacer fuego, guardándose del diluvio de Noé, en el que muchos quedan ciegos y sacan poco provecho de esta ciencia.

«cotmceU you to eate and drinke temper atly] And be well ware that Ipofarcha come not in place* jNefh not your Wombe by drinking ymmodtratly, Lett ye quench your naturaS fleatein lptle(pace$ The colour wyll tell appearing in your Face: Drinke no more therefore, then ye may me» — el régimen de vida que Ripley prescribe al operador: comer y beber templadamente, guardarse de la embriaguez, no mojar el vientre bebiendo sin medida por no apagar en poco tiempo el calor natural, que el color del rostro delata, y no beber más de lo que se pueda.

«Walke up anddowne after an eafie pace^ Chafe not your Fody too fore for to fweates With eafy Fire after meving when ye fweatq Warme your Body and make itdry-againe^ By Rivers and Fountaines walke after meate .* K^dt morrowe tymely viftt the high Mountaine^ That Phificke/0 byddeth I reade certeyne : So hygh the Mount aine nevertheles ye mtafcende; But that ye may d&wnewardtht way have flainey And frith y our UanteU fyom caid ye yow- defend» — el resto de ese régimen: pasear a paso fácil, no fatigar el cuerpo hasta sudar, calentar y secar el cuerpo con fuego suave tras el movimiento, pasear junto a ríos y fuentes después de comer y visitar temprano el monte alto, pero no tan alto que no se pueda bajar llano, y abrigarse con el manto del frío.

«But a good Phifytian who fo intendeth to be, Our lower Aftronomy himnedeth well to kmwt And after that to lerne, well, Urine in aglajfe to fee ^ And if it nede to be chafed^ the Fyre to blowe, Then wyttily, it, by divers wayes to ibrowe, And after the caufe to make a Medicine blivey Truly telling the ynfirmities all on a rowe : Who thus can ho by his Phyftcke is like to thrive» — lo que Ripley le pide al buen médico: conocer bien la astronomía inferior, aprender a ver la orina en un vaso y a soplar el fuego si hace falta calentarla, discurrirla por vías diversas y hacer luego medicina según la causa, diciendo con verdad todas las dolencias en fila.

«We have an Beauen y corruptible of the guintejfence, Ornate with Elements, Signes, Planetts^ and Starn bright + Which motflttb our Erthe by Suttile influence : And owt thereof a Secrete Sulphur e hid from fight, It fetteth by vertue of his attractive might-, Like as the Bee fetcheth Hony out of the Flown Which thing can doo none other Erthly wight ; Therefore to God only be glory and honour» — la cosmología que Ripley enuncia y el símil con que la explica: hay un cielo incorruptible de la quintaesencia, adornado de elementos, signos, planetas y estrellas, que humedece la tierra por influjo sutil y le saca por su fuerza atractiva un azufre secreto escondido a la vista, como la abeja saca la miel de la flor; cosa que ningún otro ser terreno puede hacer.

«And like as Tfe to Water doth relent e^ Whereof congealed it was by violence of great e Cold, Whence Phebus it fmiteth with his Beate influent : Right fo to Water mynerall^ reduced is our Gold^ (As writeth playnly Albert, Raymond, and Arnold) With heate and moifture by craft occafionate^ With congelation of the Spyrite, Lo I now have I told Howe our materialls togeather muft be proportionate» — el símil del hielo con que Ripley explica la reducción del oro, y los tres fiadores que nombra: como el hielo se vuelve agua cuando Febo lo hiere con su calor, así el oro se reduce a agua mineral, según escriben llanamente Alberto, Raimundo y Arnaldo, por calor y humedad con arte y con congelación del espíritu.

«An the Dyers craft ye may lerne this Science, Beholding with Water how they deco5iiens make Uppon theyr Woad and Maddre eafyly and with patience, 7 ill the TinBures appear e which the C hath doth take Therein fo fixed that they wyll never for fake The Cloth for waging after they joynedbe^, Right fo our Tinffures with Water of our Lake We draw by boylmg with y^ifljes of Bermes tree» — el símil del tintorero con que Ripley enseña la operación: como los tintoreros hacen decocciones con agua sobre el pastel y la rubia con paciencia hasta que salen las tinturas que el paño toma y ya no suelta al lavarse, así se sacan las tinturas por cocción con agua del lago y cenizas de encina.

«Which TinUures when they by craft are made parfite, So dieth <JMettalls with Colours evermore permanent y Kjifter the qualitie of the CMedycine Red or White $ That never away by eny Pire, will he brente: To this Example, if you take good tent Unto jour purpofe the rather jl) all ye wynne^ And fee your Fire be eafy and not fervent $ Where Nature did leave off\ what ty me look ye begynn» — el corolario de ese símil y las dos reglas que Ripley saca: las tinturas perfectas tiñen los metales con colores permanentes según sea la medicina roja o blanca y ningún fuego las quema; el fuego ha de ser suave y no violento, y hay que empezar donde la naturaleza dejó.

«Fir/l. Calcine, and after that Putrefye, Dyfjolve, Dyfttff, Sublyme, Defcende, and Fyxe, With Aquavite oft times^ both waft) and drie, And make a marriage the Body and Spirit betwixt $ Which thus togeather naturally if ye can myxe, In lofmge the Body the Water ft all congealed bee± Then frail the Body dy utterly of the Flixe, Bleeding and chaunging Colours as ye jhaU fee» — la serie de operaciones que Ripley prescribe: calcinar, putrefacer, disolver, destilar, sublimar, descender y fijar, lavar y secar muchas veces con agua de vida, y casar el cuerpo con el espíritu, con lo que el cuerpo se pierde, el agua se congela y el cuerpo muere del flujo, sangrando y mudando de colores.

«The third daye againe to Life he Jha/1 uprife, \jind devour Byrds, and Beafis of the Wildernes^ Crowes, Popingayes, Pyes, Pekocks^ and CMavies 5 the Phenix, the Egle whyte, the Griffon of fear f nines ^ The Greene Lyon and the Red Dragon he pall deftres* The white Dragon alfo, the Antlope9 Unicome P anther , With ether Byrds , and Beafis loth more and le(fe-The Bafilish alfo which aUmoB echo one doth feart» — la resurrección y el bestiario que Ripley enumera: al tercer día vuelve a la vida y devora las aves y las bestias del yermo —cuervos, papagayos, urracas, pavos reales, tordos, el fénix, el águila blanca, el grifo, el león verde, el dragón rojo, el dragón blanco, el antílope, el unicornio, la pantera y el basilisco—.

«In Bus and Nubi he fhall arife and afcend Up to the Moone, and fith up to the Sonne, Through the Ocean Sea, which round is without end: Only S hypped within a little glaf en Tonne, When he commeth thither y then is the CMaiftrie Wonnet Kjibout which Iourney greate goodjhdll.yenotfpend. And yet ye fhall be glad that ever it was begonne * ■ Patiently if ye UJle to tour worke attend» — el viaje alegórico con que Ripley cierra ese tramo: subirá a la luna y luego al sol por el océano sin fin, embarcado solo en un pequeño tonel de vidrio, y llegado allí la maestría está ganada, con poco gasto y con paciencia.

«Toy then both Body and Spirit alfo both Oyle andWater, Sowle a^drTinSture one thing both White and Red, After Colours variable it contejnetb what fo men clatter $ Which alfo catted is when he hath once bene Dedd : And is revived <wrMarchafite,00r Magnete, W our Lead , Our Sulphurc, our Arfenicke, and our true Ca'Icevive * Our Sonne, our Moone, our Ferment of our Bread ; Our Toade, our Bafilisfce,w unknowne Body, our Man» — la ristra de nombres con que Ripley designa esa cosa única: cuerpo y espíritu, aceite y agua, alma y tintura, una cosa blanca y roja bajo colores variables, marquesita, magnete, plomo, azufre, arsénico, cal viva, sol, luna, fermento del pan, sapo, basilisco, cuerpo desconocido, hombre y mujer.

«This naturatt procejfe by helpe of craft thus confummate Diffolvetb the Elixir (pirituatt in our untluous Humiditk Then in Balneo of Mary togeather let them be Circulate Like new Hon) or Oyle till they perfectly thicked be, Then mil that Medicine heale all manner Infirmitie, n And turne att Mettalls to Sonne & Moone moft perfectly: Thusjhallye have boihgreate Elixir, W AurumPotabile, By the grace and will ofGod7 to whom h lapd eternally» — el remate de la epístola: ese proceso natural disuelve el elixir espiritual en la humedad untuosa, se circula en baño de María hasta espesarse como miel o aceite nueva, y entonces la medicina sana toda dolencia y vuelve todos los metales sol y luna, con lo que se tienen el gran elixir y el oro potable.

«Such labour is holfome^your ftieat if ye wyll drip With a napkin, and after it take no cold^ Forgrofie humors be purged by Sweat kindly, life Diacamcron, then confeU with ptrfeB 'Gold Hermodaftilus for watrie humors good I holdy life Hipericon Perforate withmylke fl/Tuhimall; AndSpztmz Cetc ana with reddWyne whenyewaxold, AndGtfcsMyike foddtwithGoldneurifheth moifiure rsdicah» — los remedios que Ripley enumera: secar el sudor con paño y no coger frío después, porque el sudor purga los humores gruesos; usar diacamerón con oro perfecto, hermodáctilos para los humores acuosos, hipérico perforado con leche de tuya, esperma de ballena con vino tinto en la vejez y leche de cabra cocida con oro para nutrir la humedad radical.

«Our Body thus naturally by erafte when it is renovate Of the firft ordre is {Medicine catted in our Philefopby» — la doctrina de los dos elixires que Ripley enuncia: renovado el cuerpo por arte se llama medicina de primer orden. El tramo se corta en el límite de chunk.

«Which oftentimes mufi againe be Spiritualise : The rounde Whele turning of our fort faid Aftronomy : And fo to the Elixir of Spirit es nmfl ye come ^ for why Till the fame of the fixed by the fame of the flier be over-Elixir of Bodyes warned it is only 5 (g°n* \yind this fecretepoynt truly deceaveth many one» — y su continuación: ha de espiritualizarse muchas veces por la rueda redonda de esa astronomía hasta llegar al elixir de los espíritus, porque mientras el humo de lo fijo no sea vencido por el humo de lo volátil solo hay elixir de cuerpos, y ese punto secreto engaña a muchos.

«Our hzaven- thisrFiaur-e caM&As u Our tcdde alfo oft/ife hnverJUronomy ^fiuhvnderjhod- thaurnmf nolmifie To make our Median- -par felly Ort It therefore Jet thy study And vnto Cjod botk night and day 'Tor gr act- andfoj\y Author jyray» — los versos que acompañan a la lámina del Compound: llaman a la figura el cielo de la obra y la comparan con la astronomía inferior, y quien la entienda no fallará en hacer la medicina; por eso mandan poner allí el estudio y rogar a Dios noche y día por gracia. El pie de lámina va como lo imprime el OCR y las grafías no están cotejadas contra la imagen.

«Hyld of thys Dyffyplync incline to mc (thyne Ere, And harkyn to my doftryne with all thy (dylygencc 5 Thcs words of wyfdome in mynde doc Which of old Fathers be trew in fentence 5 (thou bare, Live dene in foule, to God doe none offence ; Exalt thee not but rather keepe thee Lowe, Ells wyll thy God in thee no Wyfdome fowc» — el arranque del prólogo del Compound: llama hijo al discípulo, le manda escuchar la doctrina, vivir limpio de alma y no ofender a Dios, y no exaltarse sino mantenerse bajo, porque si no Dios no sembrará en él sabiduría.

«Fro fayncd Do&ryne and wycked thought, The holy fpryt doth hym wythdraw? Nylling to dwell where Syn is wrought, ^ Dred God therefore and obay his Lawc, A ryghteous Man forfooke I never fawe : Nether hys feed begg bread for need, In holy Scryfture thus doe I rede» — la razón que da Ripley de esa condición moral: el espíritu santo se retira de la doctrina fingida y del pensamiento perverso y no quiere morar donde se obra pecado; y apoya en la escritura que nunca vio hombre justo desamparado ni a su descendencia mendigando pan.

«Make Wyfdomc therefore thy>Sifter to be, And call on Prudence to be thy Frynd, By pathes of truth they wyll gydc thee, Wyth love and honcfty wher To thou wend: Both vertuofe to be, curteous and hend : Pray God therefore that thou may fyndc Wyfdomc and Prudence with mouth and mynde» — el consejo que sigue: hacer de la sabiduría hermana y llamar a la prudencia por amiga, porque guiarán por sendas de verdad con amor y honestidad, y pedir a Dios hallarlas con boca y con mente.

«All manner good cum wyth them fhall, And honcftic by ther hands innumerable, Then into combraunce ihallthou not fall; Soe be they in ryches Incomparable :: To worfhyp and profy t they wyll thee able, ; Td conyng and to all manner of grace, Both here and after thy lyvys fpace» — lo que Ripley les atribuye: con ellas viene todo bien y honestidad innumerable, no se cae en estorbo, son incomparables en riquezas y habilitan para la honra, el provecho, el saber y toda gracia, aquí y después de esta vida.

«For thefe benefyts which they don bryng. In parte ynnumeryd by fapyence , To them I can compare no thyng 5 No rychys, no fpyces of redolence r Above all trefure fuch is ther exellence. That whatfoever erthly that precyous ys^ To them comparyd ys but as cley ywys» — la comparación con que Ripley las encarece: no puede compararlas con nada, ni con riquezas ni con especias olorosas, porque su excelencia está sobre todo tesoro, y cuanto es precioso en la tierra comparado con ellas es como barro.

«Infynyte trcafure to Man they be, Who ufyth them (hall fryndihyp have With God in Heven, and there hym fe. After them vyvelyche therefor thou crave. For Body and Soule both wyll they favc 5 And herein Goods doth multiplye, And afore Prynces they dygnyfy» — lo que Ripley promete a quien las use: amistad con Dios en el cielo y verlo allí, salvación de cuerpo y alma, multiplicación de bienes y dignidad ante los príncipes.

«Thynke how K^ddam loft hys wy fdome, Sampfon hys myght that was foe ftrong, Kyng Sauk alfo loft hys Kyngdome 5 And Vavyd was punnyfhed foare for hys wrongs In the Gake by the here fayre Abfolbn hong, Kyng B^eky by fyckneffe had punifliment, * And many one moe for fynne was ihent» — los ejemplos de castigo que Ripley alinea: Adán perdió su sabiduría, Sansón su fuerza, el rey Saúl su reino, David fue castigado duramente por su culpa, Absalón quedó colgado del roble por el cabello y el rey Ezequías fue castigado con enfermedad.

«But fee how other that livyd well, And to their God did none offence, Such chaftyfment did never felc, But God fhewed ever to them benevolence* Enok and Ely were caryed hence, To Paradyfe, and other good livers were Of God rewarded in dyvers manner» — el contraste: los que vivieron bien nunca sintieron tal castigo y Dios les mostró benevolencia, como Enoc y Elías, llevados al paraíso, y otros premiados de diversas maneras.

«Sum had gret Fortune, fumgret Cunnynge, Sum had gret Peace, fum gret Ryches, Sum conquered Londs to ther wonyng ; Sum were exalted for ther gret mekenes , Sum other were faved fro the cruelncs Of Tyrants, Lyons, and hot Fornacys, As DanyeU and other in many places» — el reparto de esos premios: gran fortuna, gran saber, gran paz, grandes riquezas, tierras conquistadas, exaltación por su mansedumbre, y salvación de la crueldad de tiranos, leones y hornos ardientes, como Daniel.

«Thus to good Livers God fend gret grace. And unto Synners fore ponifhment 5. Sum to amend in thys lyfchad fpace, Sum fodenly with fyrc fro Heavyn were brent, Synfull Sodomyts for ever were (bent $ With Dathan and Abyran and other moe, Which fank for Syn to endles wo» — el reverso de ese reparto: a los pecadores castigo duro, a unos con espacio para enmendarse y a otros de repente con fuego del cielo, como los sodomitas, Datán y Abirón, que se hundieron por su pecado.

«Thus ever fyth the World was wrought, God hath rewardyd both evyll and good5 Thus yf it mayc reft in thy thought , Fro fynfull livyng wyll chaung thy moode. Yf fynfull people thys underftood. They ought to be aferd God to offend, And foone ther fynfull lyfcs to amend» — la conclusión con que Ripley cierra ese repaso: desde que el mundo se hizo Dios ha premiado el mal y el bien, y si eso queda en el pensamiento apartará del vivir pecaminoso; quien lo entendiera debería temer ofender a Dios y enmendar pronto su vida.

«Therefore with God looke thou begyne; That he by grace may dwell with thee. So fhall thou beft to Wyfdbm wyn, And knowledge of our grete prevyte; Noryfti Vermes, and Vices looke thou fl£e> And truftyng thou wyk thee well difpofe, Gur fecrets to thee I wyll dyfclofe» — la condición con que Ripley promete el secreto: empezar por Dios para que more en el discípulo por gracia, nutrir las virtudes y huir de los vicios; confiando en que se disponga bien, le descubrirá los secretos.

«Keep thou them fccret and for me pray, Looke that you ufe them to Gods pleafurc5 Do good wyth them what ever thou may, For tyme thou fhalt thys lyfc endure, That after thy endyng thou may be fure In Hevyn for to rewardyd be, Whych God graunt both to thee and meJ» — el encargo con que se cierra el prólogo: guardarlos en secreto, rogar por él, usarlos a gusto de Dios y hacer bien con ellos mientras dure esta vida, para ser recompensado en el cielo al acabar.

«Hygh Yncomprehcnfyble and gloryous (Magefte, Whofe Luminos Bemes obtundyth our Speculation 5 One-hode in Subftancc, O Tryne hode (inDcite, Of Hierarchycall Jubyleftes the gratulant glory fycation5 O pytcwoufe puryfyer of Soulcs and pucr perpetuation 5 O deviaunt fro danger, O drawer moft deboncrv Fro thys envyos valey of vanyte, O our Exaltcr» — la invocación con que se abre el prefacio del Compound: se dirige a la majestad incomprensible y gloriosa, unidad en sustancia y trinidad en deidad, purificadora piadosa de las almas y exaltadora desde este valle envidioso de vanidad.

«O Power, O Wyfdoin, O Goodnes inexplycable 5 Support me, Tech me, and be my Governourr That never my lyvyng be to theedyfplycable, But that I aquyteme to thee as a trew profeflbr: Att thys begynnyng good Lord here my prayer 5 Be nygh with Grace for to enforce my wyll> Graunt well that I may my entent fulfylL» — la petición que sigue: que lo sostenga, lo enseñe y lo gobierne para que su vida no le desagrade y él se porte como profeso verdadero, y que le dé gracia para cumplir su intento.

«Moft curyofe Coffer and copyofc of all trefure Thou art, fro whom all goodnes doth deflend, (To Man} and alfo to every-cch Creature-, Thy ne Handy- warke therefore vouchfafe to defend, That we no tyme in ly vying here myfpend, With truth thou graunt us our lyvelode to wyn That in no daunger of Synfulncs ivc renne» — el segundo tramo de esa oración: llama a Dios cofre curiosísimo y copioso de todo tesoro, de quien desciende todo bien al hombre y a cada criatura, y le pide defender su hechura para no malgastar el tiempo y ganar el sustento con verdad sin correr peligro de pecado.

«And for foe much as wc have for thy fake Renowncyd the World, our Wylls,and the Flefliys Luft, As thyne owne wylfull profcfiTyors us take5 Syth in thee only dependyth all our truft, We can no ferther, to thee enclyne we muft : Thy fecrct Treforars, vouchfaf* to make us, Show us thy Secrets, and to us be bounteous» — la petición central del prefacio: por haber renunciado por Dios al mundo, a la propia voluntad y a la concupiscencia, pide que los tome por profesos suyos y los haga tesoreros de su secreto, mostrándoles sus secretos.

«Among other which be profefTyd to thee I meprefent,asone wyth humble Submyfifyon, Thy Servant befechyng that I may bee3 Ana trew in levyngaeording to my profefTyon : In order Chanon reguler of Brydlyngton % Befechyng the Lord that thou wylt me fpare, To thy trew Scrvaunts thy fecretts to declare» — la firma indirecta con que Ripley se identifica dentro del poema: se presenta como uno de los profesos, siervo que quiere ser verdadero en el vivir conforme a su profesión, canónigo regular de la orden de Bridlington, y pide que se le permita declarar los secretos a los siervos verdaderos.

«In the begynnyngwhen thou madyft all of nought, A globofe Mater and darfce under confufyon, By thee Begynner merveloufly was wrought, Conteynyng naturally all thyngs withoute dy vyfyon, Of whych thou madyft in fix Dayes dere dyftyn&ion 5 As Genefys apertly doth rccorde Then Heavyn and Erth pcrfey tyd were wyth thy word» — la cosmogonía con que Ripley funda su doctrina: al principio Dios hizo de la nada una materia globosa y oscura bajo confusión, que contenía naturalmente todas las cosas sin división, y de ella hizo en seis días distinción clara, como registra el Génesis.

«So thorowthy Wyll and Power owte of one Mafe Confufyd was made all thyngs that being ys-But yn thy glory afore as maker thou w$s, ' Now ys and (hall be wythout end I wy$: And puryfyed Sowls upp to thy blys Shall come a pryncyple, thys may be one, For the dedaryng of our Stone» — el principio que Ripley extrae de esa cosmogonía: por voluntad y poder de Dios se hizo de una sola masa confusa todo lo que es, y las almas purificadas subirán a su bienaventuranza; eso, dice, puede ser un principio para declarar la piedra.

«For as of one Mafe was made all thyng, Ryght foe muft hyt in our pra&yfe be, All our fecrets of one Image muft fpryng: In Phylofophers Bokes therefore who luft to fc, Our Stone ys callyd the kjfe World one and three, Magnefm alfo of Snlphure and CMercuryy Propotionat by Nature moft perfytly» — la aplicación de ese principio a la práctica: como de una masa se hizo todo, así ha de ser en la obra, y todos los secretos han de brotar de una imagen; en los libros de los filósofos la piedra se llama mundo menor uno y trino, y también Magnesia de azufre y mercurio proporcionados por naturaleza.

«To fchys I anfwer, that Mercury itys I wys But not the comyn callyd Quickfylver by name, But Mercury withoute whych nothyng beyng ys ; All true Phyhfophers record and fay the fame: But fymple ferchers puttyth them in blame, Saying they hyd hyt, but, they beblame worthy 5 Which be no Ckrks^ and mcdlyth with Phylofophy» — la respuesta de Ripley a esa perplejidad, con su corte: es mercurio, y no el común llamado azogue sino el mercurio sin el cual nada tiene ser; y a los buscadores simples que acusan a los filósofos de haberlo escondido los tiene por reprensibles, porque no son clérigos y se meten en filosofía.

«It y$ more nythe in fum things than in fum, Therefore take tent what I unto the wryt, For yf thou ncyer to the knowledge cum, Therof yet flialt thou me not twytt; For I wyll trewly now thee excite, To underftand well Mercurys three, The keys which of our Scyem be» — el aviso con que Ripley entra en la doctrina de los tres mercurios: está más cerca en unas cosas que en otras, y quiere que se entiendan bien los tres mercurios, que son las llaves de esta ciencia.

«Raymond hys Menftrues doth them call, Without which trewly no truth ys done, But two of them are Superfycyall : The third eflentyall of Soon andMoone^ Theyr property es I wyll declare ryght foonc, And Mercury of other Mettallseffencyall, Ys the pryncipali of our Stone matcryall» — la nomenclatura que Ripley toma de Raimundo y el reparto de los tres: los llama menstruos, sin los cuales nada verdadero se hace; dos de ellos son superficiales y el tercero esencial del sol y de la luna, y el mercurio esencial de los otros metales es el principal de la materia de la piedra.

«In Soon and Mooneour Menftrue ysnotfcne Hyt not appearethbutby effeft to fyght, That ys the Stone of whych we mene 5 Who fo our wrytyng concevyth aryght, Hyt ys a Soulc, a fubftance bryght : Of Soon and Moone, a fufrtyU influence, By whych the Erth recey veth rcfplendence» — la definición del menstruo esencial: no se ve en el sol ni en la luna y solo aparece por su efecto a la vista; es un alma, una sustancia brillante, influencia sutil del sol y de la luna por la que la tierra recibe resplandor.

«For what ys Gold and Sylvcr hy\hAvyceny But Erth whych ys pure Whyte and Red, Take fro that the fayd clcrnes, and then <That Erth wyll ftond but lyttyll in ftcde; The hole compound ys called our Lcde, The qualyte of clernes fro Soon and Moone doth com Thefe be our Menitrues both all and fum» — el argumento que Ripley toma de Avicena: oro y plata no son sino tierra pura blanca y roja, y quitada esa claridad esa tierra vale poco; el compuesto entero se llama plomo, y la cualidad de claridad viene del sol y de la luna, que son los menstruos.

«Bodycs wyth the fyrft wc Calcene naturally Pcrfyt, but none whych be unclene> Except one whych dually Namyd by Phylofophtn the Lyon Greene, He ysxhemeane the Soon and Moonebetweenc: Of joynyng Ty n&ures wyth peifytnes, As Geber thereto bcryth wytnes» — el oficio del primer menstruo: con él se calcinan naturalmente los cuerpos perfectos y ninguno impuro, salvo uno que los filósofos llaman el león verde, medio entre el sol y la luna para juntar tinturas con perfección, según Ripley con testimonio de Geber.

«Wyth the Second whych ys an Humydyte Vegetable revyvyng that earft was dede, Both pryncyplcs matcryalls muft loofed be 5 And formalls, els ftandyth they lytic in ftead : The Menftrues therefore know I the rede : Wythout whych neythcr trcw Calcynatyon, Don may be, nether yet naturall Dyflblutyon» — el oficio del segundo menstruo: es una humedad vegetal que revive lo antes muerto, con la que han de soltarse los principios materiales y los formales; sin los menstruos no hay calcinación verdadera ni disolución natural.

«Wyth the thyrd humydyty moft permanent Incombuftyble and un&uous in hys nature, Hermes Tre to aflics muft be brent : Hyt is our Naturall Fyre moft fure, Our Lfrfercury, or Sulpkure, or TjnEture pure: Our Soule^ our St one ^ borne up wyth wynd In the Erthe ingendered, bere thys in thy rnynde» — el oficio del tercer menstruo y la ristra de nombres que Ripley le da: humedad permanentísima, incombustible y untuosa por naturaleza, con la que el árbol de Hermes ha de quemarse hasta cenizas; es el fuego natural, el mercurio, el azufre, la tintura pura, el alma y la piedra, sostenida por el viento y engendrada en la tierra.

«Thys St$ne alfoe tell thee I dare, Is the vapor of Mettalls potentyall, How thou fhall gctt hyt thou muft beware : Forinvyfible ys truly thys Menftruall: Howbenytt with the fecond Water phylofophycall, By ieperatyon of Elements yt may appcare, To fyght in forme of Water cleere» — lo que Ripley añade de esa piedra y el modo de verla: es el vapor potencial de los metales, ese menstruo es invisible y hay que tener cuidado de cómo obtenerlo, aunque con la segunda agua filosófica y por separación de los elementos puede aparecer a la vista en forma de agua clara.

«Of our Menftrue by labour exuberate And wyth hyt maybe made Sulfhure of nature If itt be well and kyndly acuate$ And cyrculate into a Spryt pure : Then to dyflolve thou muft be fure Thy Bafe wyth hyt in dy vers wyfe, As thou ihalt know by thy pra<5tyfe» — lo que se hace con ese menstruo según Ripley: bien agudizado y circulado hasta espíritu puro puede hacerse con él azufre de naturaleza, y con eso se disuelve la base de diversos modos, como la práctica enseñará.

«That poynt therefore in hys dew place I wyll declare wyth other mo, If God wyll graunt me fpace and grace: And mep rcfervc in lyfe from wo ; As I thee teche loke thou doe fo9 And for thy fyrft ground pryncypall Undcrftond thy Water menftruall» — la reserva y el precepto con que cierra: declarará ese punto en su lugar con otros más si Dios le concede espacio y gracia, y manda entender como primer fundamento el agua menstrual.

«And Oyle is drawneowte in Colour of Gold3, Or lyke thereto out of our fine Red Lead, Whych Raymond fayd when he was old. Much more then Gold wold flrond hym inftede^ for whan he was for age nygh dede, We made thereof Aumm P&taMe, Whych hym rcvyvyd as Men myght fte» — el caso de Raimundo que Ripley cuenta: de ese plomo rojo fino se saca aceite de color de oro, del que Raimundo dijo de viejo que le valdría más que el oro, y ya casi muerto de edad hicieron de él oro potable que lo revivió a la vista de los hombres.

«But 'many one mervcly th whych mervel may, And mufe on fuch a mervelous thyng, What ys our Stone fyth Phylofophers doth fay, To fuch as ever be hyt fechyng : Yet Fowles and Fyihys to us dotfiyt bryng, Every-cch Manyt hath, and ys in everyplace» — la perplejidad que Ripley recoge de los buscadores: qué es la piedra, ya que los filósofos dicen que las aves y los peces la traen, que todo hombre la tiene y que está en todo lugar.

«But though hyt Mercury be yett wyfely underftondj Wherein it ys, where thou fhalt it feech» — la advertencia que Ripley añade a esa respuesta: aun siendo mercurio, hay que entender bien en qué está y dónde buscarlo.

«For Philofophers flattryth Foolys with fayre Speche : But lyft to me, for trewly I wyll thee teche, Whych ys thy Mercury moft profyttable, Beyng to thee nothing dyflTeveable» — el resto de esa advertencia: los filósofos halagan a los necios con habla hermosa, y él ofrece enseñar cuál es el mercurio más provechoso y en nada dañoso.

«And when thou haft made true Calcination^ Encrcfyngandnot Waftyng moyfture radycall» — la secuencia operativa que Ripley prescribe: hecha la calcinación verdadera, aumentando y no gastando la humedad radical. El tramo se corta en el límite de chunk.

«Tyll thy Bafe by oftcr lubtylyatyon Wyll lyghtly flow as Wex uppon Mettall . Then lowfc hyt wyth thy vegetable Mcnftruall; Tyll thou have Oyle thereof in Colour bryghtt Then ys your Menftrue vifible to fyght» — y su continuación: hasta que la base fluya por sutilización repetida como cera sobre el metal, soltarla con el menstruo vegetal hasta tener aceite de color brillante, y entonces el menstruo se hace visible.

«For (o together may they be Cyrculate, That ys to fay, Oyje and the vegetabk^nftruali* Ether fo by labour exuberate, And made by Craftc a Scene Celeftyall : Of Nature fo fyrye that we yt call Gur Bafelysk, othcrwyfc our Cokatryfe^ Our great Elixir raoft of pryfe» — los nombres que Ripley da al producto de esa circulación: aceite y menstruo vegetal circulados juntos y hechos por arte una escena celestial, de naturaleza tan ígnea que la llaman basilisco, cocatriz y gran elixir.

«Am urn fotahile thus ys made, Of Gold, not corny n calcynat 5 But of our Tyn<5ture whych wyll not vadc, Out of our Bafc drawen wyth the Menftruc circulate, But naturall Calcynatyon muft Algatc Be made, ere thy Gold dyflblved be, That Pryncypall fyrft I wyll tell thee» — cómo se hace el oro potable según Ripley y su condición: no de oro común calcinado sino de la tintura que no se desvanece, sacada de la base con el menstruo circulado; y antes ha de hacerse por fuerza la calcinación natural, que él tratará primero.

«But into Chapters thys Trcatis I fhali devyde, In number Twelve with dew Recapy tulatyon 5 Superfluous rehearfalls I ley afyde, Intendyng only to geve trcw Informatyon, Both of the Theoryke and Pradycall opcratyon : That by my wrytyng who fo wyll guyded be, Of hys intente perfytly fbced fhall he» — el plan del tratado que Ripley declara: doce capítulos con recapitulación debida, dejando aparte las repeticiones superfluas, con intención de dar información verdadera de la teórica y de la operación práctica.

«The Fyrft Chapter lhalbe of mtunll Calcination-The Second of Solution fccrct and Phylofophyca'li5 The Thyrd of our Elemental! Separation • The Fourth of Conjtwtfion raatrymonyall; The Fyfthe of Putrefatfion then followe lliall \ Of Congelation^ albyfycative fliall be the Syxt3 Then of Cjiatjon the Seaventh fliall follow next. The fecret of our Sublymation theeyght fliall fliew* The nynth fliall be of Fermentation, The Tenth of out Exaltation I trow 5 The Eleventh of our mervelofe UHultypljcatpn^ The Twelfth ofProje^jon^thcnRecapytuldtjon$ And fo thys Treatyfe fliall take an end* By the help of God as I emend» — el índice de las doce puertas que Ripley enumera: calcinación natural, solución secreta y filosófica, separación elemental, conjunción matrimonial, putrefacción, congelación albificativa, cibación, sublimación, fermentación, exaltación, multiplicación y proyección, con recapitulación al final.

«Ahlnmon is the purgacyon of our "Stmr. ' Reftauryng alfo of hys naturall heate5 Of radycall moyfture it lefyth none* Inducyng Solution into our Stone mo» — la definición de calcinación con que se abre la primera puerta: es la purgación de la piedra y la restauración de su calor natural, no pierde nada de la humedad radical e induce la solución en la piedra.

«Do not after the comyn gyfe, WythSulphurcand Salts preparat indyvers wyfo Nether with Gorrofyves nor with Fire alone, Nor with. Vyneger nor Water ardent, Nether with the vapour of Ledc our Stone Is Calcyned to our intcntc : All they to Calcyne whych fo be bent , Fro thys hard Scjence withdraw theyrc hoard* Till they our Calcyning better underftonde» — las calcinaciones que Ripley excluye: con azufre y sales preparadas, con corrosivos, con fuego solo, con vinagre, con agua ardiente ni con vapor de plomo; y a quienes calcinan así los manda apartar la mano de esta ciencia hasta entender mejor.

«For by fuch Calcynyng they re bodyes be fhent, Whych mynyiheth the moyfture of our Storn^ Therefore when bodyes to powder be brent3 Dry as askys of Tre or Bone, Of fuch Calx then wy 11 we none, For moyfture we multiply radycall, In Calcynyng, mynyftyng none at all» — la razón de esa exclusión: con tales calcinaciones los cuerpos quedan perdidos y mengua la humedad de la piedra, y de la cal seca como ceniza de leña o de hueso no quieren nada, porque en su calcinación multiplican la humedad radical y no la disminuyen.

«And for a furc ground of our trew CalcynAcydn, Woorch wyttyly kynde only wyth kynde 5 For kynd to kynde hath appctyblc *nclynacyon 5 Who knoweth not thys yn knowledge is but blynd z He may forth wander as Myft doth wyth the Wynd 5 Woting never wyth perfytnes where to lyght, Becaufe he cannot confcvc our words aryght» — el fundamento de la calcinación verdadera según Ripley: obrar con tino linaje solo con linaje, porque el linaje tiene inclinación apetecible a su linaje, y quien no lo sepa anda ciego, vagando como la niebla con el viento sin saber dónde posarse, porque no concibe bien esas palabras.

«Joyne kynd to kynd therefore as reafon ys, For every Burgeon anfwercth to hisowne Seed 5 Man begetteth Man, a Beaft a Beaft lykcwyfc 5 Ferther of thys to trctc it is no need, But underftond thys poynt yf thou wyltfpede; Every thyng ys fyrft Calcyned in hys ownc kymf, Thys well confcvyng,frute thereyn» — los ejemplos con que Ripley lo apoya: cada brote responde a su propia simiente, el hombre engendra hombre y la bestia bestia, y cada cosa se calcina primero en su propio linaje.

«And we make Calxes un&ious both Why te and Red, Of three degrees or our Bafe be pcrfy 1 $ Fluxyble as Wex, ells ftond they lytcle in fted 5 By ryght long proceffe as Phytofipbers wryte, A yere we take or more for our refpyte : For in lefle fpaceour Calxewyll not be made, Able to taync with colour whych wyll not vade» — el plazo que Ripley pone a esa calcinación: cales untuosas blancas y rojas de tres grados, fluidas como cera, por proceso muy largo, y toma un año o más de plazo, porque en menos no se hace cal capaz de teñir con color que no se desvanezca.

«As for the P* oporcyon thou muft beware, For therein many one ys beguylyd, Therefore thy warke that thow not marre* ■ Lat the Body be fotclly fylyd With Mercury ^as much then fo fubtylych One of the So*n9 two of the Maoncy Tyll altogether lyke pap be done» — la advertencia sobre la proporción y la primera receta: muchos se engañan en ella, y manda limar sutilmente el cuerpo con otro tanto de mercurio, uno del sol y dos de la luna, hasta que todo quede como papilla.

«Then make the Mercury foure to the S$nne, Two to the Mone as hyt fhould be, And thus thy workc muft be begon, In fygure of the Tryny te 5 Three of the Body and of the Spryt three : And for the unytycof the fubftance fpiritual!^ One more than of the fubftance corporall» — la segunda proporción y su justificación simbólica: cuatro de mercurio al sol y dos a la luna, con lo que la obra queda en figura de la trinidad, tres del cuerpo y tres del espíritu, y uno más de la sustancia espiritual por la unidad de esta.

«By Raymonds Report dry thys ys trcw, Proporcyon there who lyft to looke, The fame my Dottour to me did fliewi But three of the Spryt Bacon tookc, To one of the Body for thys I wookc : Many a nyght or I hyt wyft. And both be trcw take whych youlyfti» — la discrepancia de proporciones que Ripley consigna sin arbitrar: Raimundo y su propio doctor daban esa cuenta, y Bacon tomaba tres del espíritu por uno del cuerpo; y él, que veló muchas noches antes de saberlo, dice que ambas son verdaderas y deja elegir.

«If the Water be equall in Proporcyon To the Erthe whych hetc in dew mefure, Of hym ihall fpryng a new burgyon5 Both Why te and Red in puretyndure, Whych in the Fyre (hall ever endure: Kyll than the quyck, the ded rcvyve, Make Try ny te Uny te wy thout any» — la tercera proporción y su efecto: agua igual a la tierra en medida debida hará brotar un renuevo blanco y rojo en tintura pura que durará en el fuego; matar lo vivo, revivir lo muerto y hacer la unidad de la trinidad sin contienda.

«Thys ys the beft and the fureft Proporcyon* For here ys left of the part fpyrytuall, The better therefore fhall be Solucyon 5 Then yf thou dyd it wyth Water fmail, Thync Erth over glutyn whych Iofyth alii Take heedc therefore to potters loome, And make you never to nefh thy wome» — la razón de preferir esa proporción y el símil con que la explica: queda menos de la parte espiritual y la solución será mejor, mientras con poca agua la tierra queda demasiado glutinosa y se pierde todo; por eso manda mirar el barro del alfarero y no ablandar demasiado la masa.

«Fourc Natures (hall into the fyfth fo turne, Whych ys a Nature moft perfeift and temperate; But hard hyt ys with thy bare f ootc to fpurnc, Agaynft a brodyke of Iyron or Stele new acuatc: Soe many one doth whych bene infatuate^ When they fuch hygh thyngs don take in hond^ Whych they in noe wyfe underftondc» — la doctrina de la quinta naturaleza y la advertencia que la sigue: las cuatro naturalezas se vuelven la quinta, que es perfectísima y templada, y es duro dar con el pie descalzo contra un aguijón de hierro o de acero recién afilado, como hacen muchos infatuados que emprenden cosas altas que no entienden.

«In Eggs, in Vitryoll, or in Blod, What ryches wene they there to fynde 5 Yf they Phjlofophj underftode, 1 They wold not in worchyng be fo blynd, Gold to feke or Sylver out of kynd: For lyke as Fyre of brennyng thepryncyple ys, So ys the pryneyple of gildyng, Gold I wys» — el cargo que Ripley hace a esos operadores y el principio con que lo funda: qué riquezas esperan hallar en huevos, vitriolo o sangre, y si entendieran filosofía no buscarían oro ni plata fuera de su linaje, porque como el fuego es el principio del arder, el oro es el principio del dorar.

«Yf thou intend therefore to make Gold and Sylver by craft of our Pbilojtpby* Therto nother Eggs nor Blood thou takc3 But Gold and Sylver whych naturally, Calcyned wyfely, and not manually, And new generacyon wyll forth bryng, Increfyng theyr kynde as doth ech thyng» — el precepto que Ripley deriva de ese principio: para hacer oro y plata por el arte no tomar huevos ni sangre sino oro y plata, calcinados con tino y naturalmente y no a mano, con lo que traerán nueva generación aumentando su linaje como cada cosa.

«And yf yt true were that pcrfyt myght be, In thyngs which be not mettallyne .• In which be Colours plefaunt to fee, As in Blood, Eggs, Here, Uryn, and Wyne , Or in mcaneMettallsdyggydoutoftheMyne: Yet muft thcyr Elements be putrefyed and feparate, And wyth Elements of perf yt Bodys be dy fponfate» — la concesión que Ripley hace a la otra vía y la condición que le pone: aunque fuera verdad que puede haber perfección en cosas no metálicas de colores agradables —sangre, huevos, cabello, orina, vino— o en los metales menores, sus elementos tendrían que putrefacerse, separarse y desposarse con los elementos de los cuerpos perfectos.

«Butfyrftof thefc Elements make thou Rotacyon, And into Water thy Erth turne fyrft of all 5 Then of thy Water make Ayre by Levygacyon-And Ayre make Fyrc5 then Master I wyii thee call Of all our fecretts greatc and fmall : The Whcelc of Elements thoucanft turne about, Trcwlyconfevyngour Wrytyngs wythowt dowte» — la rueda de los elementos que Ripley prescribe: volver primero la tierra en agua, el agua en aire por levigación y el aire en fuego, y a quien sepa dar esa vuelta lo llamará maestro de todos sus secretos, grandes y pequeños.

«Thys-done, go backward, turnyng thy Wheelc againe, And into thy Water then turne thy Fyre anon$ And Ayre into Erth, ells laboryft thow but in vayne : For foe to temperment ys brought our Stoney And Natures contraryofe, fowcr be made one, After they have three times ben Cyrculat, And alfoe thy Bacc pcrfytly confummate» — la vuelta contraria de esa rueda: volver el fuego en agua y el aire en tierra, sin lo cual se trabaja en vano, porque así se templa la piedra y las cuatro naturalezas contrarias se hacen una después de circular tres veces, con la base consumada.

«Thus under the moyfture of the M oone, And under the temperate hete of the Sonne, Thy Elements fhalbe incynerate fone, And then thow haft the Maiftery wone; Thanke God thy worke was then begon: For there thow haft one token trew, Whych fyrft in blacknes to thee wyll fliew» — el signo con que se cierra la primera puerta: bajo la humedad de la luna y el calor templado del sol los elementos se incineran, y entonces la maestría está ganada, con la primera señal verdadera, que se muestra en negrura.

«The hcde of the Crow that tokyn call we, And fura men call hyt the Crows byll 5 Sum call hyt the Ames of Hermes Trc, And thus they name hyt after theyer wyll, Our Tode of the Erth whych etyth hys fyll: Sum name hyt by whych it ys mortyfycat The fpyryt of the Erth wyth venome intoxycate» — los nombres de esa señal negra que Ripley recoge: cabeza del cuervo, pico del cuervo, cenizas del árbol de Hermes, el sapo de la tierra que come su hartazgo, y el espíritu de la tierra intoxicado con veneno.

«But hyt hath Names I fay to the infynytc, For after each thyng that Bkcke ys to fyght • Namyd hyt ys tyll the tyme that hyt wex Whyte, For after blackneflTe when yt wexcth bryghr, Then hath hyt names of moredelyght: After Whyte thyngs, the Red after the fame, Rule of Red thyngs, doth take hys name» — la regla de nomenclatura que Ripley enuncia: los nombres son infinitos porque se toman de cada cosa negra hasta que blanquea, y después de la blancura de las cosas blancas, y luego de las rojas.

«At the fjrfl Gtie% now art thoti in, Of the Pkylofophers Caftle where they dwells Proceeds wyfely that thou may wyne In at mo Gates of that Caftcll, Whych Caftle ys round as any Bell: And Gates hath Eleven yet mo, One ys conquered, now to the SttwA- go» — la imagen con que Ripley cierra la primera puerta: se está en la primera puerta del castillo de los filósofos, redondo como una campana y con once puertas más; conquistada una, se pasa a la segunda.

«OF Solution now wyll I fpcke a word of tw£, Whych {heweth owt that err was hyd from fyght, And makyth intenuate thyngs that were thyk alfo 5 By the vcrtueof our fyrft Menftrue clereandbryght, In whych our Bodycs eclypfyd ben to fyght : And of thcr hard and dry Compa&yon fubtylyat Into thcr owne fyrft nature kyndly retrogradate» — la definición de solución con que abre la segunda puerta: muestra lo que estaba escondido a la vista y adelgaza lo que era espeso, por virtud del primer menstruo claro y brillante, en el que los cuerpos quedan eclipsados y de su compactación dura y seca retrogradan a su primera naturaleza.

«One in Gender they be and in Nomber not fo, Whofe Father the Son, the Moone truly ys Mother, The mean ys Mercury, thefc two and no mo Be our Magnefia, our Cidtop, and none other 5 Thyngs there be, but only Syfter and Brother : That ys to wenc Agent and Pacyent, Sulphure and CMercury coeflTentyall to our entent» — la doctrina de los tres y el corte que Ripley hace: uno en género y no en número, con el sol por padre y la luna por madre y el mercurio por medio; esos dos y no más son la Magnesia, y no hay allí sino hermana y hermano, agente y paciente, azufre y mercurio coesenciales.

«Betwyxt thefc two in qualytc cotraryofe, Ingendred ys a Mcne moft mervyllofcly Whych ys our Mercury and Menftrue un&uofet Our fecrett Sulphur worchyng invyfybly, More fcrfely than Fyre brennyng the body," Into Water dyffolvyng the Body mynerall, Which Nyght fro darlcncs in the North parte wc call» — el medio que nace de esos contrarios: engendrado maravillosamente entre ambos, es el mercurio y menstruo untuoso, azufre secreto que obra invisiblemente, con más fiereza que el fuego que quema el cuerpo, disolviendo en agua el cuerpo mineral, y a lo que llaman noche por la oscuridad de la parte norte.

«But yet I trow thou underftandyft not utterly The very fecrett of Phylofopers Bjffolucion % Therefore conceve me I coupcell thee wyttyly : For I wyll tell thee trewly wythout delufyon* Gur Selucyon ys caufe of our Congehcym^ For the Dyjfolucjen on the one fydc corporal! Caufyth Congclacjtn on the other fyde Spyrytuall» — el secreto de la disolución que Ripley declara: la solución es causa de la congelación, porque la disolución del lado corporal causa congelación del lado espiritual.

«And we Dyffblvc into Water whych weytytK no-hohd, For when the Erth ys integrally yncynerat 5 Then ys the Water ■■ congclyd, thys ' underftond* For the Elements be fo concatenar, That when the body fro hys fyrft forme ys alterate : A new forme ys inducyd immediately, For nothyng being wythout all forme ys utterly» — la explicación de esa reciprocidad: se disuelve en un agua que no moja la mano, y cuando la tierra queda del todo incinerada el agua está congelada, porque los elementos están tan encadenados que al alterarse el cuerpo de su primera forma se induce otra de inmediato, ya que nada existe sin forma alguna.

«And here a fecret to thee I wyll dyfclofe,, Whych ys the ground of our fecrcts all 5 And yf thou hyt not know thou fliak but lofe Thy labour and cofts both great and fmall, Take hedc therefore in Errour that thou not fall." The more tfeyne Erth andthelefTethy Water bcy The rather and better Solucyon fhallthou fee» — el secreto que Ripley llama fundamento de todos: cuanta más tierra y menos agua, más pronta y mejor será la solución; y advierte que sin saberlo se pierden trabajo y costos grandes y pequeños.

«Behold how Yfc to Water doth relenr, And fo hyt muft> for Water hyt was before^ Ryght Ibeagaync to Water our Erth is bent. And Water thereby congclyd for evermore, For after all Fhylofofhcrs whych ever was bore» — el símil del hielo que Ripley trae para la solución: como el hielo se derrite en agua porque agua era antes, la tierra tiende al agua y el agua queda congelada para siempre. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Every Mettall was ons Water mynerall, Therefore wyth Water they turne to Water afl» — y el principio que extrae de ahí en la plana siguiente: todo metal fue una vez agua mineral, y por eso con agua vuelven todos a agua.

«That loome behold how yt tempered ys3 The mcane alfo how thou hyt Calcenatey And ever in raynd loke thou bare thys, That never thync Erth wyth Water be fuffocate, Dry up thy moyfture wyth heate moft temperate z Heipe Dyflolucyw wyth moyfture of the Monc, And Congcllacyott wyth the Son,thcn haft thou done» — las reglas que Ripley saca del símil del barro: ver cómo se templa y cómo se calcina el medio, no ahogar nunca la tierra con agua, secar la humedad con calor templadísimo, ayudar la disolución con la humedad de la luna y la congelación con el sol.

«Whych as the fyght of a Bafiljib hy$ pj>jc& Kylyth, fofleyth it crude Mercury* When thereon itt ys projc<ft, In twynkc of an Eye raoft fodenly, That CMercury teynyth permanently* All bodyes to Son and Moone per fy t5 Thus gyde thy bafc» — el símil del basilisco con que Ripley explica la proyección: como su vista mata, así mata el elixir al mercurio crudo en un abrir y cerrar de ojos cuando se proyecta sobre él, y ese mercurio tiñe permanentemente todos los cuerpos hasta hacerlos sol y luna perfectos.

«In whych Water of kynde occafyonate Of qualytes bene tepugnaunce and ^y^rfytc, Thyngs into thyngs :rauflf thetfore -fc^ Rotate \ Untyll dyverfyte be brought to parfyt unyte, For Scrypturc recordyth when the Erth (hall be Trowbelyd, and into the depe Sea ifliall be caft Mountaynes, our Bodyes lykewyfc jat ithc daft» — la regla de rotación que Ripley enuncia con respaldo escriturario: las cosas han de rotarse en cosas hasta que la diversidad se lleve a unidad perfecta, y la escritura registra el turbarse de la tierra y el echarse de los montes al mar profundo, como los cuerpos.

«Our Bodyes ibe lelccnyd convtnyently To Mountaynes whych after hygh Planets we. name $ Into the depencstherfore of CMercurj. Turne them and kepe the out of 'blame, Then (hall ye fc a Npbyil game^ How all Avail become powdtfr fbft as fylkc, So doth our Runnett^by kynde curd our Mylkc» — el símil de los montes y del cuajo: los cuerpos se comparan a los montes, llamados por los planetas altos, y hay que volverlos a lo hondo del mercurio para verlos hacerse polvo suave como la seda, como el cuajo cuaja la leche.

«Then hath our Bodys therrfyrft formedofte, And otheribc /enducyd ymedya&ly ; Then haft ihow well befet thy^coft, Wheras fome other uncunning muft goc by, " Not knowyng the fecretts of our Phylofopby : Yet one poynt I more muft tcH thee, >Every Body how hyt hath jJymenicyoris three» — lo que sigue a esa operación: los cuerpos han perdido su primera forma y se les induce otra de inmediato, con lo que el gasto está bien empleado, mientras otros van a ciegas por no saber los secretos; y añade que todo cuerpo tiene tres dimensiones.

«Altytude, Latitude, and Profiundyte, By whych algatcs turne we muft our Whcle-Knowyng thy entraunce in the Weft ihall be* Thy /paflage forth into the North yfrrhoudo well, And there thy Lyghts/lofe they re Lyght eche-dele: For there thou muft abyde by Ninety Nyght In d^rknes of Purgatoiyjwyfhowtcn Lyght» — la geografía alegórica de la obra que Ripley traza: altura, latitud y profundidad, por las que hay que girar la rueda; la entrada es por el oeste, el paso al norte, donde las luces pierden su luz, y allí hay que estar noventa noches en la oscuridad del purgatorio.

«Then take thy courfc up to the Effie anon By Colours paflfyng varyable in manyfold wyfe, And then be Wynter and Vere nyghover-gon To the Efty therfore thyne affendyng devyie, For there the Son wyth Day-lyght doth upryfe In Somer, and there dyfporte the wythdelyght, For there thy Warke .(hall becom parfyt Whyte» — la continuación de esa geografía: subir al este por colores muy variables una vez pasados el invierno y la primavera, porque allí el sol sale con la luz del día en verano y allí la obra se vuelve blanca perfecta.

«Forth fro the Eft ynto the South affend, And fett thou up therein thy Chayrc of Fyrcr For there ys Harveft, that ys to fay an end Of all thys Warke after thy ne ownc defyre : Ther fhynyth the Son up in hys owne fphyre, And after the Eclyps ys in rednes wyth glory As Ky ng to ray ne uppon all Mettalls and Mercury» — el último tramo de esa geografía: del este al sur, donde se pone la silla de fuego, porque allí es la cosecha y el fin de toda la obra, y allí brilla el sol en su propia esfera y después del eclipse queda en rojez con gloria, como rey que reina sobre todos los metales.

«And in one Gtaffe muft be done all thys thyng, Lyke to an Egg in ihape, and cloiyd well. Then muft you Know the vnefure offyryng^ The whych unknowen thy Warke ys loft cch dele, Lett never thy Glaflfe be hotter then thow may feele : And fuffcir ftyll in thy bare hand to holde For dread of lofyng as Phihjofhers have the tolde» — las condiciones materiales que Ripley impone: todo ha de hacerse en un solo vaso en forma de huevo y bien cerrado, y hay que conocer la medida del fuego, sin la cual la obra se pierde; el vaso no ha de estar más caliente de lo que la mano desnuda pueda sostener.

«Yett to my Dodryne furthermore intend, Beware thy GlafTe thou never opyn ne meve Fro thy begynnyng, tyll thou have; made an end • If thou do contrary thy Warke may never chevc : Thus in thys Ckaptr whych ys fo breve , I have the taught thy trew Solution 5 Now to the Tbyrd Gate goe, for thys ys won» — la última condición de esa puerta: no abrir ni mover nunca el vaso desde el principio hasta el fin, porque de lo contrario la obra no medra; con eso da por enseñada la solución verdadera y por ganada la segunda puerta.

«Erth ysturnyd into Water black and bloe3 - And Water after into Ayre under very why te : Ayrc ys turned into Fyre, Elements there be no mo > Of thys ys made by crafte out Stone of grcte dclytc, But or thys Separacyon much more muft we wry te 5 And Separacjon ys callyd by P hylofop hers dyffynycy on Of the fayd Elements tetraptatyve dyiperfyon» — la serie que Ripley describe y la definición que recoge: la tierra se vuelve agua negra y azulada, el agua aire muy blanco y el aire fuego, y no hay más elementos; los filósofos llaman a la separación dispersión cuádruple de esos elementos.

«And of thys Separacyon I fynde a lyke fygure Thus fpoken by the Prophet yn the Pfalmody, God brought out of a Stone a fludof Water pure, And out of the hardyft Stone Oyle abundantly: Ryght foof our precyofe Stone yf thou be wytty , Oyle incombufteble and Water thou flialt draw, And thereabout thou nedy ft not at the Coles to blow» — la figura escrituraria con que Ripley la ilustra: el profeta dice en el salmo que Dios sacó de una piedra un río de agua pura y de la piedra más dura aceite en abundancia, y así de la piedra preciosa se saca aceite incombustible y agua sin necesidad de soplar los carbones.

«Do thys wyth hcte cfy and mefuryng Fyrft wyth moyft Fyrey and after wyth the dry j V The flewme by Pacyence owt drawyng ; And after that thy other natures wyttyly, Dry up thyne Erth tyll hyt be thryfty : By Calcenyng els thou laboryft all in vayne, And then make hyt drynke up hismoyfture agayne» — el modo de esa operación: con calor suave y medido, primero con fuego húmedo y después con seco, sacando la flema con paciencia y luego las otras naturalezas con tino, secando la tierra hasta que quede sedienta por calcinación y haciéndole beber después su humedad.

«Separtopri th& mull thou ofte tymes make, Thy Matter dyvydyng into parts two 5 So that die Symple fro the grocc thou take Tyll Erth remayne benethe in color bloc, That Erth. ys fyx for to abyde all wo : THk other parte ys Spyrytuall and fleyng, Mm rfaou muft turne hem all into one thyng» — la repetición que Ripley prescribe: hacer la separación muchas veces dividiendo la materia en dos partes, tomando lo simple de lo grueso hasta que abajo quede tierra de color azulado, fija para soportarlo todo, mientras la otra parte es espiritual y volátil, y al fin han de volverse todas una.

«The Wkter wherwy th thou muft renew thy Stem Lookc thou dyftyll afore thou warke wyth hyt Oftentytnes by it felfe alone: And by thyfyght thou flialt well wytT Ifo feculent feces when hyt "ys quytt : For fum men can wyth Satwne it mukeply^ And other Subftancs which wc defye» — la precaución sobre el agua: destilarla a solas muchas veces antes de trabajar con ella y comprobar por la vista que quede sin heces sucias, porque hay quienes la multiplican con saturno y con otras sustancias que él rechaza.

«Dyftyll hyt therforc tyll hyt be clene, And thyn lyke Water as hyt fhold be, As Hevyn in Color bryght and fhyne , Kepyng both fygurc and pondcrofyte, Therwith dyd Hermes moyfture hys Tre : Wythyn hys Glas he made to grow upryght, Wyth Flowers dyfcoloryd bewtyofcly to fyghr» — el criterio de esa destilación y el símil del árbol de Hermes: hasta que quede limpia y delgada como agua, de color de cielo brillante, conservando figura y peso; con ella regó Hermes su árbol, que hizo crecer erguido dentro de su vaso con flores de colores hermosas a la vista.

«Thys Water ys lyke to the venemous Tyre, Whcrewyth the myghty Tryacle ys wrought; For yt ys Poyfon raoft ftronge of yre 5 A ftronger Poyfon can none be thought: Att the Potecarys therfore oftyn yt ys bought: But no manfhall be by hyt intoxycate, After the tyme yt ys into Medycyne Elevate» — la comparación con la triaca que Ripley hace y el límite que le pone: esa agua es como la víbora venenosa con que se hace la triaca poderosa, porque es veneno fortísimo y no se puede pensar otro mayor, y por eso se compra a menudo en las boticas; pero nadie quedará intoxicado por ella una vez elevada a medicina.

«For then as ys the Tryacall trew, Hyt ys of poyfons moft expulfyfe ^ And in hys working doth mervells fhewe, Prefervyng many from dcth to lyfe, Loke thou meng yt wyth no corrofyve : But chefe hyt pure and quick rcnnyng, Yf thou thereby wylt have wynnyng» — lo que hace esa agua ya elevada, con su condición: expulsa los venenos, obra maravillas y preserva a muchos de la muerte, y no ha de mezclarse con corrosivo sino escogerse pura y viva si se quiere ganancia.

«It ys a mervelofe thyng in kyndc, And Wythout hyt may nought be done 5 Therefore Hermes calleth hyt hys Wynde, For it ys up flying fro Sonn and Mone, And makyth our Stone flye wyth hyt Sone: Rcvyvyng the ded and gcvyng lyfe To Son and Mone3 Husband and Wyfc» — el nombre que Hermes le da y sus oficios: la llama su viento porque sube del sol y de la luna y hace volar consigo a la piedra, reviviendo lo muerto y dando vida al sol y a la luna, marido y mujer.

«Whych yf they were not by craft made quick, And ther fatnes wyth Water drawn out 5 And fo the thyn dyflevered from the'thyke, Thou ihould never bryng thys workc about: Yf thou wylt fpeed therefore wythout doubt, ■ Reyfe up thy Byrds out of theyre neft, And after agayne bryng them downe to reft» — la razón de esa operación y la imagen con que la resume: si no se los aviva por arte, no se les saca la grasa con agua y no se separa lo delgado de lo espeso, no se acaba la obra; hay que levantar las aves del nido y volver a bajarlas a reposo.

«Water wyth Water accord wyll and attend, And Spryt wyth Spryt, for they be of kyndc $ Whych after they be exalted make to dyflend, And foe thou (halt devy de that nature before dyd bynde, Mercury eflencyall turnyng into wynde .• Wythout whych naturall and fubtyll Seperacyon7 May never be compleat profytable Generacyon» — la ley de afinidad que Ripley enuncia y su consecuencia: el agua concuerda con el agua y el espíritu con el espíritu porque son de un linaje, y exaltados hay que hacerlos descender para dividir lo que la naturaleza había atado, volviendo viento el mercurio esencial; sin esa separación no hay generación provechosa.

«Now to help thee in at thys Gate, The laft Secret I wyll tell to thee 5 Thy Water muft be feven tymes Sublymate, Ells fhall no kyndly Dyffolucyon be, Nor Putryfyyng fhall thou none fee. Like lyquyd pytch nor colours appcryng, For lack of fyre wythin thy Glaffc workyng» — el último secreto de esa puerta: el agua ha de estar sublimada siete veces, porque si no no habrá disolución natural ni putrefacción, ni aparecerán la pez líquida ni los colores, por falta de fuego obrando dentro del vaso.

«Fower Fyers there be whych you muft underftond, Naturall, Innaturall, againft Nature, alfoe Elementall whych doth bren the brond 5 Thefe fourc Fyres ufe we and no mo: Fyre againft Nature muft doe thy bodyes wo 5 That ys our Br Agon as I thee tell, Ferfely brennyng as Fyre of Hell» — los cuatro fuegos que Ripley distingue: natural, innatural, contra natura y elemental, que quema el tizón; el contra natura ha de dañar los cuerpos y es el dragón, que arde fieramente como fuego del infierno.

«Fyrc of Nature ys the thyrd Menftruall, That fyrc ys naturally in every thyng., But fyre occafionat we call Innaturall, And hetc of Askys and balnys for putrefying : Wythout thefe fyres thou may not bryng To Putrefaccyon for to be feperat, Thy matters togeather proportyonat» — el reparto de los otros tres: el fuego de naturaleza es el tercer menstruo y está naturalmente en cada cosa, el ocasionado se llama innatural, y el calor de cenizas y baños sirve para putrefacer; sin esos fuegos no se lleva la materia a putrefacción para separarla.

«Therefore make fyrc thy Glafle wythin, Whych brennyth the Bodyes more then fyre Elfementall * yf thou wylt wyn Oar Secret accordyng to thy defire, Then (hall thy feeds both roote andfpyre, By help of fyrc Occafionate, That kyndly after they may be feperat» — el precepto que Ripley extrae: hacer fuego dentro del vaso, que quema los cuerpos más que el fuego elemental, y así las simientes echarán raíz y brotarán por ayuda del fuego ocasionado, para poder separarse naturalmente.

«Of ' Seperacjon the Gate muft thus be wonc, That furthermore yet thou may procede, Toward the Gate of fecrct Conjunction, Into the Caftle whych wyll the Inner leade, Do after my Councell therefore yf thou wylt fpcde5 Wyth two ftrong locks thys Gate ys fliyt. As consequently now thou fhalt wyt» — el cierre de la tercera puerta: ganada así, se sigue hacia la puerta de la conjunción secreta, que lleva más adentro del castillo, y esa puerta está cerrada con dos cerraduras fuertes.

«And therfore Phylofaphtrs jgevcth thys deffynycyon, Seyng thus Conjunction y$ nought ells But of dylfeveryd qualytcs a Copulacyon 5 Or of Pryncypylls a coequacyon as other tells, • But fame wyth Mercury whych the Potecarys fells, Medleth Bodycs whych cannot dyvyde Ther matter, and therefore -they -ftep afyde» — la definición de escuela que Ripley recoge y el error que denuncia: la conjunción no es sino copulación de cualidades separadas, o coecuación de principios según otros; y quienes mezclan con el mercurio de las boticas cuerpos que no pueden dividir su materia se apartan del camino.

«For unto tyme the Sowle be Separate And clenfyd from hys orygynall Syn Wyth the Water and purely fpyrytualiyzafe : Thy trcw Conjunction may thou never begyn, Therfore the Soule fyrft fro the Body twyn : Then of the corporall parte and of the fpyrytuall, The Soule Conjunction fliall caufe perpetuall» — la condición previa que Ripley pone a la conjunción: mientras el alma no esté separada, limpia de su pecado original con el agua y espiritualizada, no puede empezar la conjunción verdadera; primero apartar el alma del cuerpo, y luego el alma hará perpetua la conjunción de la parte corporal con la espiritual.

«SEparacyon, doth cch parte from other dcvyde, The fubtill fro the groce, fro the thyck the thyn» — la definición de separación con que abre la tercera puerta: divide cada parte de la otra, lo sutil de lo grueso y lo delgado de lo espeso.

«But Separacjon manuall look thou putafydc: For that pertaynyth to folys whych lyttyll good don But in our Separacjon nature doth not blyn : (wyn, Makyng dyvyfyon of qualytes Elementall Into the fyfth degree tyll they be» — el corte que Ripley hace en seguida: manda dejar aparte la separación manual, propia de necios que ganan poco, porque en la suya la naturaleza no cesa de dividir las cualidades elementales.

«Wark fowc kdtof dew clofyng^ M2k* rhy Stdpell of glas meltyng The top of thy Vefsle together wyth ytv Thm-Phylofopher-lykc ufyd ys hyt» — el resto de esa técnica: no dejar la obra fría por mal cierre, y hacer el tapón de vidrio fundido con la boca del vaso, que es el modo de los filósofos.

«Than Oyfc and Water wyth Water {hall dyftylt And ttoswirviicr help receve menyng» — la técnica de destilación que Ripley describe: aceite y agua destilan con el agua.

«The Chapter here followyth of fecret Conjunction^ Whych natures repugnant joyneth to perfyt Unyte, And fo them knyttyth that none from other may iflc$ Whan they by Pyre fhall be examynate, Socbe they together furely conjugate» — la definición de conjunción con que abre la cuarta puerta: junta en unidad perfecta las naturalezas repugnantes y las anuda de modo que ninguna se aparte de la otra cuando el fuego las examine.

«Of two Conjunctions Phylofophers don mentyon make, Groce when the Body with Mercury ys reincendat, But let hy t pa(Te,and to the fecond tent thou take, Which as I fayd ys after Separation celebrat : In whych the partys be left whych left fo collygate 5 And fo promotyd unto moft perfyt temperance, Then never after may be among them Repugnance» — las dos conjunciones que Ripley distingue: la gruesa, cuando el cuerpo se enciende con el mercurio, que manda dejar pasar, y la segunda, celebrada después de la separación, en la que las partes quedan ligadas y promovidas a temperancia perfectísima sin repugnancia entre ellas.

«Thus caufyth Separation trcw Conjunction to be had Of Water, Ayrc, E:mh arid Fyre^ But that every Element may into other be lad, And fo abyde for ever to thy defyre 5 Do as dpne Laborours with Clay and Mycr, Temper them thyke, and make them not to thyn, For fo to up drying thou fhalt the rather wyn» — la relación entre separación y conjunción y el símil del barro: la separación causa la conjunción verdadera de agua, aire, tierra y fuego, y hay que hacer como los peones con el barro y el fango, templarlos espesos y no demasiado ralos, porque así se llega antes al secado.

«But manners there be of thys Conjunction three, The fyrft ys callyd by Phjlofophers Dyptative, Betwyxt the Agent and the Patyent which muft be Male and Female, Mercury and Sulphure vive 5 Matter and forme, thyn and thyke to thry ve. Thys leffon wyll helpe thee wythout any dowtc, Our Conjunction trewly to bryng about» — la primera de las tres maneras de conjunción según Ripley: la diptativa, entre agente y paciente, macho y hembra, mercurio y azufre vivo, materia y forma, lo delgado y lo espeso.

«The fecond manner ys called Tryptativc, Whych ys Conjunction made of thyngs three, Of Body, Sowle, and Spyrit tyll they not ftryve, Whych Trynite muft be brought to perfyt unyte, For as the Sowle to the Spyrit the bond muft be ; Ryght to the Body the Sowle to hym muft knyt, Out of thy myndc let not thys leffon Ayr» — la segunda manera: la triptativa, de tres cosas —cuerpo, alma y espíritu— hasta que no contiendan, trinidad que ha de llevarse a unidad perfecta, porque como el alma es el vínculo con el espíritu, así el alma ha de anudarse al cuerpo.

«The thyrd manner and alfo the laft of all, Fowre Elements together whych joynyth to abyde, Tetraptative contendyPhyfofophers doth hyt call, And fpccyally Guydo de Montayno whofe fame goyth And therfore the moft laudable manner thys tyde,l wyde$ In our Conjunction four Elements muft be aggregar In dew proportion fyrft whych afonder were feparat» — la tercera manera y el fiador que Ripley le da: la tetraptativa, que junta los cuatro elementos para que permanezcan, y que especialmente Guido de Montanor, de fama ancha, tiene por la más laudable; en ella se agregan en debida proporción los cuatro elementos antes separados.

«Therefore ly ke as the Woman hath Vaynes fy fteene, The Man but five to the a& of her fecundyte, Requyryth in our Conjunction fyrft I mene, So-muft the Man our Sun have of hys water three 5 And (nine) hys Wyfe, whych three to hym muft be : Then lyke whych lyke wyll joy have for to dvvellr More of Conjunction me ncdyth not to tell» — la proporción fisiológica con que Ripley cierra la conjunción: como la mujer tiene quince venas y el hombre cinco para el acto de su fecundidad, el sol ha de tener tres de su agua y su mujer otras tres, y entonces lo semejante gozará de morar con lo semejante.

«Thys Chapter I will conclude right fone therefore, Groce Conjunction chargyng the to make but one, For feldomc have Strumpetts Chyldren of them I borer And fo thou ftialt never cum by our Stone, Wythout you fuffer the Woman to lygg alone $ That after fhe hath concey ved of the Man, The Matrycc of her be fliyt from all other than» — la advertencia con que Ripley cierra la cuarta puerta: no hacer más que una conjunción gruesa, porque rara vez las rameras tienen hijos, y hay que dejar sola a la mujer para que después de concebir del hombre su matriz quede cerrada a todo lo demás.

«And whan thy Vefllc hath ftond by Monyths five, AndClowds and Clypfys be paffed ech one 5 That lyght appcrcn incrcafe thy hete then bly vc, Tyll pryght and fhyneing in Whytneffe be thy Stone y Then may thou opyn thy Glaffe anone, And fede thy Chyld whych ys then yborc Wyth mylkc and mete ay more and more» — el calendario de esa gestación: pasados cinco meses en el vaso y desaparecidas las nubes y los eclipses, cuando aparezca luz hay que aumentar el calor hasta que la piedra quede brillante y blanca; entonces se puede abrir el vaso y alimentar al niño nacido con leche y comida.

«For now both moyft and dry be fo contemperate. That of the Water erthhath rccevyd impreffyon^ Whych never affunder after that may be feperate, And ryght foe Water to Erth hath given ingreflyon, That both together to dwell hath made protefTyon^ And Water of Erth hath purchafyd retentive, They fower be made one never more to ftrive» — lo que ese punto significa: húmedo y seco quedan tan templados que la tierra ha recibido impresión del agua sin poder separarse después, y el agua ha dado ingreso a la tierra, de modo que los cuatro se hacen uno para no contender más.

«And in two thyngs all our entent doth hing, In dry and moyft whych be contrary ous two 5 In dry that hyt the moyft to fyxing bryng, In moyft that hyt gevc lyquyfaccion the Erth unto, That of them thus contemperate may forth go A temperament not fo thyk as the Body ys, Nother fo thyn as Water wythout rays» — el fin al que Ripley reduce toda la intención: seco y húmedo, dos contrarios, de modo que el seco lleve el húmedo a fijeza y el húmedo dé licuefacción a la tierra, y de esa templanza salga un temperamento ni tan espeso como el cuerpo ni tan delgado como el agua.

«Lofyng and knyttyng therefore be Princypalls two Of thys hard Scjence^ and Poles moft pryncypall 5 How be hyt that other pryncyples be many mo, As fliyncyng fanells whych fliew I fhall: Proceed therefore unto another wall Of thys ftrong Cattle of our wyfdomc, That Inner at the Fyft Gate thou may come» — los dos principios que Ripley declara principales y su acotación: soltar y anudar, polos principalísimos de esta ciencia dura, aunque haya otros muchos principios como señales brillantes; y con eso pasa al otro muro del castillo, hacia la quinta puerta.

«Ow begynnyth the Chapter of Putrefaction, ±\ Wythout whyeh Pole no fede may multyply, Whych muft be done only by contynuall accyon J Of hete in the body, moyft, not manually, * For Bodies ells may not be al terat naturally : ( Whete Syth Chryft do it wytnes, wythowtthegrayne of Dye in the ground, encrefe may thou not gete» — la definición de putrefacción con que abre la quinta puerta y su respaldo evangélico: sin ese polo ninguna simiente multiplica, y ha de hacerse solo por acción continua del calor en el cuerpo húmedo y no a mano, porque, como atestigua Cristo, si el grano de trigo no muere en la tierra no hay aumento.

«And in lykewyfe wythout thy Matter do Putrefye, It may in no wyfe trcwly be alterate, / Nor thyne Elements may be devyded kyndly 5 Nor thy Conjunction of them perfytly celcbrat : That thy labor therfore be not fruftrate, The prcvyte of Putrefying well underftond,. brewer thou take thys Warkc in bond» — la consecuencia que Ripley extrae: sin putrefacción la materia no se altera de veras, ni los elementos se dividen naturalmente, ni la conjunción se celebra con perfección; por eso hay que entender bien esa privanza antes de emprender la obra.

«And Putref accyon may thus defyned be, After Phylofophers fayings it ys of Bodyes the ffcyng. And in our Compound a dy vyfyon of thyngs thre, The kyllyng Bodyes into corrupcyon forth ledyng, And after unto Regeneratyon them ablyng : For thyngs beyng in Erth wythowt dowtc Be engendryd of rotacyon of the Hevyns aboute» — la definición de escuela que Ripley recoge: según los filósofos es la muerte de los cuerpos y en el compuesto una división de tres cosas, que mata los cuerpos llevándolos a corrupción y los habilita después para la regeneración, porque las cosas que están en la tierra se engendran por la rotación de los cielos.

«And therfore as I have feyd afore Theyn Elements eomyxt and wyfely coequat, Thou keepe intemperat heate, efehuyng evermore, That they by violent hete be never incynerat 5 To powder dry unprofytably Rubyfycate, But into powder blacke as a Crowes byll Wyth hete of Balne, or ells of our Dounghyll» — el régimen de calor que Ripley prescribe: mantener el calor templado y evitar que los elementos se incineren por calor violento hasta polvo seco inútilmente rubificado, y llevarlos en cambio a polvo negro como pico de cuervo con calor de baño o de estiércol.

«To tyme that Nyghts be paft nynty, In moyfthete kepe them froeny thyng5 Sone after by blacknes thow flialt efpy That they draw faft to putrefying, Whych thow flialt after many colers bryng To perfyt Whytenes wyth Pacyence efyly, And fo thy fedeinhys nature fhall multeply» — el plazo de esa operación: guardarlos en calor húmedo hasta pasadas noventa noches, y la negrura mostrará que van a putrefacción, de donde se los llevará por muchos colores a blancura perfecta con paciencia y suavidad.

«When they be there, by lyttyll and lyttyll encrefe Ther paynys by hete ay more and more, The Fyre from them lat never cefe : And fe thy Fornaee be apt therfore, Whych wyfe men do call Athenor : Confervyng hete requyryd moft temperately, By whych the Water doth kyndly putrefy» — el régimen de fuego en ese purgatorio: aumentar poco a poco sus penas con el calor sin dejar cesar el fuego, y disponer el horno apto que los sabios llaman atanor, que conserva el calor requerido de manera templadísima para que el agua se pudra naturalmente.

«Of thys Pryncypull fpckyth Sapyent Guydo^ And feyth by rottyng dycth the Compound corporall, And then after Moryen and other mo 3 Upryfyth agayne Itegenerat, Sympill3and Spyrytuall, And were not hete and moyfture contynuall, Sperme in the wombe myght have now abydyng, And fo ther fhold therof no frute upfpryng» — lo que Ripley adjudica a Guido y a Morien: por la podredumbre muere el compuesto corporal y después vuelve a levantarse regenerado, simple y espiritual; y sin calor y humedad continuos el esperma no permanecería en la matriz ni saldría fruto.

«Therfore at the begynnyng oar Stonys thou take , And bery ech on wyth other wythin ther Grave*, Then equally a Marryage betwyxt them make To ly together fix wekys^then lat them have Ther fede confevyd kyndly to noryih and fave^ From the ground of ther grave not ry fyng that while, Whych fecret poynt doth many on begyle» — la operación concreta y el punto secreto que Ripley señala: enterrar las piedras una con otra en su sepultura, casarlas por igual para yacer juntas seis semanas y dejar que conserven la simiente concebida sin levantarse del suelo de esa tumba, punto secreto que engaña a muchos.

«Thys tyme of Coneeptyon wythefyc heteabydc, The Blacknes ihowing flball tell the when they dye? For they together lykc lyquyd Pyche that tyde, Shall fwell and burbyll, fctyll, and Putrefye, Shyning Colors thcrin thou fhalt efpye : Lyke to the Raynbow mervelofe unto fyght, The Water then begynnyth to dry upryghu» — los signos de ese tiempo de concepción: con calor suave, la negrura mostrará cuándo mueren, porque como pez líquida se hincharán, burbujearán, se asentarán y se pudrirán, con colores brillantes como el arcoíris, y entonces el agua empieza a secarse.

«For in moyft Bodys herc noryfhyng temperate, Ingendryth Blacknes fyrft of all which ys Of kyndly Commyxyon to the tokyn aUygnatej And of trew Putrefying, remember thys, For then to alter perfytly thou may not myfft^ And thus by the Gate of Blacknes thou muft £um in To lyght of Paradyce in Whytenes yf thou wylt wyn» — el valor que Ripley le da a la negrura: en los cuerpos húmedos el nutrir templado engendra primero negrura, que es la señal asignada de la mezcla natural y de la putrefacción verdadera, y por la puerta de la negrura hay que entrar a la luz del paraíso en blancura.

«Sone after that Noe plantyd hys Vyncyard, Whych really florylhcd and brought forth Grapsanoni After whych fpace thou flialt not be aferd •. For in lykewyfe fhall follow the floryfhyng of our Stone: And fone uppon that thyrty dayes overgone , Thou (halt have Graps ryght as the Ruby red, Whych ys our Adrop, our Uljfer red and our Ltdu» — la continuación de ese símil y su calendario: poco después Noé plantó su viña, que floreció y dio uvas, y en ese mismo espacio florecerá la piedra; pasados treinta días se tendrán uvas rojas como el rubí, que son el adrop, el elixir rojo y el plomo.

«For lyke as Sowles after paynys tranfytory Be brought into paradyce where ever ys yoyfull lyfcv So fhall our Stone after hys darknes in Purgatory Be purged and joynyd in Elements wythoute ftryfe, Rejoyfc the whytcnesand bewty of hys wyfe: And paffe fro the darknes of Purgatory to lyght Of paradyce, in Whytnes Eiyxer of grct myghr» — el símil escatológico con que Ripley cierra: como las almas pasan de las penas transitorias al paraíso, la piedra pasa de su oscuridad en el purgatorio a la luz, purgada y unida en sus elementos sin contienda, gozando la blancura y la belleza de su esposa.

«And that thou may the rather to Putrefaccyon wyn Thys Exampull thou take to the for a trevy conclufyon. For all the fecrett of Putrefaccyon reftyth therein •, The heart of Oke that hath of Water contynuall infufyon Wyll not fone putrefy, I tell the wythout delufyon: For though yt in Water ly a hundred yeres and more, Yet fhoid thou fynd it found as ever it was afore» — el ejemplo del roble con que Ripley enseña la putrefacción: el corazón de roble con infusión continua de agua no se pudre pronto, y aunque esté cien años y más en el agua se le hallará sano.

«But and thou kcpe hyt fomtymc wetc,& fometymedry, As thow many ie in Tymber by ufuall experyment, By proffes of tyme that Okc (hall utterly Putrefy: And foe in lykewyfe accordyng to our entent, Sometyme our Tre muft wyth the Son be brent • And then wyth Water fone after we muft hyt kele, That by thys menes thou fhalt to rottyng bryng hyt» — la vuelta de ese ejemplo: manteniéndolo unas veces mojado y otras seco, con el tiempo el roble se pudre del todo, y así el árbol de la obra ha de quemarse a veces con el sol y enfriarse después con agua, que es el modo de llevarlo a podredumbre.

«For nowc in wete and nowc agayne in dry. Now in grcte hot and now agayne in cold To be, fhall caufe yt fone for to putrefy: And fo flialtthow bryng to rottyng thy Gold, Entrete thy Bodys therfore as I have thee told: And in thy Putrefying wyth hete be not fo fwyft, Left in the Askys thou ieke after thy thryfu» — la regla que Ripley extrae y su advertencia: alternar mojado y seco, gran calor y frío, hace que se pudra pronto, y así se lleva el oro a podredumbre; pero no ser tan veloz con el calor, no sea que haya que buscar la ganancia en las cenizas.

«Therfore thy Water out of the Erth thow draw, And make the foule thcrwyth for to aflend $ Then downe agayne into the Erth hyt throw, That they oft tymes fo affend and deffend, From vyolent hete and foday ne cold defend Thy Glaffe,and make thy fyrefo temperat, That by the fydys thy Water be never vytryfycate» — la circulación que Ripley prescribe y su cuidado: sacar el agua de la tierra para hacer subir el alma y volver a echarla en la tierra, de modo que suban y bajen muchas veces, guardando el vaso del calor violento y del frío súbito y templando el fuego para que el agua no se vitrifique en las paredes.

«And be thou wyfc in chefing of thy Water, Medyll with no Salt, Sulphure, nor menc Minerall, For whatfoever any Water to the do clatter; Our Sulfhure and Mercury be only in Mettall» — la advertencia sobre el agua con que se cierra ese tramo: no mezclar sal, azufre ni mineral medio, diga lo que diga cualquier agua, porque el azufre y el mercurio de la obra están solo en el metal.

«fuch as addyth evermore crude to crude, Openyng theyr vcfTells, and lectyng ther matter kele : The fperme concevyd they noryfti not, but delude Themfelfes, and fpyllyth ther work every dele $ If thou therefore lyft for to do well, Clofe up the Matryce and noryih the feed, ( fpede. Wythheat corny nuall and temperate if thou wilt» — el error que Ripley denuncia y su remedio: quienes añaden siempre crudo a crudo, abren sus vasos y dejan enfriar la materia no nutren el esperma concebido sino que se engañan y echan a perder la obra; hay que cerrar la matriz y nutrir la simiente con calor continuo y templado.

«Make ech on other to hawfe and kyfle,* And lykc as Chyldren to play them up and downe, And when ther flicrts be fylyd wyth pyfTe, * Then lat the Woman to wafh be bound, Whych oftyn for fayntnes wyll fall in a found : And dye at the laft wyth her Chyldren all, And go to Purgatory to purg ther fylth orygynall» — la alegoría doméstica con que Ripley describe la putrefacción: que se abracen y se besen y jueguen como niños, y cuando sus camisas queden sucias que la mujer se ponga a lavar, hasta que ella se desmaye de flaqueza y muera al fin con todos sus hijos, y vayan al purgatorio a purgar su suciedad original.

«Shalbc, and paffe the Waters of Noyes flud On Erth, whych were a hundred dayes contynuate And fyfty, away or all thys Waters yode, Ry^ht fo our Waters as vvyfe men under ftode Shall patfc, that thou wyth Davyd may fay Abierunt in ficco fiumha : bare thys away» — el símil del diluvio que Ripley emplea: la piedra pasará las aguas del diluvio de Noé, que duraron ciento cincuenta días sobre la tierra, y así pasarán estas aguas, con la frase de David sobre los ríos que corrieron en seco.

«For of thys World our Stone ys callyd the fcment, Whych mevyd by craft as Nature doth rcquyre^ In hys encrefe fliall be full opulent, And multeply hys kynd of thyne owne defyrc: Thcrfore yf God vouchfafc thee to enfpyre To know the trewth,and fancies to efchew, Lykc unto the flialbe in ryches but few» — el estatuto que Ripley le da a la piedra: la llama el fermento de este mundo, que movida por arte como pide la naturaleza será opulenta en su aumento y multiplicará su linaje; y a quien Dios inspire para conocer la verdad y esquivar las fantasías, pocos lo igualarán en riquezas.

«But many be mevyd to worke after therfantafy In many fubje&s in whych be Tyn&ors gay, Both Whytc and Red, devydyd manually To fyght,but in the Fyre they fle away, Such brckyth Potts and Glalfys <iay by day: Enpoyfonyng themfelfs, and lofyng of theyr fyghts Wyth Odors and fmoks and wakeyng up by nyghts» — el retrato de los que obran por su fantasía: trabajan en sujetos con tinturas vistosas, blancas y rojas, divididas a mano a la vista, que en el fuego se van; rompen ollas y vasos a diario, se envenenan y pierden la vista entre olores y humos, velando de noche.

«Their Clothes be bawdy and woryn threde-bare, Men may them fmell for Multyplyers where they go % To fyle theyr fyngers wy thCorrofy ves they do not fparc Theyr Eyes be bleryd,& theyr Chekys both lenc & bloc: And thus for (had I wytt) they fuffer loffean d wo 5 Such when they have loft that was in theyr purfe, Then do they chyd and Pbylofophers fore accurfe» — la sátira que Ripley hace de los multiplicadores: ropa sucia y raída, se les huele por donde van, no se ahorran ensuciarse los dedos con corrosivos, ojos legañosos y mejillas flacas y lívidas; y perdido lo que tenían en la bolsa, riñen y maldicen a los filósofos.

«For all the whyle that they have Phylofophers ben, Yet cowde they never know out Stone. Som fought in Soote, Dung, Uryne, fominWync: Som in Sterr fly me, for thyng yt ys but one 5 In Blood, Eggs-, Som tyll theyr thryftwas gone: Devydyng Elements, and brckyng many a pott, Multyplying the iherds,but yet they hyt yt not» — el catálogo de sujetos falsos que Ripley enumera: hollín, estiércol, orina, vino, limo de estrella, sangre y huevos, buscados hasta gastar la hacienda, dividiendo elementos y rompiendo ollas, multiplicando los tiestos sin dar con ello.

«They take of the Red Man and hys whyte Wyfe> That ys a fpeciall thyng and of Elixers two, Of the Suinteffenct and of the Elixers of lyfc, Of Hony, Celydony, and of Secundyns alfo, Thefc they devyde into Elements wyth other mo 5 No Multeplyers but Pbylofophers callyd wyll they be, Whych naturall Phylolophye dyd never rede nor fee» — los ingredientes que Ripley les atribuye: el hombre rojo y su mujer blanca, los dos elixires, la quintaesencia, el elixir de vida, la miel, la celidonia y las secundinas, que dividen en elementos; y no quieren llamarse multiplicadores sino filósofos, no habiendo leído ni visto nunca filosofía natural.

«hys My %P knowyth our Stone ryght wele3, They thynke them rycher then ys the Kyng\ They wyll hym helpe, he fhall not fayle Frounce for to wyn* a wonders thyng: 5 The b&lf Grfifip. home wyll they bryng : And yf the King were pryfoner I take, Anoa hys Raunfome would they make» — la bravata que Ripley les pone en boca: se creen más ricos que el rey, le ayudarán a ganar Francia, traerán a casa el gran Grifón y, si el rey estuviera preso, pagarían su rescate al momento.

«A mervell yt ys that Wefiminjkr Ghurch^ To whych thcife Pbylofophers do hauatoy Syth they fo much ryches can woorchc^ As they make bofteof andavaunte, Drynkyng dayly the wyne a due taunte, Ys not made up perfytly at ens, for truly hyt bckyckyet many Stonys» — la ironía con que Ripley remata esa bravata: siendo tantas las riquezas de que se jactan mientras beben vino a diario, es maravilla que la iglesia de Westminster, adonde acuden, no esté acabada de una vez, porque de veras le faltan muchas piedras.

«Sarjaunts fekyth them fro Strete to Strctc, Marchaunts and Goldfmyths leyeth after them watch $ That wellys he that wyth them do mete, For the great advantage that they doe cache, They hunt about as doth a Rache *v Wenyng to wy n fo gretc trefure, That ever in ryehes they fhall endure» — el desarrollo de esa ironía: los alguaciles los buscan de calle en calle y mercaderes y orfebres los acechan, y bien le va al que se topa con ellos por la gran ventaja que sacan; los persiguen como un sabueso creyendo ganar tanto tesoro que durarán ricos para siempre.

«Som wold cache theyr goods agayne, And fome more good would aventurc 5 Som for to have wold be full fayne, Of Ten pound one I you enfuer; Som whych hath lent wythout mefure Theyr goods* and be with powerte beftad , To cache a Nobyll wold be full glad» — el reparto de acreedores que Ripley describe: unos querrían recobrar sus bienes, otros arriesgarían más, otros se contentarían con uno de cada diez libras, y quienes prestaron sin medida y quedaron en pobreza se alegrarían de recobrar un noble.

«But when the Sarjaunts do them areft, Ther Paukcners be fluffed wyth Parry s balls ; Or wyth Sygnctts of Seym Marty nes at the left, But as for Mony yt ys pyffyd on the walls: Then be they led as well for them befalls To Newgate or Lndgatt as I you telly Becaufe they ftiall in fefegard dwell» — lo que hallan los alguaciles al prenderlos: las bolsas llenas de bolas de París o de signos de San Martín, y de dinero nada, y por eso van a Newgate o a Ludgate para vivir a buen recaudo.

«Where ys my Mony faccom feyth one, And where ys myne feyth he and he? But wyil.yc here how fuctell they be anon, In anfeeryng, that they excufed may be : Saying, Of our Etjxers robbyd we be: \ Ell* myght we have payd you all your Gold, Yf yt had been more by ten folde» — la escena de la cárcel y la excusa que Ripley les pone en boca: preguntados por su dinero, responden con sutileza que los robaron de sus elixires y que si no habrían pagado todo el oro, aunque fuera diez veces más.

«And. then tfeeyer Creditors they begyn to flatter Proaiyfyng to workc for them agayne5 Tile Eljxers two in fhort fpace after, ' Dotyng the Merchaunts that they be fayne To let them go, but ever in vayne: They worke fo long, tyli at the laft They he agayne in Pryfon caft» — el ciclo que Ripley describe: halagan a sus acreedores prometiendo obrar los dos elixires en poco tiempo, y engañan a los mercaderes hasta que los sueltan, y trabajan hasta que vuelven a la cárcel.

«fy then aske them why they be notryche, fncy fey they make fyne Gold of Tynn. ft But he they fey may furely fwym in dyche Whych ys upholdcn by the chyn We have no ftpek, therefore may we nought wym Whych yf we had we wold fome worche I now- to fynyfbup Wtfimjnftet Churches» — la excusa que Ripley les adjudica cuando se les pregunta por qué no son ricos: dicen que hacen oro fino de estaño y que solo les falta caudal, y que si lo tuvieran acabarían la iglesia de Westminster.

«And fome of them be fo J)evowte, They wyll not dwell out of tfcit place-For there they may wythowtcn dome: i Do what them iyftito their Solace, The Archedtacm ys fo full of grace: Yf that they ple^fe hym wyth the Crofle Hcforfyxh lyttyll of other menys loffc» — el escondrijo que Ripley les adjudica: algunos son tan devotos que no salen de aquel lugar, porque allí pueden hacer sin juicio lo que gusten, ya que el arcediano es tan lleno de gracia que si le untan la mano poco le importa la pérdida ajena.

«And when they there fy t at the wyne, Thefe Monkys they fey have many a pound, Woldc God f feytn one) that fom were mync 5 Hay hoe, careaway, lat the cup go rounds : Drynk on, feyth another, the mene ys founder I am a Matter of that Arte, I warrant us we ftiall have parte» — la escena de taberna con los monjes: sentados al vino dicen que esos monjes tienen muchas libras y desean que algunas fueran suyas, y uno se declara maestro de ese arte y asegura que les tocará parte.

«Such caufyth the Monkys then evyll to don, To waft thcr Wagys thorow theyr dotage 3 Som bryngeth a Mazer and fom a Spone* There Pbyhjophers gcvyth them fuch corage, Behotyng them wynnyng wythout damage: A pound for a peny atr the left agaync, And fo fayre promys makyth folys fayne» — el daño que Ripley les imputa: hacen que los monjes malgasten sus estipendios en su chochera, unos traen una copa y otros una cuchara, y esos filósofos les prometen ganancia sin daño, una libra por un penique, con lo que la promesa hermosa alegra a los necios.

«A ryall Medycyne one upon twelve They promys them thereof to have, Whych they could never for themfclfe Yet bryrig abowte, fo God me fave: Beware fuch Bhylofephtrs, no man depraves Whych helpyth thefe Monkys to ryches for Wyth threadbare Cowlys that they do go» — la contradicción que Ripley señala: prometen una medicina real de uno sobre doce que ellos mismos nunca lograron, y advierte que se guarden de tales filósofos, que llevan a los monjes a la riqueza de andar con cogullas raídas.

«The Abb$t well ought to cheryfh tfiys Company, For they can tech hys Monkys to leve inpovcrte, And to go clothyd and monyed relygyoufly, As dyd Seynt Benet, efchuyng fuperfluyte, Efyng them alfo of the ponderofyte Of theyr pur fys, wyth pounds fo aggravater. Whych by Phyhfophybt now allcvyat» — la ironía con que Ripley cierra ese cuadro: el abad debería agradecer a esa compañía, porque enseña a sus monjes a vivir en pobreza y a andar vestidos y provistos religiosamente como san Benito, aliviándoles el peso de sus bolsas.

«Lo who fo mcdlyth wyth thys rych Company, Grcc boft of thcr wynnyng may they make, For they ihall have as much by thcr Phylefofhy, As they of th£ tayle of an Ape can take* Beware therfore for Jefus fake : And mcdyll wyth nothyng of grct coft, For and thou do, yt ys but loft» — la advertencia que Ripley saca: quien se meta con esa rica compañía sacará de su filosofía tanto como del rabo de un mono, y por eso que no se meta en nada de gran costo, porque será perdido.

«Thcfe Phylofophers (of whych I fpake afore/ Mcdlyth and blondry th wyth many a thyng5 Rcnuyng in errors more and more> For lac of trew undcrftandyng, But lyke rouft fyke al way forth ,bryng: So God hath ardeyncd in every kynde, Wold Jefus they wold thys bere in mynde» — el diagnóstico que Ripley da de ellos: mezclan y enredan con muchas cosas y renuevan sus errores por falta de entendimiento verdadero, porque lo semejante engendra siempre semejante, como Dios lo ordenó en cada linaje.

«Wene they of a Nettyll to have a Rofc Or of an Elder an Apple fwete, Alas that wyfe men ther goods fhold lofe : Truftyng fuchLofclls when they them mete, Whych fey th our Stene ys trodyn under fete : And makyth them therfore vyle thyngs for to ftyll Tyli at theyr howfys wyth ftench they fyll» — el símil con que Ripley lo remacha: como esperar rosa de la ortiga o manzana dulce del saúco; y lamenta que hombres sabios pierdan sus bienes fiándose de bribones que dicen que la piedra se pisa y les hacen destilar cosas viles hasta llenarles la casa de hedor.

«Som of them never lernyd a word in Scolys, Such thynk by reafon to underftond Phylofofby : Be they Pfylvfop hers < nay, they be folys: Therfore ther Waikes provyth unwytty$ Medyll not wyth them yf thou be happy: Left wyth theyr flatteryng they fo the tyli That thou agre unto thcr wyll» — el cargo de ignorancia y la advertencia: algunos no aprendieron una palabra en las escuelas y creen entender la filosofía por su razón, y no son filósofos sino necios; manda no meterse con ellos para que con sus halagos no arrastren a su voluntad.

«Spend not thy Mony away in wafte, t ' Gcvc not ta every fpeche credence 5 But fyrft examyn, grope and tafte ; And as thou provyft, fo pot thy confidence* And ever beware of grete cxpencc : But yf thy Phjlofofber ly ve vertuofcly, Truft the better to hys Fhjhfofhj» — la regla de prudencia que Ripley da: no gastar en balde, no dar crédito a cada dicho, examinar, tantear y probar primero y poner la confianza según lo probado, guardándose del gran gasto; y si el filósofo vive virtuosamente, fiarse más de su filosofía.

«Prove hym fyrft and hyrtt oppofc Gf all the Secrects of our Stm9 Whych yf he know not thou hedyth not to'lofc-; Medyll thou not ferthcr, but let hym gone, Make he never fo py tyofe a raone : For than the Fox can fagg and fayne When he wold faynyft hys prey attayne» — el examen que Ripley prescribe: probar al filósofo y oponerle todos los secretos de la piedra, y si no los sabe, dejarlo ir por lastimero que sea su lamento, porque el zorro adula y finge cuando más quiere alcanzar su presa.

«Yf he can anfwer as Ought a Clarke, How be hyt he hath not protyd indede • And yf thou wylt hclpe hym to hys Warke, Yf he be vertuofc I hold hyt mede, For he wyll the quyte yf ever he fpede : And thou fhalt weete by Pi lytyll anon Yf he have knowledge of» — la excepción que Ripley concede: si responde como debe un clérigo aunque no lo haya probado en obra, y es virtuoso, tiene por mérito ayudarlo en su trabajo, porque le pagará si acierta, y con poco se sabrá si tiene conocimiento.

«One thyng, one Glaffe, one Furnace arid no mo, Behold thys pryncypyll yf he take, And yf he do not, then fat hym go 5 For he (hall rfever thee fydi man make: Trcwly yt ys bctt€t rhou hym forfake, Then after wyth loflfe and varyaunce* And other manner of dyfplcfaunce» — la piedra de toque que Ripley propone: una cosa, un vaso, un horno y no más; si acepta ese principio, bien, y si no, dejarlo ir, porque nunca hará rico a nadie, y más vale abandonarlo que acabar con pérdida y discordia.

«But and God fortune the for to have Thys Scjenee'by do&rine whych I have told^ Dyfcovcr yt not whoever thee crave, For Favor, Fere, Sylver, nor Gold : Be none Qppreflbr/ Lecher, nor bofter bold 5 Serve thy God, and helpe thepowre among, Yf thou thys lyfe lyft to continew long» — el encargo moral que Ripley pone a quien alcance la ciencia: no descubrirla a nadie que se la pida por favor, miedo, plata ni oro, no ser opresor, ni lujurioso ni fanfarrón, servir a Dios y socorrer a los pobres si quiere vivir largo.

«Unto thy felfe thy fecretts kepe From fynners whych hath not God in dred-, But wyll the caft in Pryfon depe, Tyll thou them tech to do hyt in dede. Then (lander- on the fholde fpryng and fprede, That thou dyd coyne then wold they fcy, And fo undo the for ever and aye» — el peligro concreto que Ripley señala: guardar los secretos de los pecadores que no temen a Dios, porque lo echarán a uno en prisión honda hasta que se lo enseñe, y luego se dirá que acuñaba moneda y quedará deshecho para siempre.

«And yf thou tcche them thys conyng, Their fynfull levyng for to tnayntaynej In Hell thcrfore myght be thy wonnyng, For God of the then would difdayne, As thow nought cowd for thy felfe fayne: That Body and Soule you may bothe favc, And here in pece thy levyng have» — la advertencia religiosa con que lo cierra: si les enseña ese saber para mantener su vivir pecaminoso, el infierno podría ser su morada, porque Dios lo desdeñaría; y así cuerpo y alma se salvan y la vida se pasa en paz.

«Now in thys Chapter I have the tought, How thou the bodys mud Putrefy : And fo to guide the thou be not cawght, And put in durauncc, lofle, and vylanyei My do&ryne therefore remember wyttyly, And paflc forth toward the -Sixth Gate, For thys the Fjfthe ys tryumphate» — el cierre de la quinta puerta: enseñó cómo putrefacer los cuerpos y cómo guiarse para no acabar preso, con pérdida y villanía, y manda pasar a la sexta.

«What Fornaces^what Glauys there be of divers fhape-What Salts, what Powders,what Oyles3and waters fort, How eloquently, de materia prima they clape. And yet to fynde the trewth they have no hap: Of our Mercury they medleand of our Sulphur vyve,. Wherein they dote, and more and more unthryve» — el retrato de sus casas: hornos, vasos de formas diversas, sales, polvos, aceites y aguas de toda suerte, y con qué elocuencia hablan de la materia prima sin dar con la verdad, metiéndose con el mercurio y el azufre vivo, en lo que desvarían y se arruinan más.

«Tolys doc folow them at the tayle, Promotyd to ryehes wenyng to be ; But wyll yc here what worfhyp and avayle, They wyn in London that nobyll cytc, Wyth Sylver Macys as ye may fe : Sarjaunts awayting on them every owre» — el séquito que Ripley les adjudica: los necios los siguen creyendo llegar a ricos, y la honra que ganan en Londres son las mazas de plata y los alguaciles que los acompañan a toda hora.

«So be they men of great honour» — el remate irónico de esa estampa, ya en la plana siguiente: por eso son hombres de gran honor.

«But Congelacyons be made in dy vers wyfe, And Spyryts and Bodys dyffblvyd to water clcre, Of Salts alfo dyffblvyd ons or twyfe, And then to congele in afluxyble Mater 5 Of fuch Congelyng folys do clatter : And fome dyfsolvyth devydyng manually Elements, them after congelyng to powder dry» — las congelaciones ajenas que Ripley enumera: espíritus y cuerpos disueltos en agua clara, sales disueltas una o dos veces y luego congeladas en materia fluida, de lo que parlotean los necios, y las de quienes disuelven dividiendo los elementos a mano para congelarlos después en polvo seco.

«But fuch Congelyng ys not to our defyre : For unto owers yt ys contraryofe. Our Congelation drcdyth not the fire : For yt muft ever ftond in yt un&uos,1 And alfo in hys Tin&ure be full bounteous, Whych in the Ayrc congelyd wyll not relent -.' To Water, for then our Worke were flient» — el corte que Ripley hace: esa congelación es contraria a la suya, porque la propia no teme al fuego, ha de quedar untuosa en él y abundante en tintura, y congelada en el aire no ha de volver a agua, porque entonces la obra se perdería.

«Moreover Congelc not into, Jo hard a Stone As GlaflTc or Cryftall whych meltyth by fufyon $ But fo that hyt Tyke wax wyll mek anon Wythouten falaft : and beware of Belufyon 5 For fuch Congelyng longyth not to our Conclufyon As wyll not flow and ren to water agen, Lyke Salts congelyd, then laboryftthou in vayne» — el límite de dureza que Ripley pone: no congelar hasta piedra tan dura como el vidrio o el cristal, que funde por fusión, sino de modo que se ablande como cera sin lastre, porque la congelación que no fluye ni corre a agua es de sales congeladas y es trabajo en vano.

«Whych CongeUcyon avaylyth us never a dell, Hyt longyth to Multy plyers whych Congele vulgarly $ Yr thow therefore ly ft to do well, (Syth thy Medcyne fhall never flow kyndiy, Nether Congele, wythout thow fyrft yt Putrefye) Fyrft Purge, and Fyx the Elements of our 'Stone, Tyll they together Congele and flow anone» — la adjudicación que Ripley hace de esa congelación y su remedio: pertenece a los multiplicadores que congelan vulgarmente; hay que purgar y fijar primero los elementos de la piedra, porque la medicina no fluye ni congela naturalmente sin putrefacción previa.

«For when the Matter; ys made parfyt Whyte, Then wyll thy Spryte wyth the Body Congelyd bcf But of that tyme thou muft have long refpyce, Yer yt appere Congelyd lyke Pearles unto the, Such CongeUcy on be glad for to fee$ And after lyke graynys red as blod? Rychyr then any worldly good» — los signos y el plazo que Ripley da: hecha la materia blanca perfecta el espíritu se congela con el cuerpo, aunque hay que esperar largo hasta que aparezca congelado como perlas, y después como granos rojos como la sangre, más ricos que ningún bien del mundo.

«The erthly Grofiies therefore fyrft mortyfyed In MoyftneSj Blacknes ingendiyd ys ; Thys pryncypeli may not be denyed, For natural! Phylofopbers fo feyth I ivys> Whych had, of Whytenes thou may not mys: And into Whytenes yf thou Congelc hyt ons, thou haft a Stone raoft prefyofc of all Stonys» — el principio que Ripley declara indiscutible: mortificada la grosura terrestre, en la humedad se engendra la negrura, y tenida esa negrura no se puede fallar la blancura; congelada una vez en blancura se tiene la piedra más preciosa de todas.

«And by the Dry lyke as theMoyft dyd putrefy, Whych caufyd in colors Blacknes to appere 5 Rygnt fo the Moyft Congclyd by the Dry, Ingendryth Whytenes fhyneyng withmyght fullclcrc. . And Drynes proccdy th as Whytyth the matter; Lyke as in Blackyng Moyfturc dothhytn fhow. By colors varyante aye new and new» — el reparto de oficios entre lo seco y lo húmedo: como lo húmedo putrefizo produjo la negrura, lo húmedo congelado por lo seco engendra blancura resplandeciente, y la sequedad avanza a medida que la materia blanquea, como en el ennegrecer se mostraba la humedad, con colores siempre nuevos.

«The caufc of all thys ys Hett moft temperate, Workyng and mcvyng the Mater contynually $ And thereby alfo the Mater ys alterate, Both inward and outward fubftancyally, And not to as doth folys to fyght fophyftycally : But every parte all Fyrc for to endure, Fluxybly fyxe and ftabull in tyn&ure» — la causa que Ripley asigna y el criterio con que la distingue de lo sofístico: el calor templadísimo que obra y mueve la materia sin cesar y la altera sustancialmente por dentro y por fuera, y no a la vista como hacen los necios, de modo que cada parte resista el fuego y quede fija y estable en tintura.

«And Phjfycie determyneth of cche Dygeftyon, Fyrft don in the Sromack in whych ys Drynes, Caufyng Whytnes wythout queftyon, Lyke as the fecond Dygcftyon caufyth Rednes, Complet in the Lyver byHete andtemperatnes; And fo our Stone by Drynes and by Hete, Dygeftyd ys to Why te and Red complete» — la analogía médica de las digestiones: la primera, en el estómago, tiene sequedad y causa blancura, y la segunda, completa en el hígado por calor y templanza, causa rojez; así la piedra se digiere por sequedad y calor hasta blanco y rojo completos.

«But here thou muft another fecret knowe, How the Phylofopbers Chyld in the Ay re ys borne : Befy thee not to faft at the Cole to blowc, And take that nether for mock nor skorne, But truft me truly elfe thy work ys all forlorne: Wythout thyne Erth wyth Water revyvyd be, Our trew Congelyng flialt thou never fee» — el secreto que Ripley añade: el hijo de los filósofos nace en el aire, y manda no apresurarse a soplar el carbón, porque sin revivir la tierra con agua no se verá la congelación verdadera.

«A fowle.betwyxt Hevyti and Erth beyng, Aryfyng fro the Erth as Ay re wyth Water pure. And caufyng lyfe in every ly vely thyng, Inceffably runny ng uppon our forefayd Nature, Enforfyng to better them wyth all hys cure; Whych Ayre ys the Fyre of our Phylofbpby, Namyd now Oyle, now Water myftyly» — la definición de ese aire: alma entre cielo y tierra, que sube de la tierra como aire con agua pura, causa vida en todo lo vivo y corre incesante sobre esa naturaleza esforzándose por mejorarla; es el fuego de esta filosofía, llamado místicamente ora aceite ora agua.

«And thus mene Ayre, whych Oyle, or Water we call, Our Fyre, our Oyntmcnt, our Spryte3 and our Stone , In whych one thyng we grownd our wyfdomes all, Goyth nether out nor yn alone, Nether the Fyer but the Water anone$ Fyrft yt outeledyth , and after bryngyth yt yn, As Water with Water whych wyll not lyghtly twyn» — la ristra de nombres y el modo de obrar de ese medio: aire, aceite o agua, fuego, ungüento, espíritu y piedra, en cuya sola cosa se funda toda la sabiduría; no sale ni entra solo, sino que el agua lo saca primero y luego lo trae, como agua con agua que no se separa fácilmente.

«And Water ys the fecret and lyfe of every thyng That ys of fubftancc in thys world y found ; For of the Water eche thyng hath begynnyng. As fliowyth in Woman when ftie fhallbe unbound By water whych paflfyth afore, if all be found, Callyd Albjen^ fyrft from them rennyng, Wyth grevofe throwys afore ther chyldyng» — la tesis general que Ripley enuncia y el ejemplo con que la ilustra: el agua es el secreto y la vida de toda sustancia del mundo, porque del agua tiene comienzo cada cosa, como se ve en la mujer al dar a luz, con el agua que corre antes entre dolores graves.

«Congelacyon I nede not much towryte, ^-^ But what yc ys now I wyll fyrft declare : Ic ys of'fofc thyngs Induracyon of Colour Whyte, And confyxacyon of Spyrits whych fleyng are: How to congele thee nedyth not much to care 5 For Elements wyll knyt together fone, So that Futrefaccyon be kyndly done» — la definición de congelación con que abre la sexta puerta: induración de lo blando en color blanco y fijación de los espíritus volátiles, de la que dice no hacer falta cuidarse mucho, porque los elementos se anudan pronto si la putrefacción se hizo naturalmente.

«And fo may Water only our Water meve» — la ley que Ripley deriva de ahí. El tramo se corta en el límite de chunk.

«Whych mevyng caufyth both Deth and Lyfe, And Water doth kyndly to Water cleve Wythout repugnance , or any ftryfe, Whych Water to Folys ys nothyng ryfcj Beyng of the kynd wythowten dowte Of the Spryte, callyd Water and Ieder owte» — y su desarrollo: ese movimiento causa muerte y vida, el agua se pega naturalmente al agua sin repugnancia ni contienda, y esa agua, que a los necios no se les da, es del linaje del espíritu.

«And truly that ys the caufe pryncypall, Why Phylofopbers chargyd us to bepacyent Tyll tyme the| Water were dryed to powder all, Wyth nurryfhyng hetc contynuall but not vyolent, For qualytes be contrarious of every element , Tyll after Black in Whyte be made a unyon, And then forever congelyd wythout dyvyfyon» — la razón que Ripley da del precepto de paciencia: los filósofos la encargaron hasta que el agua quede reducida a polvo con calor nutricio continuo y no violento, porque las cualidades de cada elemento son contrarias, hasta que tras el negro se haga unión en blanco y quede congelado sin división.

«And furthermore the preparacion of thys converfyon Fro thyng to thyng, fro one ftatc to another, Ys done only by kyndly and defcrete operacion Of Nature, as ys of Spcrmc wythin the Mother: For Spcrme and Hete as Syfter be and Brother, - Whych be converted wythin themfelf as Nature can By accion,and pa(Tyon,and at the laft to parfy t Man» — la analogía embriológica que Ripley emplea: la conversión de cosa en cosa y de un estado a otro se hace solo por operación natural y discreta, como el esperma dentro de la madre, porque esperma y calor son hermana y hermano y se convierten en sí mismos por acción y pasión hasta el hombre perfecto.

«For as the bodely part byNaturc whych y s confumate Into Man, ys fuch as the begynner was, Whych though yt thus fro thyng to thyng was alterat, Not owt of kynd to menge with other kynds dyd y t pas$ And fo our Mater fpermatycall wythin one Glas, Wythin hyt felfe muft turne fro thyng to thyng, By fKtejrnoft : temperate only hyt noryfhyng» — el principio que Ripley extrae de esa analogía: la parte corporal consumada en hombre es tal como su comienzo y, aunque se altere de cosa en cosa, no sale de su linaje para mezclarse con otros; así la materia espermática ha de mudarse dentro de un solo vaso, nutrida solo por calor templadísimo.

«Another example naturall I may thee tell, How the fubftance of an Egg by nature ys wrought Into a Chyk, not pafyng out of the fhell, A playner example cowd I not have thought, And there conversions be made tyll forth be brought Fro ftate to ftate the lyke by lyke yn kynd, Wyth nurryfhyng hete : only bere thys yn mynd» — el segundo ejemplo natural de Ripley: la sustancia del huevo se hace pollo sin salir de la cáscara, y dice no haber podido pensar ejemplo más llano; allí se hacen las conversiones de estado en estado, lo semejante por lo semejante dentro del linaje, con calor nutricio.

«Another example here may you alfo rede, Of Vegetable thyngs takyng confyderacyon 5 How every Plant growyih of hys owne fede, Thorow Hetc and Moyfture by naturall operacyon, And therefore Mineralls be nurryfhyd by mynyftracyon; Of Moyfture radycall, whych theyr begynnyng was. Not paffiyng thcyer kynd wythin one Glas» — el tercer ejemplo, el vegetal: cada planta crece de su propia simiente por calor y humedad, y así los minerales se nutren por ministración de la humedad radical que fue su comienzo, sin salir de su linaje dentro de un solo vaso.

«There we them turnc fro thyng to] thyng agaync, Into ther Modcr the Water whea they go 5 . Whych pryncyple unknowen thou laboured: in vaync: Then ys all Sperme, and thyngs ther be no mo, But kynd wyth kynd in number two 5 Male and Female, Agent and Pacyent, Wythin the matryce of the Erth moft oryent» — la operación que Ripley funda en esos ejemplos: volverlos de cosa en cosa hacia su madre el agua, principio sin el cual se trabaja en vano; todo es esperma y no hay más que linaje con linaje en número de dos, macho y hembra, agente y paciente, dentro de la matriz de la tierra.

«And thefe be turnyd by Hete fro thyng to thyng Wythin one Glas, and fo fro ftate to ftate, Tyll tyme that Nature do them bryng Into one fubftancc of the Water regenerate, And fo the Spcrme wythin hys kynde ys alterate, Abyll in lykenes hys kynde for to Multeplye, As doth in kynde all other thyngs naturally» — el término de esa operación: por el calor, dentro de un solo vaso y de estado en estado, hasta que la naturaleza los lleve a una sustancia del agua regenerada, y así el esperma queda alterado dentro de su linaje y hábil para multiplicarlo, como hacen naturalmente todas las cosas.

«In the tyme of thys feyde proceffe naturall, Whyle that the Spcrme confevyd ys growyng, The fubftanceys nurryftied wyth hys owne Menftruall, Whych Water only out of the Erth dyd bryng, Whofe colour ys Greene in the fyrft fhowing, And for that tyme the Son hydyth hys lyght, Taking hys courfe thorow owte theNorth by nyght» — lo que nutre esa simiente y el signo que la acompaña: la sustancia se nutre con su propio menstruo, agua que solo la tierra trajo, cuyo color es verde en la primera muestra, y en ese tiempo el sol esconde su luz y hace su curso por el norte de noche.

«The feyd Menftruc ys, ( I fay to the in councellj The blod of our GrtneLy<wt and not of VytriolJ, Dame Vents* can the trewth of thys the tell , At thy begynnyng to councell and yf thou her call : Thys fecret ys hyd by Phylofepbers erete and fmall 5 Whych blode dravven owte of the feyd Lyon, For lac of Hete had not pcrfyt Dygeftyon» — la identificación del menstruo que Ripley declara en confidencia: es la sangre del león verde y no de vitriolo, y dice que Venus puede decir la verdad de eso si se la llama a consejo; ese secreto lo esconden los filósofos grandes y pequeños, y esa sangre sacada del león no tuvo digestión perfecta por falta de calor.

«But thys blode our fecret Menftruall, Wherewyth our Spcrmc ys nurryfhed temperatly. When it ys turnyd into the fecys Corporally And becom Whyte perfytly and very Dry, Congelyd and Fyxyd into hys owne body $ Then bruftyn blod to fyght yt may well feme, Of thys warkc namyd the rnjlke whyte Dyademe» — lo que le pasa a esa sangre: nutre templadamente el esperma y, vuelta heces corporales, blanca perfecta y muy seca, congelada y fija en su propio cuerpo, parece sangre reventada a la vista, y en esta obra se llama la diadema blanca como la leche.

«Underftondc now that our fyery Water thus acuatc, Is called our Menftruall water, wherein Our Erth ys lofyd and naturally Calccnat By Congelacjon that they may never twyne : YcttoCongele more water thou may not blyn Into thre parts of the acuate water {eyd afore, Wyth the 4th part of the Erth congelyd & no more» — la proporción que Ripley fija: el agua ígnea agudizada se llama agua menstrual, en la que la tierra se suelta y se calcina naturalmente por congelación para que nunca se separen; y se congelan tres partes de esa agua agudizada con la cuarta parte de la tierra congelada y no más.

«Unto that fubftance therefore fo congclar, The fowcrth part put of water Cryftallyo And make them then together to be Dyfponfat By Congelacyon into a myner metallyne, Whych lyke a fworde new flypyd then wyll fliyne, After the Blackncs whych f yrft wyll fhowe, The fowerth parte geve yt them of water new» — la operación siguiente: añadir a esa sustancia la cuarta parte de agua cristalina y desposarlas por congelación en una mina metálica, que brillará como espada recién bruñida tras la negrura que primero se muestra, y darles después la cuarta parte de agua nueva.

«Inbybycyws many muft we have yett; Gcve yc thefecond, and after the thyrd alfo, The feyd proportyon kepe well in thy wyt 5 Then to another the fowerth tyme loke thou go, The fyfth tyme and the fyxth, paflfe not there fro : But put two parts at eche tyme of them three, And at the feventh tyme fyve parts lee there bee» — el calendario de las imbibiciones: la segunda y la tercera con la proporción dicha, la cuarta, la quinta y la sexta con dos partes cada vez de las tres, y a la séptima cinco partes.

«When thou haft made thus feven tymes lnbybycion> Ageync then muft thow turne thy Whele, And Putrefy all that Matter wythowte addycyon: Fyrft Blackneflc abydyng yf thow wylt do well, Then into Whytcnes congele yt up eche dele, And by Rednes into the Sowth affend, Then haft thou brought thy Bafe unto an end» — lo que sigue a las siete imbibiciones: volver a girar la rueda y putrefacer toda esa materia sin añadidura, dejando primero la negrura, congelarla después en blancura y ascender por la rojez hacia el sur, con lo que la base llega a su fin.

«Thus ys thy Water then devydyd in partyes two, Wyth the fyrft party the Bodys be Putryfycat, And to thync Inbybyciom the fecond part muft go, Wytb whych the Matter ys afterwards Pcnygrat, And fone uppon by efy Dececcyon Albyfycatc : Then yt ys namyd by Phylofophers our Sterry Stone, Bryng that to Rednes, then ys ihcfyxth Gate woon» — el reparto del agua con que Ripley cierra la sexta puerta: con la primera parte se putrefacen los cuerpos y la segunda va a las imbibiciones, con la que la materia se ennegrece y luego se blanquea por decocción suave, y entonces los filósofos la llaman la piedra estrellada; llevada a rojez, la sexta puerta está ganada.

«Ow of Cibac ion I turtle my pen to wryte, Syth yt muft here the feventh place occupye^ But in few words yt wylbe expedyte, Take tent therto,and undcrftond mc wyttyly5 Cibacien ys callyd a fedyng of our Matter dry Wy th Mylke, and Mete, whych moderatly they do, Tyll yt be brought the thyrd order unto» — la definición de cibación con que abre la séptima puerta: es alimentar la materia seca con leche y con comida, moderadamente, hasta llevarla al tercer orden.

«But geve yt not fo much that thou hyt glut, Beware of the Dropfy, and alfo ofNoyes Hoods By lyttyll and lyttyll therforc thou to hyt put Of Mete and Drynkc as ferny th to do hyt good, That watry humors not overgrow the blood: The Drynke therforc let hyt be mefuryd fo, That kyndly appetyte thou never quench therfro» — la medida que Ripley impone en esa alimentación: no hartarla, guardarse de la hidropesía y del diluvio de Noé, darle poco a poco de comer y de beber para que los humores acuosos no ahoguen la sangre, y medir la bebida para no apagar nunca el apetito natural.

«For yf yt drynkc to much, then muft yt have A Vomytc, ells wyll yt be fyk to long., Fro the Dropfy therfore thy Wombe thou fave , And fro the Flux, ells wyll hyt be wrong, Whych rather lat yt thyrft for drynke amonge : Then thou fhold geve yt overmuch at ons Whych muft in youth be dyattyd for the nons» — la consecuencia de excederse según Ripley: si bebe demasiado habrá que darle vomitivo o quedará enferma mucho tiempo, y hay que guardarla de la hidropesía y del flujo; más vale que tenga sed a darle demasiado de una vez, porque en su juventud ha de llevar dieta.

«And yf thou dyatt hyt (as Nature doth rcquyrc) Modcratly tyll hyt be growen to age, Fro Cold hyt kepyng and nurry fliyng wyth moyft pyre* Than fliall yt grow and wax full of corrage, And do to thee both plefure and advauntage : For he {hall make darke Bodys hole and bryght, Clenfyng theycr Lcprofenes thorow hys myght» — lo que promete esa dieta: guardada del frío y nutrida con fuego húmedo hasta la edad adulta, crecerá llena de brío y dará placer y provecho, porque hará sanos y brillantes los cuerpos oscuros limpiando su lepra.

«Thre tymes thus muftthou turnc about thyV^hde Abowte kepyng the rewle of the feyd Citacyw, And then as fone as yt the Fyre doth felc, Ly^e Wax yt wylbe redy unto Lyquacyon$ Tliys Chapter nedyth not longer protcftapon -. For \imz told thee the dyatory moft contrenyent After thync Elements be made cquypolent» — el número de vueltas de esa cibación: tres veces la rueda guardando esa regla, y en cuanto sienta el fuego estará como cera lista para licuarse; con eso da por dicha la dieta más conveniente una vez equipolentes los elementos.

«And alfohowthou to Whytnes {halt bryng thy Gbld2 Moft lyke mtfygure *o the lenys of m hawthorn trc5 Callyd tMagnefya afo*e as I have told i And our Whjtt Sulfur wyihowtc conbuftebyllytc, Whyeh fro the Iyer away wyll never fle : And thus the f&vtntb Gatt as thow defy red In the opfpryng of the Son ys conquery d» — el otro fruto de esa puerta según Ripley: llevar el oro a blancura en figura muy semejante a las hojas del espino, que antes llamó Magnesia, y el azufre blanco sin combustibilidad que nunca huirá del fuego; y así queda conquistada la séptima puerta.

«Ere of our SubUmuion a word or two, -EX I have to fpekc, whych the eyghth Gate ys Folys do Sublyme, but Sublymc thou not fo, For wc Sublymc not lyke as they do I wys5 To Sublyme trewly therforethou fhall not mys: If thou can make thy Bodys firft fpirituall, Ami then thy Spyryts as I have tought the corporall» — la definición de sublimación con que abre la octava puerta y su corte: los necios subliman, y él manda no sublimar como ellos; la sublimación verdadera consiste en hacer primero espirituales los cuerpos y luego corporales los espíritus.

«Som do Mercury from Vitrt&tt and&i/f fublyme, And other fpryts fro Scales of Yern or Steele, Fro Eggfhells calcynyd and quyk lyme, And on theyer manner Jhyt they Sublyme ryghtwell3 But fuch Sublymyng accordyth never adele To our cntcnt, for we Sublyme not fi>, To trewe Sublymyng therforc now wyll I go» — las sublimaciones ajenas que Ripley enumera y rechaza: mercurio de vitriolo y sal, otros espíritus de escamas de hierro o de acero, de cáscara de huevo calcinada y cal viva; concede que a su manera subliman bien, y niega que eso concuerde con su intento.

«In Sublymtcyen fyrft beware of one thyng, That thou Sublymc not to the top of thy Veflcll, For without vyolence thou (halt ytnot downe bryng Agcyne, but there yt wyll abyde and dwell • So hyt rcjoyfyth wyth refrygcracion I the tell: Kepe hyt therfore wyth remperat hctc adowne Full forty dayes, tyll hyt wcx black abowen» — la primera regla de la sublimación: no sublimar hasta la cima del vaso, porque sin violencia no se hará bajar de nuevo y allí quedará, ya que se goza con el enfriamiento; hay que mantenerla abajo con calor templado cuarenta días hasta que ennegrezca por arriba.

«For then the Sowk begynnyth for to com owte, Fro hys ownc vaynys •, for all that fubtyll ys, Wyll wyth the Spry ts affend withouten dowte: Bere in thy myndc therfore and thynkeon thys, How here eclypfyd byn chyBodys: As they do Putrify Subiymyng more and more, " Into the Water tyll they be all up bore» — lo que ocurre entonces: el alma empieza a salir de sus venas, y todo lo sutil sube con los espíritus; los cuerpos quedan allí eclipsados y, al putrefacerse, subliman más y más al agua hasta quedar todos alzados.

«And thus ther venom when they have fpowtyd out Into the water, than Black yt doth appeare, And become fpirituall every dele withoute dowtc^ Subiymyng efyly on our manner Into the water which doth hym bere: For in the Ay re one Chyld thus mufl: be bore Of the Water ageync as I have feyd before» — el resultado de esa operación: escupido su veneno en el agua, esta aparece negra y todo se vuelve espiritual, sublimando con suavidad al agua que lo lleva, porque en el aire ha de nacer un hijo del agua.

«But when thefe to Subljmacym continual!. Be Iaboryd fo,wyth hete both moyft and temperate, That all ys Whyte and purely made fpirituall 5 Than Hevyn uppon Erth muft be reitterate, Unto the Sowle wyth the Body be reincorporates That Erth becom all that afore was Hevyn, Whych wyll be done in Sublymacyom fevyn» — el término de esa sublimación: trabajados con calor húmedo y templado hasta que todo quede blanco y espiritual, el cielo ha de reiterarse sobre la tierra hasta que el alma se reincorpore con el cuerpo y la tierra sea todo lo que antes era cielo, lo que se hará en siete sublimaciones.

«And Subljmacym we make for caufys thre, The fyrft caufe ys to make the Body Spiritually The fecond that the Spryt may Corporal! be, And becom. fyx wyth hyt and fubftancyall: The Thyrd caufe ys that fro hys fylth orygynall He may be elenfyd, and hys fatnys fulphuryofc Be mynyfhyd in hym whych ys infe&uofe» — las tres causas de la sublimación que Ripley enumera: hacer espiritual el cuerpo, hacer corporal el espíritu para que quede fijo y sustancial con él, y limpiarlo de su suciedad original disminuyendo la grasa sulfurosa que lo infecta.

«Then when they thus togeder depuryd be. They wyll Sublyme up whyter then Snow 5 That fyght wyUgrctly comfort the; For than anon parfytly (halt thou know Thy Sprytts (hall fo be adowne I throw: That thys Gate to the fhalbe unlockyd, Out of thys Gate many one be fhy t and mockyd» — el signo con que Ripley cierra la octava puerta: purificados juntos subliman más blancos que la nieve, vista que consuela mucho, y entonces se sabe que los espíritus quedarán abatidos y esa puerta abierta; y advierte que muchos quedan fuera y burlados.

«TRew Fementacyon few Workers do underftond, That fcerect thcrfore I wyll expounde to the, I travelyd trewly thorow many a Lond : Or ever I myght fyndc any that cold tell by t me 5 Yet as God wolde, (evermore blcflcd he be,) At the laft I cum to knowledge therof parfyt, Take heede therfore, therof what I do wryte» — la declaración autobiográfica con que Ripley abre la novena puerta: pocos entienden la fermentación verdadera, y él viajó por muchas tierras antes de hallar a quien se la dijera, hasta llegar por voluntad de Dios a conocerla perfectamente.

«Fermentyng in dyvers mancrs ys don, By whych our Medcyns muft be perpetuate, Into a clerc Water, fom kfyth Son znd Money And wyth ther Medcyns maky th them to be Congelate 5 Whych in the Fycr what tyme they be examynate, May not abyde nor alter wyth Complement, For fuch Ferments ys not to our intent» — la primera fermentación ajena que Ripley rechaza: unos disuelven el sol y la luna en agua clara y con sus medicinas los congelan, y eso no resiste ni se altera con complemento cuando el fuego lo examina.

«Som other ther be whych hath more hap To touch the trothp in parte of Fermentyng ; They Amalgam th£r Bodys wyth CMercury lyke papp $ Then theruppon t|ier Medcyns relentyng, Thcfc of our Seeretts have fom hentyng : But not the trewth wyth parfyt Complement, Becaufc they nether Putrefy nor alter ther Ferment» — la tercera vía y el límite que Ripley le pone: amalgaman los cuerpos con mercurio como papilla y relajan encima sus medicinas, con lo que alcanzan parte de los secretos, y no la verdad con complemento perfecto, porque no putrefacen ni alteran su fermento.

«That poyntthcrforel wyll dyfclofe to thee, Looke how thou dydyft wyth thy unparfyt Body, And do fo wyth thy parfyt Bodys in every degrej Thatys to fey fyrft thou them Putrefyc Her prymary qualytes deftroying utterly : For thys ys wholey to our ement, That fyrft thou alter before thou Ferment» — el punto que Ripley declara: hacer con los cuerpos perfectos lo mismo que con el imperfecto, es decir putrefacerlos destruyendo del todo sus cualidades primarias, porque la intención entera es alterar antes de fermentar.

«To thy Compound make Ferment the fowerth parte, Whych Ferments be only of Son and Money If thou therfore be Mafter of thys Arte, Thy Fermentation lat thys be done, Fyx Water and Erth together fone : And when the Medcyn as wax doth flowe, Than uppon CMalgms lokc thou hyt throw» — la proporción y el modo del fermento: la cuarta parte del compuesto, y esos fermentos son solo del sol y de la luna; fijar juntos agua y tierra, y cuando la medicina fluya como cera echarla sobre las amalgamas.

«And when all that together ys myxyd Above thy GlafTe well clofyd make thy fyic, And fo contcnew hyt tyll all be Fyxid, And well Fermented todefyre-, Than make Prejeccyon after thy pleafurc: For that ys Medcyn than cch dele parfyr, Thus muft you Ferment both Red and Whytc» — el cierre operativo de esa puerta: mezclado todo, cerrar bien el vaso, hacer fuego encima y continuar hasta que quede fijo y bien fermentado, y entonces hacer la proyección a gusto, porque la medicina está entera perfecta.

«For lyke as flower of Whetc made into Paft, Requyrerh Ferment whych Lcven we call Of Bred that yt may have the kyndly taft, And becom Fode to Man and Woman raoft cordygll ; Ryght fo thy Medcyn Ferment thou fhall, That yt may taft wyth the Ferment pure, And all affays evermore endure» — el símil del pan con que Ripley explica la fermentación: como la harina hecha masa necesita la levadura para tener el sabor propio del pan y ser alimento cordial, la medicina ha de fermentarse para que sepa con el fermento puro y aguante todos los ensayos.

«And underftondtftgtther be Ferments three, Two be of Eodys in nature dene, Whych muft be aJtryd as I have told thec$ The thyrd moft fecret of whych I mene, Ys the fyrft Errh to hys owne Water grene : Ana therfore when the lyon doth thurft, Make hym drynke tyll hys Belly burft» — los tres fermentos que Ripley distingue: dos de cuerpos de linaje limpio, que han de alterarse, y el tercero, el más secreto, que es la primera tierra a su propia agua verde; y por eso, cuando el león tenga sed, hay que hacerlo beber hasta que le reviente el vientre.

«Of thy s a Qyeftyon yflfliold meve, And aske of Workers what ys thys thyng, Anon therby I fholde them prevc-Yf they had knowledge of our Fementyng, For many man fpekyth wyth wondreng: Of Robjn BoJe, md of his Bm, Wbjch never (hot tberin I trow» — el examen que Ripley propone para reconocer a los que saben y la pulla con que la remata: preguntar a los obreros qué es esa cosa, porque muchos hablan con asombro de Robin Hood y de su arco sin haber tirado nunca con él.

«But Femcntdrion trew as I the tell Ys of the Sowle wyth the Bodys incorporacyon, Reftoryng to hyt the kyndly fmell $ Wyth taft and color by natural! corifpyfacyon Of thyngs dyffeveryd, a dew redyntegracyon : Wherby the Body of the Spryte taky th impreffion, That eyther other may hclpc to have ingreffion» — la definición de fermentación verdadera que da Ripley: incorporación del alma con el cuerpo, que le restituye el olor natural, con sabor y color por conspiración natural de las cosas separadas, reintegración debida por la que el cuerpo toma impresión del espíritu para que cada uno ayude al otro a tener ingreso.

«Therforc thy Gold wyth Gold thou muft Ferment, Wyth hys ownc Water thyne Erth clentyd I mene Not ells to fay but Element wyth Element 5 The Spryts of Lyfc only goyng betweene, For lyke as an Adamandas thow haft fenc: Ycrn to hym draw, fo doth our Erth by kynde Draw downe to hym hys Sowle borne up wyth Wynd» — el precepto que Ripley formula y el símil del imán: fermentar oro con oro, la tierra limpia con su propia agua, elemento con elemento, con los espíritus de la vida entre medias; como el diamante atrae al hierro, así la tierra atrae hacia sí su alma sostenida por el viento.

«Wyth mynd therfore thy Sowle lede out and in, Meng Gold wyth Gold, that is to fay Make Elements wyth Elements together ryn; To tyme all Fyre they fuffer may, For Erth ys Ferment wythouten nay To Water, and Water the Erth unto 5 Our Fermcmacmn in thys wyfc muft be do» — el modo de esa fermentación: llevar el alma fuera y dentro, mezclar oro con oro haciendo correr elementos con elementos hasta que soporten todo fuego, porque la tierra es fermento del agua y el agua de la tierra.

«Erth ys Gold, fo ys the Sowle alfo, Not Comyn but Owers thus Elcmcntate, And yet the Son therto muft go, That by our Whcle yt may be altcrate, For fo to Ferment yt muft be preparat : That hyt profoundly may joynyd be Wy th other natures as I feyd to thee» — la identificación que Ripley hace y su acotación: la tierra es oro y también lo es el alma, no el común sino el suyo así elementado; y con todo el sol ha de entrar para que la rueda lo altere y quede preparado para fermentar y unirse hondamente con las demás naturalezas.

«And whatfocver I have here feyd of Gold, The fame of Sylver I wyll thou underftond, That thou them Putrefyc and alter as I have told • Ere thou thy Medcyn to Ferpient take in hond, Forfowth I cowde never fyntle hym wythin Bnghndi whych on thys wy fe to Ferment cowde me teche Wy thout errour, by praftyfe or by fpeche» — lo que Ripley extiende a la plata y la deuda que declara: lo dicho del oro vale para ella, putrefaciéndola y alterándola antes de fermentar la medicina; y afirma no haber hallado en Inglaterra quien pudiera enseñarle a fermentar de ese modo sin error, ni por práctica ni de palabra.

«Now of thys Chapter me nedyth to trcte no more, Syth I intend prolixite toefchewj Remember well my words thcrfore, Whych thou flialtpreve by pra&ystrew, And Son and lM one loke thou renew .• That they may hold of the fyfth nature, Then (hall theyr Tyn&urcs ever endure» — el cierre de ese capítulo: por evitar prolijidad manda recordar sus palabras y probarlas por práctica verdadera, y renovar el sol y la luna para que participen de la quinta naturaleza y sus tinturas duren siempre.

«And yet a way there ys molt excellent, Belongyng unto another workyng, A Water we make moft redolent : All Bodys to Oyle wherwy th we bryng, Wyth whych our Medcyn we make floyng i AQuynteffens thys Water we call In man, whych hely th Dy fefys all» — la vía que Ripley añade como la más excelente: hacer un agua muy olorosa con la que todos los cuerpos se llevan a aceite y la medicina se hace fluida, agua que llaman quintaesencia y que en el hombre cura todas las dolencias.

«But wytfa thy Bace after my Do&ryne prepcrat* Whych ys our Calx, thys muft be donj For when our Bodys be fo Calcenat, That Water wyll to Oyle dyflblvc them fone ; Make therforc Oyle of Sen and tJMone Which ys Ferment moft fragrant for to fmcll, And fo the 9* gate ys Conquered of thys Caftclh» — la condición de esa vía y el cierre de la novena puerta: ha de hacerse con la base preparada, que es la cal, porque calcinados así los cuerpos el agua los disuelve pronto en aceite; y se hace aceite de sol y de luna, fermento fragantísimo.

«PRocede we now to the Chapter of Exaltation, Of whych truly thou muft have knowledge pure, Pull ly ttyll yt ys dyffcrent from Subljmacyon, Yf thou concede hym ryght I thee enfurc: Herto accordyth the holy Scrypture : Chryfte feyng thus* Tf I exalted be, Then (hall I draw all tbyngs unto me» — la definición de exaltación con que abre la décima puerta y el respaldo escriturario que le da: se diferencia poco de la sublimación, y a ello concuerda la escritura con la frase de Cristo sobre atraerlo todo hacia sí una vez exaltado.

«Ower Medycyn yf wc Exalt ryght fo, Hyt fhall therby be Nobylyzate, That muft be done in manners two 5 Fro tyme the-partsbe dyfponfatc, . Whych muft be Crufyfyed and examynat : And then contumulate both Man andWyfe, And after revyvyd by the Spyryts of Lyfe» — la aplicación de esa figura a la obra: exaltada la medicina queda ennoblecida, y eso se hace de dos maneras desde que las partes quedan desposadas, crucificadas y examinadas, sepultadas juntas marido y mujer y revividas después por los espíritus de la vida.

«Than up to Hevyn they muft Exaltyd be, Thcr to be in Body and Sowlc gloryfycate 5 For thou muft bryng them to fuch fubtylyte , That they affend together to be intronyzate, In Clowds of clcrencffe, to Angells confociate : Then fliall they draw as thou (halt (c All other Bodys to thcr owne dygnytc» — el término de esa exaltación: subir al cielo para ser glorificados en cuerpo y alma, con tal sutileza que asciendan a entronizarse en nubes de claridad asociados a los ángeles, y entonces atraerán a todos los demás cuerpos a su propia dignidad.

«Yf thou thcrforc thy Bodys wy 11 Exaltat, ' Fyrft wyth the Spryts of Lyfc thou them augment, Tyll tyme thy Erth be well fubtylyatc, By naturall rc&yfyyng of eche Element 5 Hym up cxaltyng into the Fyrmamcnt : Than much more prefyofc (hall they be than Gold, Becaufe they of the Quynteflencc do hold» — el modo operativo de esa exaltación: aumentar primero los cuerpos con los espíritus de la vida hasta sutilizar la tierra por rectificación natural de cada elemento y exaltarla al firmamento, con lo que serán más preciosos que el oro porque participan de la quintaesencia.

«For when the Cold hath overcum the Hetc, Then into Water the Ay re lhall turnyd be 5 And fo two contrarys together ihall mete, Tyll ether wyth other ryght well agre, So into Ayrc thy Water as I tell the 5 When Hete of Cold hath gott domynacyon, Shalbe convertyd by craft of CjrcuUcyon» — la mecánica de esas conversiones: vencido el calor por el frío el aire se vuelve agua y los dos contrarios se encuentran hasta concordar, y ganado el dominio del calor sobre el frío el agua se convierte en aire por arte de circulación.

«And of the Fycr then Ayer have thou fhall. By lofyng Putrefyyng and Sublymyng$ And Fyer thou haft of the Erth matcryall : Thyne Elements by craft thus dyfleveryng, Moft fpecyally the Erth well Calccnyng : And when they be eche on made pure, Then do they hold all of the fyfth nature» — las conversiones restantes: del fuego se saca aire por soltar, putrefacer y sublimar, y de la tierra material se tiene fuego, separando así los elementos por arte y calcinando bien la tierra, hasta que cada uno quede puro y participe de la quinta naturaleza.

«Than ferthermore turne. on thy Whele, That into Erth thy Ayre convertyd be, Whych wylbe don alfo ryght well : For Ayre ys in- -Water bey ng in the Erth truftme> Then Water into Fyre contrary ofe in ther qualyte : ; \ Sone turne thou may, for Water in Erth ys, Whych y s in Fyer converfyon, true ys» — las vueltas siguientes de la rueda: el aire en tierra, porque el aire está en el agua que está en la tierra, y luego el agua en fuego aunque sean contrarios en cualidad, porque el agua está en la tierra que está en el fuego.

«Thy Whele ys now nygh turnyd abowte, Into Ayre. turne Erth, whych ys the proper neft Of other Elements ther ys no dowte, For Erth in Fyre ys, whych in Ayre takyth reft, • Thys Cjrculaey on thou begynmuftin the Weft: Then forth into the Sowth tyll they exaltyd be, Procede dewly as in the Fygure I have towght» — el último tramo de esa rueda y su geografía: volver la tierra en aire, que es su nido propio, porque la tierra está en el fuego que reposa en el aire; y esa circulación ha de empezarse en el oeste y seguir al sur hasta que queden exaltados, como se enseña en la figura.

«In whyxh proces , thou may clerly fey From anextreame how to another thou may not go* , But byamene, fytluhey in qualyte contraryofe be • And rcfon wyll forfoth that hyt be fo, As hetc into cold wyth other contraryofe mo: Wythout theyr menys as moyft to hete and cold/ Examples fuffycyent afore thys have I tolda» — el principio de continuidad que Ripley repite: de un extremo no se pasa a otro sino por un medio, ya que son contrarios en cualidad, como del calor al frío no se pasa sin los medios.

«Thus have I tawght the how for to make. Of all thy Elements a parfyt Cyrculacyo^ And at thy Fygure example for to take ; How thou {halt make thys forefayd Ex&lucyon^ And of thy Medc'yn in the Elements trew graduacyon: Tyll hyt be brought to a quynaryte temperat, And then thou haft conqueryd the Tenth Gate» — el cierre de la décima puerta: enseñada la circulación perfecta de los elementos y la graduación verdadera de la medicina en ellos, hasta llevarla a una quinaridad templada, la décima puerta queda conquistada.

«But yet more kyndly forii other men dpn» — la segunda fermentación ajena que Ripley recoge y llama más natural. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Fermentyng thcyer Medcynes in thys wyfe. In UHercury dyflfblvyng both Son zx\& <j\doM^ Up wyth the Spryts tyll tymc wyll aryfe, Sublymyng them together twyfe or thryfe: Then Fermentacyon thcrof they make. That ys a way, but yet we hyt forfake» — y su contenido en la plana siguiente: disolver el sol y la luna en mercurio, subir con los espíritus y sublimarlos dos o tres veces; es una vía y él la abandona.

«in ther compaccy on corporal! May not fliow out ther qualytes effc&ually Untyll the tyme that they becom fpyrituall : No more may Spryts abyde wyth the Bodys ftedfaftly, But they wyth them be fyrft confyxat proportionably : For then the Body techyth the Spry t to fuffer Fyer, And theSprytthe Body to endure to thydefyre» — la razón de esa mutua necesidad: los cuerpos no muestran sus cualidades hasta volverse espirituales, ni los espíritus permanecen con los cuerpos si no se fijan con ellos en proporción, porque el cuerpo enseña al espíritu a sufrir el fuego y el espíritu al cuerpo a durar.

«make them to be Gyrculat,' fich unto other cxaltyng by and by, And in one Glasdo all thys furely fygylatc. Not wyth thy honds, but as I teche the naturally, Fycrinto Water thea turne fyrft hardely* For Fyer ys in Ayer wych ys in Water exyftent, And rhys Converfyon accordyth to our entente» — la regla de esa circulación: exaltarlos uno a otro por turno y sellarlo todo en un solo vaso, no con las manos sino naturalmente, volviendo primero el fuego en agua, porque el fuego está en el aire que está en el agua.

«tlltyplyc4cyof3 now to declare I procede, J.VJL Whych ys by Phylojopherh in thys wyfe dyfynyd» — el arranque de la undécima puerta: Ripley pasa a declarar la multiplicación tal como la definen los filósofos. El tramo se corta en el cambio de plana.

«So he ysryche the whych Fyer hath les or more, Becaufe he may fo gretly Multcply 5 And ryght (o ryche ys he whych any parte hath in ftore Of our Elixers whych be augmentable infynytly : One way yf thou dyffblve our Powciers dry, And oft tymes of them make Congelacyon, Of hytingoodnesthoumakyft then Augtnentacyon» — el símil del fuego con que Ripley explica la multiplicación y la primera vía: rico es quien tiene fuego porque puede multiplicarlo, y rico quien guarda parte de estos elixires, aumentables al infinito; una vía es disolver los polvos secos y congelarlos muchas veces, con lo que se aumenta su bondad.

«The fecond way both in goodnes and in quantyte, Hyt Multyplycth by Iterat Fermentation, As in that Chapter I fliowyd playnly unto the. By dy vers manners of naturall Opcracyon, And alfo in the Chapter of our Cybaqon : Where thou may know how thou fhak Multcply Thy Medycyn wyth Mercury Infynytly» — la segunda vía: multiplica en bondad y en cantidad por fermentación reiterada, según lo mostrado en aquel capítulo y en el de la cibación, donde se ve cómo multiplicar la medicina con mercurio.

«But and thou bothe wyll Loofe and alfo Ferment, Both more in quantyte and better wyll hyt be 5 And in fuch wyfe thou may that fo augment. That in thy Glas ft wyll grow lyke a Tre, The Tre of Hermes namyd, feemly to fe.- Of whych one Pepyn a thowfand wyll Maltyply, Yf thou can make thy Projeccyon wyttyly» — la tercera vía y su fruto: soltando y fermentando a la vez sale más y mejor, y así crecerá en el vaso como un árbol, llamado árbol de Hermes, del que una pepita multiplicará mil si la proyección se hace con tino.

«And lyke as Saffron when yt ys pulveryzate, By lyttyll and lyttyll yf hyt in Lycour be Temperyd, and then wyth mykyll more Lycour dylate • Tyngyth much more of Lycour in quantyte, /fe Than beyng hole in hys owne grofe nature : fo (hall thou That our Elixers the more they be raacfe thyn, The farther in Tyn&urc fothfaftly wyll rennc» — el símil del azafrán con que Ripley funda esa doctrina: pulverizado y templado poco a poco en licor tiñe mucho más licor que entero en su naturaleza gruesa, y así los elixires cuanto más delgados se hacen más lejos corre su tintura.

«Thys mater ys playne, I wyll no more Wryte now therof, lac Refon the guyde $ Be never the bolder toSyn therfore,. Butferve thy God the better at echtyde 5 " And whylls that thou fhall in thys lyfe abyde, Bere thys in mynde, forget not I the pray, As thou fhaltapere before thy God atdomys day» — la advertencia moral con que Ripley cierra esa puerta: la materia queda llana y no escribirá más, y manda que la razón guíe, que no se envalentone a pecar por eso y que sirva mejor a Dios, teniendo presente que ha de comparecer ante él.

«Hys ownc gret Gyfts thefore and hys Trefure, Dyfpofe thou vertuofcly, helpyngthe poore at nede5 That in thys World to the thou may procure Mercy and Grace with Hevenly blys to mede, And pray devoutly to God that he the lede In at thys eleventh Gate as he can beft, Sonc after then thou fhak end thy conqueft» — el encargo caritativo que lo acompaña: disponer virtuosamente los dones y el tesoro de Dios socorriendo al pobre necesitado, para procurarse misericordia y gracia con la bienaventuranza celeste, y pedir devotamente que lo lleve por esa undécima puerta.

«INProjeccyon hyt fhalbe'provydyf our pra&ifebeprofy-Of wch yt bchovy th me the fecrets here to meve-, (table Therfore yf thy Tyn&ure be fure and not vaiyable, By a ly ttyll of thy Medcyn thus fhall thou preve Wy th Mettall or wyth Mercury as Pyche y t wyll cleve : And Tynft in Pro\eccyon all Fyers to abyde, Andfone yt wyll enter and fpred hym fullwyde» — la prueba con que abre la duodécima puerta: en la proyección se ve si la práctica fue provechosa, y con un poco de medicina sobre metal o mercurio se ve si la tintura es segura, porque se pega como pez, tiñe resistiendo todos los fuegos y entra y se extiende pronto.

«But many for Ignorans doth mar that they made, " When on Mettalls unclenfyd Projeccyonthcy make, For be caufe of corrupcyon theyr Tyn&ures muft vade ; Whych they wold not awcy fyrft fro the Bodys take3 Whych after Projeccyw be bryttyl, bloe, and blacke : That thy Tyn&ure thcrfore may evermore laft, Uppon Ferment thy Medcyn loke fyrft that thou cafh» — el error que Ripley denuncia en la proyección y su remedio: muchos echan a perder lo hecho proyectando sobre metales sin limpiar, cuyas tinturas se desvanecen por la corrupción que no quisieron quitar antes, y quedan quebradizos, azulados y negros; hay que echar antes la medicina sobre el fermento.

«Then brottyl wyll thy Ferment as any glas be, Uppon Bodys clenfyd and made very pure, Caft thy brottyll fubftance and forie ihall thou fe, That they flialbe curyofely coleryd wyth Tyn&ure, Whych at all aifays for ever fhall endure : But at the Pfalmys of the Sawter example thou take Profytable Prejeccyon parfytly to make» — el modo correcto: el fermento quedará quebradizo como vidrio y esa sustancia quebradiza se echa sobre cuerpos limpios y muy puros, que quedarán coloreados con tintura que aguantará todos los ensayos; y remite al ejemplo de los salmos del salterio.

«On Fundament* caft fyrft thys Pfalme Nunc Dimittis, Uppon Verba mea then caft Fundaments bly ve 5 Thdh'Ferka mea uppon Dilg am, confevc mc wy th thy wy tts ; And Dlligam on ^dttende yf thou lyft to thryvc : Thus make thou Projeccyom thre fowre or fy vc , Tyll the Tyn&ure of thy Medcyn begyn to decrefe, And then yt-ys tyme of Projeccjm to cefc» — el ejemplo de los salmos con que Ripley enseña el orden de las proyecciones: echar un salmo sobre otro por turno, haciendo tres, cuatro o cinco proyecciones hasta que la tintura de la medicina empiece a menguar, y entonces cesar.

«By thys myfty talkyng I mene nothyng ells, But that thou muft caft fyrft the leflc on the more, Increfyng ever the Number as wyfc men the tells, And kepe thou thys Secrett to thy felfe in ftore, Be covetuofc of connyng y t ys no burden fore : For who that joy neth not the Eljxers wy th Bodys made dene, He wot not what fykcrly Prqeccyon doth mene» — el sentido que Ripley da a esa alegoría: echar primero lo menos sobre lo más, aumentando siempre el número, guardar el secreto y ser codicioso de saber, porque quien no junta los elixires con cuerpos limpios no sabe qué es la proyección.

«Ten yf thon Multyply fyrft into ten, One hundreth, that number wyll makefykerly$ Yf one hundreth into an hundreth be Multyplycd then, Ten thoufand ys that number counte hyt wyttyly, Then into as much more ten thoufand multyply : That ys a thoufand thoufand, whych multyplyeth Iwys, Into as much more as a hundred myllyons ys» — la progresión aritmética que Ripley expone: diez por diez da cien, cien por cien diez mil, otro tanto un millón, y ese por otro tanto cien millones.

«That hundred myllyons beyng multyplyed lykewys, Into ten thoufand myllyons, that ys for to fey, Makyth fo grctc a number I wote not whatytys, Thy number in Pr$]eccyon thus Multyply alwey : , Now Chyld of thy curtefy for me thou pray 5 Syth that I have told the our fecretts all and fome, To whych I befcehc God by Grace thou may com» — el remate de esa progresión y la petición personal: cien millones por diez mil millones hace un número que él mismo no sabe cuál es, y así ha de multiplicarse siempre; y le pide al discípulo que rece por él, ya que le ha contado todos sus secretos.

«Nowthow haft conqueryd the twelve Gates, ' And all the Caftell thou holdyftat wyll, Kepe thy Secretts in ftore unto thy fel?c 5 And thccomaundementsofGod lookc thou fulfull : In fyer conteinuc thy glas ftyll, And Multeply thy Mcdcyns ay more and more, For wyfe men done fey Bmyrnefore» — el cierre de las doce puertas: conquistadas todas y con el castillo a su voluntad, guardar los secretos, cumplir los mandamientos de Dios, continuar el vaso en el fuego y multiplicar las medicinas cada vez más.

«Thre of the Wyfe and one of the Man then muft thou take3 And the leffe of the §pryts there be in thys dyfponfation, The rather thy Calcjnatjon for certeyne lhall thou make, Then forth into the Noith procedeby obfcuratyon5 Of the Red Man and hys Whjte Wjfe callyd Eclyffation : Lofyng them and alteryng betyxt Wynter and Vcre, Into Water turnyngErth darkeand nothyng clerc» — el segundo tramo: tres de la mujer y uno del hombre, y cuanto menos espíritus haya en ese desposorio antes se hará la calcinación; después al norte por oscurecimiento, llamado eclipsación del hombre rojo y su mujer blanca, entre invierno y primavera, volviendo la tierra en agua oscura.

«Fro thens by colors many one into the Eft affends, There ihaU the Mone be full apperyng by day lyght 5 Then ys fhe paflTyd her Purgatory and courfe at an end \ There ys theupryfyngaf the Son apperyng vvhyt andbryght, There ys Somcr after Vere> and day after nyght : (Ayrc? Than Erth and Water whych were fo black be turnyd into Than clouds of darknes be overblowy n & all aperyth faire» — el tercer tramo: por muchos colores al este, donde la luna aparece llena a la luz del día, pasado ya su purgatorio, y sale el sol blanco y brillante; es el verano tras la primavera y el día tras la noche, y la tierra y el agua negras se vuelven aire.

«And lyke as the Weft begynnyng was of the Pra&yfej AndtheNorth the parfyt menc of profound Alteratyon3 So the Eft after them the begynnyng of Speculacyon ys* (tion But of thy s courfe up in the Sowth the Son maky th Confuma-Ther be thy Elements into Fy re turnyd by Cyrculacyon: Then to wyn to thy defyre thou needft not be in dowte, FortheWhele oi ovx Phylofephy thou haft turnyd abowte» — el reparto que Ripley hace de esos puntos cardinales: el oeste fue el comienzo de la práctica, el norte el medio perfecto de la alteración profunda, el este el comienzo de la especulación, y en el sur el sol consuma el curso volviendo los elementos en fuego por circulación.

«But yet ageyae turne abowte two tymys thy Whele, In whych be comprehendyd all the Secretts of our Fhylofofhy^ In Chapters 1 2 made playne to the if thou coafeve them wellj And all the Secretts by and by of our lower Aflo&omye, How thou Calcin thy Bodys,parfit3diffoIve,dcvide & putrefie: Wy th parfyt knowledge of all the polys whych in our Hevyn Shynyng with colors incxply cable never were gayer fene» — lo que Ripley manda hacer después: girar la rueda dos veces más, en la que se comprenden todos los secretos de esta filosofía, hechos llanos en doce capítulos, con los secretos de la astronomía inferior y el conocimiento de todos los polos de ese cielo.

«And thys oneSecrctt conclufyonal know thou wy thoutcn fayle, Our, Red Man tey net h not ty 11 he teyny d be $ Therforeyf thou lyft thy telfc by thy craft to avayle, The Akytudeofthy Bodys hydc &(howoue theyrprofundyte In every of thy Materyalls dyftroyyng the fyrftqualytc: Andfecundary qualy tcs more gloryofe repare in them anon And in oneGlas wyth one governauncc4 Naturs turnc into one» — la conclusión secreta con que Ripley remata: el hombre rojo no tiñe hasta ser teñido, y por eso hay que esconder la altura de los cuerpos y sacar su profundidad, destruyendo en cada material la primera cualidad y reparando en ellos las segundas, más gloriosas, y volviendo las naturalezas una sola en un vaso.

«Pale, and Black, wyth fake Citryne, unparfyt Whytc & Red, Pekoks fethers in color gay, the Raynbow whych /hall overgoe The Spottyd Panther wyth the Lyon grccnc,thcCrowysbyil Thefe ihall appere before the parfy t Why te, & many other moe Colors, and after the parfy t Why t,Grey, and fake Citrine alfo : And after all thys lhall appere the blod Red invaryablc, Then haft thou a Medcyn of the thyrd order of hys owne a *ru n. j j t ,. , (kyndeMultyplycablc» — la escala completa de colores que Ripley enumera: pálido y negro con citrino falso, blanco y rojo imperfectos, plumas de pavo real, arcoíris, pantera moteada y león verde, pico del cuervo, antes del blanco perfecto; y después de él gris y citrino falso, y al cabo el rojo de sangre invariable, con lo que se tiene medicina de tercer orden multiplicable.

«how muft devyde thy Eltxer whyte into partyes two, After thou rubify and into daffy s let hyra be don, If thou wylt have the Blixers both for Son and Monedofo* Wyth Mercury then hem Multeply unto gret quantytc fone: Yf thow at the begynnyng had not as much as wold into afpone : Yet moght thou them fo Multeply both the Whytc & Red That yf thou levyd a thoufand yerc they fliold the ftond» — la operación final que Ripley prescribe: dividir en dos el elixir blanco, rubificar una parte y ponerla en vidrios, para tener los dos elixires del sol y de la luna, y multiplicarlos con mercurio hasta gran cantidad; aunque al principio no hubiera ni para una cuchara, bastarían para mil años de vida.

«Have thou recourfe to thy Whcle I councell the unto, And ftody ty 11 thou undcrftond eche Chapter by and by, Medyll with no fake Fantefys,Multeplycrs, let them go^ (phje Which wyll the flatter & falcely fey they are connyng in Pbjkfl Do as I byd the and then dyflblvc thefe forefcyd Baccs wyttcly • And turne hy m into parfy t Oylys with our trew water ardent! By Cyrculacion that moft be don accordyng to our cntent» — el último consejo de la recapitulación: acudir a la rueda y estudiar hasta entender cada capítulo, no meterse con falsas fantasías ni con multiplicadores que halagan diciéndose sabios en filosofía, y disolver las bases con el agua ardiente verdadera por circulación.

«Thcfe Oylys wyll fyx crude Mercury and convert Bodys all, Into parfyc Wand Lme when thou fhalt make Frojeccyon, That Oylyfh fubftance pure and fyx Raymond Lnlly dyd call Hys Bafylyske, of whych he made never fo plaync deteccyon, Pray for me to God that I may be of hys clcccyon: And that he wyll for one of hys on DomysDay mckene, And graunt me in hys blys to reygne for ever wyth hym» — la atribución con que se cierra el Compound: esos aceites fijan el mercurio crudo y convierten los cuerpos en sol y luna perfectos en la proyección, y esa sustancia aceitosa pura y fija la llamó Raymond Lully su basilisco, del que nunca hizo declaración tan llana; Ripley remata pidiendo oración por él.

«AFter all thys I wyll thou underftonde, For thy favegarde what I have done, Many Experymcnts I have had in hond* As I found wrytcn for Son and Monc, Whych I wyll tell the rehcrfyng fone : Begynnyngwyth Vermylion whychprovyd nought And Mercury fublymyd whych I derc bought» — el arranque de esa admonición: Ripley dice contar por seguridad del lector los muchos experimentos que tuvo en mano tal como los halló escritos, empezando por el bermellón, que no valió nada, y por el mercurio sublimado, que le costó caro.

«I made Solucyons full many a one, Of Spyrytts, Ferments, Saltf^Ycrne and Steele 5 Wenyng fo to make the Phylofpphers Stone : But fynally I loft cche dele, After my Boks yet wrought I well 5 , Whych evermore untrew I provyd, That made me oft full fore agrevyd» — el primer tramo de esa lista de fracasos: soluciones de espíritus, fermentos, sales, hierro y acero, creyendo hacer así la piedra, y lo perdió todo; trabajó bien conforme a sus libros y siempre los halló falsos, lo que lo dejó muy dolido.

«Waters corrofyve and waters Ardent, With which I wrought in divers wyfc, Many onel made but all was fhent-, Eggs fliells I calcenyd twife or thryfe, Oylys fro Calcys 1 made up ryfe 5 And every Element fro other I did twyne3 But profyt found I rygru none therein» — el segundo tramo: aguas corrosivas y ardientes con las que obró de muchas maneras y todo se echó a perder, cáscaras de huevo calcinadas dos o tres veces, aceites sacados de las cales y la separación de cada elemento, sin hallar provecho alguno.

«Alfo I wrought in Sulphur and in Vitriall, Whych folys doe call the Grene Lyon, In Arfenike, in Orpement, fowle mot them ...fall 5 In debili prmipio was mynelnccpcyon : Therefore was frawde in fyne the Conclufyon 5 And I blew my thryft at the'Cole, My Clothys were bawdy, my Stomache was never hole» — el tercer tramo y la confesión con que lo cierra: azufre y vitriolo, que los necios llaman león verde, arsénico y oropimente; su comienzo fue en principio débil y por eso el fin fue fraude, y sopló su hacienda en el carbón, con la ropa sucia y el estómago nunca sano.

«Kcpc in thy Fyer therfore both cvyn and morow, Fro houfe to houfe that thou nede not to rennc Amongc thy Neyghbors, thy Fyer to fech or boroiv, The more thou kepyft the more good fhall thou wyn, Multyplyyng ey more and morcthy Glas wythin» — el consejo doméstico de Ripley: mantener el fuego tarde y mañana para no tener que ir de casa en casa a pedirlo prestado, porque cuanto más se guarda más se gana, multiplicando dentro del vaso.

«bryng f fays fretys to afynall end, -T Anc| brevcly -here for <o cmclidt tfcefe Secretts all, Dylygently lokc thou3 and to thy Fygure attend: Whych doth in hyt conteync thefe iiecrccs grete & fmall, And yf thou conceve both Theorycall and Pra&ycall : By Fygures, and by Colors, and by Scrypturc plaync, Whych^vyttelyconfevydthfoumayft not work in vayn» — el arranque de la recapitulación: para concluir brevemente estos secretos manda mirar con diligencia la figura, que contiene los secretos grandes y pequeños, y concebir lo teórico y lo práctico por figuras, colores y escritura llana.

«Confyder fyrft the Latytude of thy Precyous Stone y Bcgynnyng in the fyrft fyde notyd in the Weft, Where the Red Man and ihtWhyte Woman be made 6nty Spowfyd wy th the Spry ts of ly f e to ly ve in love and reft* Erth and Wattr equaly proportyond that ys beft* And one of the Erth ys good and of the Spryts thre, Whych twelve to fowre alio pf the Erth may be» — el primer tramo de esa recapitulación geográfica: empezar por el oeste, donde el hombre rojo y la mujer blanca se hacen uno, desposados con los espíritus de la vida para vivir en amor y reposo, con tierra y agua igualmente proporcionadas.

«Sal Armonyake and Sandever, Sal Alkaly, fal Alembrokc, fal Attinckarr» — el cuarto tramo del inventario de fracasos de Ripley, que se corta en el cambio de plana: sal amoníaco, sandívar, sal álcali, sal alembroque y sal atíncar.

«Oyle of Lune and water wyth labour grett3 I made Calcynyng yt with Talc precipytate, And by hyc felfc with vyolent hctt Gryndyng with Vynegar tyll I was fatygate : And alfo with a quantyte of Spyccs acuate-, Uppon a Marble whych ftode me ofr in coft, And Oyles with' Corrofyves I made-, but all was loft» — la continuación de ese inventario: aceite de luna y agua con gran trabajo, calcinado con talco precipitado y por sí mismo con calor violento, molido con vinagre hasta la fatiga y con especias agudizadas sobre un mármol que le costó caro, y aceites con corrosivos; todo se perdió.

«Many Amalgame dyd I make, Wenyng to fix thefe to grett avayle, And thereto Sulphur dyd I take-, Tarrer Egges whyts, and the Oyle of the Snayle, But eyerof my purpofe dyd I fayle : For what for the more and what for the lefle, Evermore fome thy ng wantyng there was» — los ensayos con amalgamas: creyendo fijarlas con gran provecho tomó azufre, tártaro, claras de huevo y aceite de caracol, y siempre falló, porque por lo mucho o por lo poco siempre faltaba algo.

«Wyne, Myllte Oyles, and Runnett, The Slyme oflStcrrs that falleth to the grownde, Cclydony and Seeundyncs wyth many moe yett, In thefe I pra&yfyd as in my books I found 3 I wan ryght nought, but loft many a pownde 5 Of Mercury and Mettalls I. made Chryftall ftones, Wenyng that hyt had ben a worke for thenonys» — la siguiente lista: vino, leche, aceites y cuajo, el limo de las estrellas que cae al suelo, celidonia y secundinas y muchas más, practicadas como las halló en sus libros, sin ganar nada y perdiendo muchas libras; y de mercurio y metales hizo piedras cristalinas creyendo que era obra hecha.

«For the love of our Lady fuchlewdncs efchue, Medyll wyth no falfhood whych never prcvyd well $ Aflay when thow wylt and thow fhalt fynde me trcuc 5 Wynn flialt thou nought but lofe every dele, Pence in thy Pauwkner fewc (halt thou feelc : In fmokes and ftnells thow lhalt have myckle wo, That unnethc for fyknes on Erth Sialt tnow go» — la advertencia que Ripley saca de su propio fracaso: esquivar esa ruindad y no meterse con falsedad, porque nada se gana y todo se pierde, quedan pocas monedas en la bolsa y entre humos y hedores se llega a apenas poder andar de enfermo.

«I never faw true workc treuly but one, Of whych in thys trctys the trewth I have told. Stody only therfore to make our Stone : For therby may thow wyn both Sylver and Gold, Uppon my wrytynge therfore to ground the Be bold: So flialt thow Tofe nought yf God be thy gyde, Truft to my Dodlrync and therby abydc» — la excepción que Ripley reivindica: nunca vio obra verdadera sino una, cuya verdad ha contado en este tratado, y manda estudiar solo para hacer la piedra, fundándose en su escritura, porque así no se perderá nada si Dios guía.

«Remember how Man ys moft noble Creature, j In crrhs Compofycyon that ever God wrought, In whom are the fowre Elements proportyonyd by natoret A naturall Mercuryalytc whych coft ryght nought, | Out of hys myncr by Arte yt muft be brought? For our Mettalls be nought ells but myners too, Of our Soon and our Moone, wyfc Rejmond fcyd fo» — la doctrina antropológica con que Ripley cierra: el hombre es la criatura más noble de la composición terrestre, con los cuatro elementos proporcionados por naturaleza y una mercurialidad natural que no cuesta nada y que ha de sacarse por arte de su mina; y sostiene con Raimundo que los metales no son sino dos minas del sol y de la luna.

«The clerenes of the iMoone and of the Stone, bryght, Into thefe two Myners defendyth fecretly, Howbey t the clcernes be hyd fro thy fyght : By craft thou fhalt make ytt to appcre openly, Thys hyd Stone, thys one thyng therfore putrcfyc: Wafli hym wyth hys owne broth tyllwhytehebecoom, Then Ferment hym wyttely, nowenere ys allandfoom» — la última instrucción de esa admonición: la claridad de la luna y de la piedra desciende en secreto a esas dos minas y está escondida a la vista, y por arte se la hace aparecer; hay que putrefacer esa piedra escondida, lavarla con su propio caldo hasta que blanquee y fermentarla con tino.

«Now to God Almyghty I thee Recommend, Whych graunte the by Grace to knowc thys one thing, For now ys thys Treaty* brought to an end : And God of hys Mercy to hys blyflc us bryng, . Santfus, Sanftus, Santfur, where Angellsdo fyng: Prayfyng without ccafynge hys gloriofe Magcftye, Whych he in hys Kyngdome graunte us for to fee» — el envío final de Ripley: encomienda al lector a Dios para que le conceda por gracia conocer esa cosa única, da por acabado el tratado y pide que la misericordia divina los lleve a la bienaventuranza.

«Explicit AlchimU TrAttatus FhilofopbU, Cu)us Rypla George, Canonicus^ AuUor erat$ OWillt, quadringentis feptuaginta unofc Amis qui fcriptus cempofitufq-, fait. KyiuUcri letter prdbeprtcc^ quafo Iuv&men, Itti purgarnen leve pefi vitam nt fit Amen» — el colofón latino del Compound: adjudica el tratado a George Ripley, canónigo, y lo data en mil cuatrocientos setenta y uno, y pide al lector que ruegue por él para que su purgatorio sea leve.

«Thus hecre the Tra6t of \Akhimj doth end, Whych (Tract) was by George Ripley Chanonpen'd-, It was Compofed, Wrirt, and Sign'd his owne, In Anno twice Seav'n hundred feav'nty one: Reader ! Affift him, make it thy defire, That after Lyfe he may have gentle Fire» — la versión inglesa de ese colofón que el volumen imprime enseguida bajo el rótulo de traducción, sin declarar de quién es: el tratado lo escribió y firmó el canónigo George Ripley en el año mil cuatrocientos setenta y uno, y pide al lector que le desee fuego suave después de la vida.

«How that in thys Boke beginneth to rede, (fpede.* Keepe well thys Councell the better fchalt thow X Be thow in a place fecret by thy fetfe alone, (done. That noe man fee or here what thow fchalt fay or» — la primera regla del *Liber Patris Sapientiae*: quien empiece a leer este libro ha de estar solo en lugar secreto, para que nadie vea ni oiga lo que diga o haga.

«Yet ere thow begyn to rede much, take thow good hede, Wyth whom thow tep ft company I councell thee indede; Truft not thy freind too much, wherefoere thow goe, For he that thow trufteft beft fometyme may be thye Foe» — la segunda regla de esa pieza, en boca del padre que instruye al hijo: mirar bien con quién se tiene compañía y no fiarse demasiado del amigo, porque aquel de quien más se fía puede ser alguna vez enemigo.

«And take hede to the words of the Fader of Wyfdom9 How he techeth bys Sonne how he fchould done y To kepe hys preftpts of bodety governance And wyefc hys Conynghe wyll the gretly advance. 4. And yf thow wylt not to hys wordy* ta&e hede, ThowTchalt ftand here oft in gret feare and dred» — el marco de esa pieza y su sanción: atender a las palabras del padre de la sabiduría, que enseña a su hijo a guardar sus preceptos de gobierno del cuerpo, porque su saber lo adelantará mucho, y si no atiende a esas palabras vivirá en gran miedo y temor.

«Therefor my Sonn to thee thys Science I may well teach, And yf chow wylt upon thy enemy be wreach ; Or to purchafe or build any good thyng, It fchalbe to thy gret furtheryng» — la excepción y el destino que la pieza le da a esa ciencia: al hijo sí puede enseñársela, y le servirá de gran adelanto para vengarse del enemigo o para comprar o edificar algo bueno.

«Thys worthy Scyence of Alchemy if thow wy It it leare, A lyttle morry ouc of thy purfe thow muft forbeare j To buy therewyth Flos Flornm it is moftworthieft, And to build well her Cabyn and her Neft» — el gasto que la pieza autoriza: apartar un poco de dinero de la bolsa para comprar la *Flos Florum*, que llama lo más digno, y para construirle bien su cabaña y su nido.

«And if thow put out mony for any other thing, It is co thy iolTe j and to thy great hindring : Except yt be for thy workes naturall Foode, Which is had out of Stone, Ayre and Wood» — el límite de ese gasto: todo lo demás es pérdida y estorbo, salvo lo que sea alimento natural de la obra, que se saca de piedra, aire y madera.

«And if thow have all thyngs wythin the growing, Then thow needed not to buy any manner of thing, That fchould be to thys Science belonging, But beware of thy felfe for feare of hanging» — la consecuencia y la advertencia: teniéndolo todo en casa no hace falta comprar nada de lo que pertenece a esta ciencia, y el aviso que sigue es guardarse por miedo a la horca.

«For then thow and thys Scjence were forever loft, If thow make thereof any manner of boaft, To any Man or Woman, Old or Young, Beware of thy felfe for feare of difcovering» — la razón de ese temor: si se jacta de ello ante hombre o mujer, viejo o joven, él y la ciencia quedan perdidos para siempre.

«For if thow make any man privie Of thy Councell, Rich or Needy, Thow muft fo beware Sleeping or Waking, For once ymagining of Money making» — el peligro concreto que la pieza señala: quien haga a otro partícipe de su consejo, rico o menesteroso, ha de guardarse durmiendo y despierto por la sola sospecha de fabricar moneda.

«For yf God fends thee grace and underftanding, Wyth thys Scjence thow may ft have good Jyving : But beware of fpeach of Women liberall, And of the voice and fight of Children general» — lo que la pieza promete y de qué manda guardarse: con gracia y entendimiento de Dios se puede tener buen vivir con esta ciencia, y hay que guardarse del habla suelta de las mujeres y de la voz y la vista de los niños.

«Sonn in thyne ownehowfe thow maift well gett A g°°d Morfell of meat thy mouth to fweet, Both Pheafant, Partridge, Plover and Leveret, Though thow cry yc notowte in the common Market» — la promesa doméstica de la pieza: en su propia casa puede ganar buen bocado que le endulce la boca, faisán, perdiz, chorlito y lebrato, sin pregonarlo en el mercado.

«Therefore kepe clofe of thy Tongue and of thy Hand, From the Officers and Governours of the Land ; And from other men that they of thy Craft nothing know, For in wytnes thereof they wyil thee hang and draw» — la razón política de ese secreto: callar ante los oficiales y gobernadores de la tierra y ante otros hombres, porque por testimonio de eso lo ahorcarán y descuartizarán.

«And thereof the People will the at Scffions indight, And great Treafon againft the they wyll write? Wythowt that the Kings grace be to thee more, Thow fchalt for ever in thys world be forlore» — el peligro judicial que la pieza describe: la gente lo acusará en sesiones y escribirá contra él gran traición, y sin más favor del rey quedará perdido para siempre en este mundo.

«Alfoe wythowt thow be lure of another thyng, To purchafe the Lycence of thy King ; For all manner of doubts thee fchall betide, The better thow maifte Worke3 and both goe and ride» — el remedio legal que la pieza aconseja: comprar la licencia del rey, con la que se trabaja mejor y se puede ir y venir a pesar de todas las dudas que sobrevengan.

«Alfo another thing I fchall thee Jere, The poore People take thow nothing deare, But ever ferve thy God aiway at the begynnyng, And among the poore People thebetter fchalbe thy livyng» — el precepto caritativo: no cobrar caro a los pobres, servir siempre a Dios al empezar, y entre los pobres el vivir será mejor.

«Now my ChyUe to my precepts looke thow take hede; Whatfoever fair after the better fchall thow fpede. Better it ys to have a thyng, then for it to wifti, For when thow feelft a Sore tis hard for thee to get a Leech» — el refrán con que la pieza remata esos preceptos: mejor tener una cosa que desearla, porque cuando se siente la llaga es difícil hallar médico.

«Now g^y deare^fcw to the I wyll declare, More of thys Warke which fchalbe thy weifaire ; If thow canft confider all my fayings, For therewyth thow mayeft finde a full precious thing» — el tránsito a la parte doctrinal: el padre declarará más de esta obra para bien del hijo, y si considera todos sus dichos hallará por ellos una cosa preciosísima.

«And Son though thys Writing be made in Ryme, Vet take thow thereat noe greate difdaine. Till thow hail proved my words in deede and in the ught, 3 watt it well it fchalbe fee at nought» — la disculpa por el verso y la condición que la acompaña: que no lo desdeñe por estar en rima, y hasta que no haya probado sus palabras de hecho y a la vista lo tendrá por nada.

«Therefor of all Bodyes and Spyrits more or lefle, Mercury is called Fhs Florum and worthieft Pryncefle : For her Birth and marvelous dealing, Sche ys moft worthieft to have byne King. '23. For fche ys Erth and Water moft hevieft, And fche will conjoyne wyth Fire and Aire moft lyghteft ; And fo forth wyth her love fche will run and flee, For fche delighteth noc other game or glee» — la doctrina del mercurio de esa pieza, en femenino: entre todos los cuerpos y espíritus el mercurio se llama flor de las flores y princesa dignísima, digna de haber sido rey por su nacimiento; es tierra y agua pesadísimas, se une con fuego y aire ligerísimos, y con su amor corre y vuela sin gozar de otro juego.

«Some fay that of Sulphur and Mercury all Bodyes minerall Ingendered in the Erth with divers Colours cladd : (are made, By the vertue of Decoccion before Preperacion, To the lykenes of every body Mynerall in ther faftnon» — la doctrina de la generación de los metales que la pieza recoge de otros: todos los cuerpos minerales se hacen de azufre y mercurio, engendrados en la tierra con colores diversos, por virtud de la decocción antes de la preparación.

«I will firft begin wyth Saturne after other mens fayings, How he ys ingendered in the Erth wyth unclene Mercury flying : And of Mercury he ys moft hevieft wyth black Sulphury Erth Save he ys foft of fufion, and hys Sulphur nothing fixed» — el primer metal de esa serie, atribuido expresamente a los dichos ajenos: Saturno se engendra en la tierra con mercurio inmundo y volátil, y del mercurio es el más pesado, mezclado con tierra sulfúrea negra, salvo que es blando de fusión y su azufre no está fijo.

«Iupiter is a whyte Body made of pure Mercury outward, And ofclere Sulphur fomewhat Erthly and white inward ; He ys in kynde fofteft and well in his fixation, For he is almoft ftV, but he iacketh Decoclion» — el segundo: Júpiter es cuerpo blanco hecho de mercurio puro por fuera y de azufre claro algo terrestre y blanco por dentro, el más blando de linaje y bien fijado, casi fijo salvo que le falta decocción.

«Marsys a white Body moft of unclene £ in the Erth y'made, And he ys hardcft of fufion with Sulphur Erthly cladd $ To blacknes and rednes he will fooneft confume, By heate or by corrofivc when the Spirit beginneth to fume» — el tercero: Marte es cuerpo blanco hecho sobre todo de mercurio inmundo en la tierra, el más duro de fusión, con azufre terrestre, y se consume pronto a negrura y rojez por el calor o por el corrosivo cuando el espíritu empieza a humear.

«is the pureftfomwhit red}& is made of dene £ & Sulphur . Ingendered with clere red Sulphur, in the Erth well mixed, (H%cd9 And therefor he ys without defalt and Iacketh no degree ; For he ys almoft hardcft of Fufion and hevieft in ponderosity» — el cuarto: el sol es el más puro, algo rojo, hecho de mercurio limpio y azufre, engendrado con azufre rojo claro bien mezclado en la tierra, sin falta y sin faltarle grado, casi el más duro de fusión y el más pesado.

«Venus ys a Body more red of pure £ made in hys fubftance, ; Moft of red Sulphur and greene and therein is greate variance ; In the Erth ingendered with Corrofive and bitter fubftance, Well fixed and hard of fufion, rude in governance» — el quinto: Venus es cuerpo más rojo hecho de mercurio puro en su sustancia, sobre todo de azufre rojo y verde, en lo que hay gran variedad, engendrado en la tierra con sustancia corrosiva y amarga, bien fijado, duro de fusión y rudo de gobierno.

«Mercury ys a Body if he be with a Subflance moved, Mixing one kinde with his kinde, fo fchall he be loved ; One Spirit received wyth another, the which of them be maine, Is caufe of ingeneration of every body Mettalyne» — el sexto, con la condición que la pieza le pone: el mercurio es cuerpo si se mueve con una sustancia, mezclando linaje con su linaje, y un espíritu recibido con otro es la causa de la generación de todo cuerpo metálico.

«ys a pure white Body of dene Mercury & Sulphur white And fche is a litle hard of fufion & aimoft well fixed, (ingendered And fche is next cleaned m Tincture of whitenes, Of Ponderosity light, oflupiter bearing his whitenes» — el séptimo: la luna es cuerpo blanco puro engendrado de mercurio limpio y azufre blanco, algo duro de fusión y casi bien fijado, la más cercana a la limpieza en la tintura de blancura, ligera de peso y con la blancura de Júpiter.

«And foe after the Colour of that Erth ys Sulphuri and re-Some men do fay ys engendered every Mettal I • (ceptuall, But my Son the perfect worke of thys alteration, I fchall informe the tins way of another faftiion» — el corte que la pieza hace con esas opiniones ajenas: algunos dicen que cada metal se engendra según el color de esa tierra sulfúrea y receptiva, y el padre anuncia que informará al hijo de la obra perfecta de esa alteración de otro modo.

«Now have I declared the working of the Bodies Mynerall, Whereof they be ingendered after other mens fayings over all ; And as in place of the Erth one Body was fully wrought, Soe muft the artificiall Medicine, be or elfe it ys nought» — el balance de ese repaso: ha declarado la obra de los cuerpos minerales según los dichos de otros, y como en el lugar de la tierra un cuerpo quedó del todo obrado, así ha de ser la medicina artificial o no vale nada.

«Now will I declare the worthines of Mercury in fpeciall How fche ys the notableft Spirit that y s mynerall, Mod marvelous in working and in degree, Sche ys called the Matter principalleft of the three» — el anuncio de la parte propia: declarará la dignidad del mercurio en particular, el espíritu más notable de los minerales, maravillosísimo en su obrar y en su grado, llamado la materia principal de las tres.

«Thus I roftyd and boy lyd as one of Gtbers Cooks, And ofttymes my wynnyng in the Asks 1 fought» — el resumen que Ripley hace de sí mismo: asó y coció como uno de los cocineros de Geber y buscó a menudo su ganancia en las cenizas. El tramo se corta en el cambio de plana.

«For I was dyfcevyd wyth many fake Books Wherby untrue thus truly I wrought : But all fuch Experyments avaylyd mc nought 5 But brought me in danger and in combraunce* By lofte of my goods and other grevauncc» — y la razón que da en la plana siguiente: lo engañaron muchos libros falsos, con lo que obró con verdad lo que era falso; nada de eso le valió y le trajo peligro, estorbo y pérdida de bienes.

«Now my dere Senne be thow not a know To Lerned nor to Leud, to Hygh nor to Low 1. Ney ther to Young nor Old, Rych nor Poore, Unto them thow tech nothyng my Lore» — la regla de secreto de esa pieza: no darse a conocer a doctos ni a ignorantes, a altos ni a bajos, jóvenes ni viejos, ricos ni pobres, ni enseñarles su doctrina.

«Alfo to fcnche men chat hold therafelves wyfe, And fo forth to the foolys that glyde on the Ice ; They weene in grete Bokes fchould be the Art Of the Science of Alchemy Jmt they -be not worth a fart» — la pulla que la acompaña en la plana siguiente: tampoco a los que se tienen por sabios ni a los necios que resbalan en el hielo, que creen que el arte de la alquimia está en los libros grandes.

«Sche ys a very frendly mixar, The progeneration of a greate Eltxaf : Sche ys both Body Soule and Spirite, In Colour very red, black and white» — el retrato que sigue: mezcladora amigable, la progenie del gran elixir, cuerpo, alma y espíritu a la vez, y de color rojo, negro y blanco.

«My Son of hem Fooles have much difpight, And therin fuch Foeks loofe their light : For fometymes he ys darke, and fometymes bright, For he ys lyke no other wight. 43. For if they have their kynde ingenderingr Their natural) foode and good keeping, They fchall increafe frute by dene, Very red and white, King and Qneem» — lo que la pieza dice de ese marido y el fruto de esa unión: los necios lo desprecian y por eso pierden la luz, porque a veces está oscuro y a veces brillante y no se parece a nadie; y con engendrar según su linaje, alimento natural y buen cuidado darán fruto en limpieza, rey y reina rojo y blanco.

«My Son in thys Scjtncel doe deny, All things that be difcording truly, All manner of Salts I doe defie, And all manner of Sulphurs in waters of Corrofie. 45 . Alfo Alloome, Vitrial 1> Auripigmefttucn and Hairey Gold, Silver, Alkaly and Sandiver ; Honey, Wax, and Oyles or Calxelfey Gumms, Galls, and alfo Egg (hells» — la lista de exclusiones de la pieza: niega todo lo discordante, todas las sales, todos los azufres en aguas corrosivas, y además alumbre, vitriolo, oropimente, cabello, oro, plata, álcali, sandívar, miel, cera, aceites, cales, gomas, agallas y cáscaras de huevo.

«Alfo I defie Antimony, Berrall, and Chriftall, Rofin, Pitch, alfo Amber, Jetc and Corral! • Hearbs, Dated Stones, Marble, orTinglas, If there come any of all thefe it ys the worfe. 47. Alfo BerrillsvGotts Homes, and Alomeplome, Good with them will none be done ; All things chat difcordeth from Mettall, It ys contrary to thys worke in generall» — la continuación de esa lista y el criterio que la funda: antimonio, berilo, cristal, resina, pez, ámbar, azabache, coral, hierbas, huesos de dátil, mármol, estaño; cuernos de cabra y alumbre de pluma; todo lo que discuerda del metal es contrario a esta obra.

«My Son many fooles to me have fought, But they and I accord right nought ; I leave them there as I them finde, And as Fooles I make them blinde. 49. For whych Mercury they have errd full fore And then when they had they could doe no more, Therefor in Pkyhfopkers fche bear'th the floower, For fche ys King, Prince, and Emperour» — lo que el mercurio dice en primera persona: muchos necios lo han buscado y no concuerdan con él, y los deja donde los halla y los ciega como necios; erraron mucho en cuál mercurio, y por eso entre los filósofos lleva la flor, siendo rey, príncipe y emperador.

«Yet my deare Son be thow not a knowne To Learned, nor to Lcwde, to High, nor to Low ; That thys worke ftandeth by Mercury and in her fire, Her owne fpeciall Love both life and deare. 5 1 . For he ys her Son, fche ys hys Fright, In whome fche worketh all her myght : He ys her Son, fche ys hys Mother, Sche loveth him peramore and no other» — la regla de secreto repetida y la alegoría familiar: no darse a conocer a nadie de que esta obra se sostiene en el mercurio y en su fuego, porque él es su hijo y ella su madre, y ella lo ama a él y a ningún otro.

«In Sol, and Lune, in her meeting ys all love, For of Mercury only ys all her behove, And with them fche worketh all her might, Bnt they may never increafe on fright. % 3. Therefor it ys poffible to call: a Projection pure, Upon a Million to make a perfect Body of tincture : Wyth Medicine of Spirits well joyned and fixed* It fchall not be perceived where it ys well mixed» — el papel del sol y la luna y la promesa de proyección: en su encuentro está todo el amor, porque del mercurio depende todo, y con ellos obra toda su fuerza aunque nunca crezcan de otro modo; y es posible hacer proyección pura sobre un millón, con medicina de espíritus bien unida y fija que no se percibirá donde esté bien mezclada.

«And therefor if there com Silver or Gold in at thy Gate, The which men ufe in Aoyne or in common Plate; I fwea^e by God that all thys world hath wrought, All thy labour and warke fchall turne to nought» — la exclusión más dura de esa pieza: si entra por la puerta plata u oro de los que se usan en moneda o en vajilla común, jura por Dios que todo el trabajo y la obra se volverán nada.

«For with what Mettall foever that Mercury be joyned, Becaufe of her Coldnes and Moiftnes fche ys acioyd : Put them never fo clofe togeder fche will fume anon, And when they come into the fire fche wil fone be gone» — la razón que da de esa exclusión: por su frío y su humedad, con cualquier metal a que se una el mercurio queda molesto, por juntos que se pongan humeará pronto y en cuanto vayan al fuego se irá.

«Therefore Mercury hath a Lover that pafleth them A thousandfold, who fo will him ken And he ys her Lover and her Leman fweete, And fo hys Counccll fche ' will keepe. 57. Both in hys Chamber and alfo in hys Bedd, Alfo alive and when they byne dead ; Seekeyee forth fooles as behave fought, For in all other things finde yee right nought» — el amante único del mercurio según la pieza: uno que a todos aventaja mil veces, su amado dulce, cuyo consejo guarda en su cámara y en su lecho, vivos y muertos; y a los necios los manda seguir buscando, porque en todo lo demás no hallarán nada.

«Now my deare Son to thee I will indight, The* truth in word and deede Lwill write : i How that a precious Stone ftialbe made, Thee to rejoyce and make thee full glad. . 59. As I faid in the 3 2. Chapter unto my Concludon, How I fchould informe the truth after another fafliion, And to performe thys Scyence both in word and deede, In making of our Medicine God muft us» — el anuncio de la parte operativa: escribirá la verdad de cómo se hace una piedra preciosa, como prometió en el capítulo treinta y dos, informando de otro modo, y en la hechura de la medicina ha de ayudarles Dios.

«The which ys called the greate Elixer, And ys verily made with a ftronge mixar ; The which is a Stone very Minerall, And thow maift him well gett ever all. tfi.-My Son thow fchalt take to Mercury no other thing, But Erth that's heavy and hard and ftiffftanding; The which in himfelfe ys derke bright dry and cold, To joyne them togeder thow maift be full bold» — la materia que declara esa pieza: el gran elixir, hecho con una mezcla fuerte, es piedra muy mineral y se puede conseguir en todas partes; y al mercurio no se le ha de añadir sino tierra pesada, dura y firme, oscura, brillante, seca y fría.

«t of them to 10 parts of that Water running moft heavieft And they fchalbe both one, and to thy warke moft mightieft: Then haft thow Man and Woman togeder brought, The which ys done by greate love in a thought» — la proporción que da la pieza: una parte de ellos a diez del agua que corre más pesada, y así serán uno y de mayor fuerza para la obra; con eso quedan juntos hombre y mujer, hecho por gran amor en un pensamiento.

«The which two be both Spirits, & one Body moft heavieft, When they be in your Chamber and bed joyned in the Element The which ys more bigger, and bigger hott and dry, (Hghteft, And therein they will both kifs togeder & neither weepe nor cry. %u ' 64. For when Erth and Water ys well mixed, By the vertue of the lighted Element well hardned and fixed r For before that time they be Water running both, And then fchall turne to fix body be they never fo loath» — la explicación de esa unión: los dos son espíritus y un cuerpo pesadísimo, juntos en la cámara y el lecho por el elemento más ligero, más grande, caliente y seco, donde se besan sin llorar; y bien mezclados tierra y agua, endurecidas y fijadas por la virtud del elemento ligero, lo que antes corría como agua se vuelve cuerpo fijo.

«For in they r bed they fchall make a perpetuall Conjunction* After the feeding of the light Element and of their proportion ; Soe fchould they be deco'ft, having the parfeit fixafcion, In the likenes of a body in fufion having hysfaihion» — el término de esa conjunción: en el lecho harán conjunción perpetua tras alimentarse del elemento ligero y en su proporción, y cocidos así tendrán la fijación perfecta, en semejanza de un cuerpo en fusión.

«But at the firft in their Bed they may indure no greate heate, Soe as they may well labour in their Bed for fweate : Att the firft if there be in their Chamber overmuch red Colour, Haftily going thereto will ca,ufe greate Dolour» — el régimen de calor de esa alegoría: al principio no aguantan gran calor, solo el que les permita trabajar y sudar en el lecho, y si al principio hay demasiado color rojo en su cámara, acudir con prisa causará gran dolor.

«For in their firft Neft they fcho&ld be both water running, And becaufe of heate they fchould be ever drying. And fo therein become a fubtill dry Subftance, The which warke fchall thee greatefy avaunce» — lo que ha de pasar en el primer nido: los dos han de correr como agua y secarse siempre por el calor, hasta volverse una sustancia seca y sutil, obra que adelantará mucho al operador.

«Therefor their Neft muftbemadeof aftrongkinde, Of the moft hardeft and cleereft Body, that they not out windc • For if it fo be that their Chamber or Neft begin to breake, Anon out thereof they will begin to Creake» — la condición del vaso en esa alegoría: el nido ha de ser de linaje fuerte, del cuerpo más duro y claro, para que no se escapen, porque si la cámara empieza a quebrarse escaparán en seguida.

«And then ys all thy warke and thy greate labour loft, Then thou maift begin againe upon a new coft, And fo thow mayft not be negligent and hafty, but of the bed be Without it be hard ftoffand cleere it will not induce» — la consecuencia de esa rotura: se pierde toda la obra y el gran trabajo y hay que empezar de nuevo con nuevo gasto, de modo que no se ha de ser negligente ni apresurado sino asegurarse del lecho, porque si no es de materia dura y clara no aguantará.

«And if thow wil at the firft hand give fuddaineheate, Ic will unto thy Warke be nothing meete ; And if thow let him have any fuidaine greate Cold, All thys fchall breke thy warke, then art thow to bold» — las dos faltas de fuego que la pieza señala: dar calor súbito al principio no conviene a la obra, y darle frío súbito y grande la quebrará.

«Let their Neft be fomewhat large with a broade roufe. And therein they fchall abide if it be ftrong and clofe above ; And in proportion put thereto nothing more nor lefle, But as ys fayd before if thow doe y t ys the worfe» — la forma del vaso: algo grande, con techo ancho, fuerte y cerrado por arriba, y en la proporción no poner ni más ni menos de lo dicho.

«Alfo froifcthe beds headthere muft rife a highe Spoute, And another almoft downe to the bottome that the Spirit go not For thou muft fave the flyers that fwim into the upper place, (out; For they may hereafter ingender a body as well as the other in» — el aparato que describe esa pieza: un caño alto desde la cabecera del lecho y otro casi hasta el fondo para que el espíritu no se escape, porque hay que guardar a los que vuelan al lugar de arriba, ya que también ellos pueden engendrar un cuerpo con el tiempo.

«Alfo be fare that thow put in their Bed no other thing, Then thereof jthow fchalt have no greate winnyng, If thow do thys it fchall be to thee for the beft To keepe them clofe from flying and warme in their Neft» — la exclusión final: no meter en el lecho ninguna otra cosa, porque no habrá gran ganancia, y lo mejor es guardarlos cerrados para que no vuelen y calientes en su nido.

«Firft with foft fyre her Neft muft be warmed, With a litie bigger Fyre with overmuch they fchalbe harmed, Under thy Chamber flowre meafure thy Fyre with tyme^ Then commeth the reward, Sold and Silver fine» — el régimen de fuego que sigue: primero calentar el nido con fuego suave y luego un poco mayor, porque con demasiado se dañan, midiendo el fuego con el tiempo bajo el suelo de la cámara; entonces viene la recompensa en oro y plata finos.

«After the quantity fpace and tyme muft be had, For to deale togeder they be in their dealing glad. And how long fpace and tyme I cannot well fay, That they in their Chamber and Neft wilbe in fport and play» — la reserva sobre los plazos: cantidad, espacio y tiempo han de guardarse, porque están contentos de tratarse; y el propio texto declara no saber decir cuánto tiempo estarán en su cámara jugando.

«Behold the uppermoft of their Neft what there commeth The fweting of their Bodys labouring round aboute, (out, And when they have played and fweate and laboured fo fore. They wilbe ftill, and neither labour nor fweate any more» — el signo que se ha de observar: mirar lo que sale por la parte alta del nido, el sudor de esos cuerpos que trabajan alrededor, y cuando hayan jugado, sudado y trabajado tanto quedarán quietos sin sudar más.

«Then let them coole eafily, and draw their breath, And then there fchalbe fome above and fome beneath : There thou fchalt fee a Stone as it were grey pouthcr, Which fchalbe to the a ryght greate wonder» — el signo siguiente: dejarlos enfriar despacio y tomar aliento, y quedará algo arriba y algo abajo, donde se verá una piedra como polvo gris, que será para el operador una gran maravilla.

«Alfo fche ys very fubtile in many things artificial/, Sche will both give and take Tin&ure mod fpeciall, . To hym or of hym that fche loveth moft beft, In fpeciall when fche ys warmed in her Neft» — lo que la pieza atribuye al mercurio en su parte propia: es sutil en muchas cosas artificiales y da y toma tintura especialísima a aquel a quien más ama, sobre todo cuando está calentada en su nido.

«Foure in kinde, and One in generall.; Sche ys Erth, Aire, Water and Fyre, Among all otha: fche hath no Pecre» — el resto de esa descripción, ya en la plana siguiente: cuatro en linaje y una en general, tierra, aire, agua y fuego, sin par entre todas.

«Schekylleth and fhyeth, and alfo doth calrine, Sche dyeth, and alfo doth fche live againe ; Schc giveth lyfe and alfo ingreflion, For joyntly fche ys three in one» — la serie de oficios que le adjudica: mata, huye, calcina, muere y vuelve a vivir, da vida e ingreso, y juntamente es tres en una.

«Many be the wooers that hang on her tayle, But fche will not with them I'deale; They would her wtdd againft her will, With foemen that liken her full ill» — la alegoría matrimonial de la pieza: muchos pretendientes la persiguen y ella no quiere trato con ellos, que la casarían contra su voluntad con enemigos que le desagradan.

«With him fche will beare much fruite, For he ys by nature of her felfe fame fute» — y la razón de esa fidelidad: con él lleva mucho fruto porque él es por naturaleza de su misma condición.

«Now my Son before thys, after thys Science I haye right well And thus to thee I have the White Elixer parfetly wrought 5 And if thow wilt of the Red Elixer parfetly underftarid, Thow muft take fuch another warfee in hand» — el balance de esa pieza y el anuncio de la obra roja: con lo dicho queda obrado perfectamente el elixir blanco, y para entender el rojo hay que emprender otra obra semejante.

«My Son whan thow haft wrought more upon more, Dubling each time as I faid before • Make thow what thow wilt of Red fubftance, As I did the White warke in manner of Governance» — la operación de la obra roja: doblar cada vez como se dijo y hacer de sustancia roja lo mismo que se hizo con la blanca en su gobierno.

«Then thow muft take the Red Stone that ys ail ponder,. And lay on a Mable Stone and breake him afunder • And to medle him with the white Spirit and Water cleere, And fo put him in hys Bed and Chamber in the Fire» — el paso siguiente: tomar la piedra roja hecha polvo, romperla sobre un mármol, mezclarla con el espíritu blanco y agua clara y ponerla en su lecho y su cámara al fuego.

«And fo in hys Chamb. & in hys Bed, he muft all thys while be Till thow haft turn'd and broght him to another manner of glee : Thys Red Elixer if thow wilt open woike heare , Thys manner of Schoole thow muft right weH leare» — el plazo de esa obra: ha de estar en su cámara y su lecho hasta haberlo llevado a otra manera de gozo, y quien quiera obrar el elixir rojo ha de aprender bien esa escuela.

«And fo in hys fiery Neft and Chamber let him before,- For the longer he be in, the better fchaibe hys tin&ure ; Soe that be runn not like blood overcoming hys fufion, Then haft thow parfe&iy thys worke in conclufion» — la regla de duración y su límite: cuanto más esté en el nido ígneo mejor será su tintura, con tal de que no corra como sangre venciendo su fusión, y entonces la obra queda perfecta.

«Thus he muft continue in thys greate heate of Firing, Tilihe be full fixed that he be not running nor flying ; Then he will give tinfture without Number running like wax^ Unto hys like of fufion he will both joyne and mix» — el término de esa cocción: continuar en ese gran calor hasta quedar del todo fijo, sin correr ni volar, y entonces dará tintura sin número corriendo como cera y se unirá con lo de su misma fusión.

«And yf thy Warke be thus well guided and fo forth led. Then haft thow in thy Warke right well and wittily fped : For if thow do otherwifc then I have chee tould, In the adventure of thy warke thow maift be to bold» — la advertencia que sigue: guiada así la obra se acierta con tino, y hacerlo de otro modo es aventurarse con demasiada osadía.

«For if thow warke by good meafure and parfeft tyme, Thow fchalt have very good Gold and Silver fine ; Than fchalt thow be richer in thy felf than any King, Wythowt he labour the Science and have the fame thing» — la promesa que la pieza hace: obrando con buena medida y tiempo perfecto se tendrán oro y plata finos, y se será más rico en sí mismo que ningún rey, salvo que el rey trabaje la ciencia y tenga lo mismo.

«Now my deare Son I fchall teach thee how to caft a Proje&i-Therein lyeth all the greate prafetnes with the Conclufion: (on, To leade an imparfed: Bodjrto hys greate parfe&nefle, In joyning that like to hys like thow ftandeft in no diftres» — el anuncio de la proyección: en ella está toda la perfección con la conclusión, que es llevar un cuerpo imperfecto a su gran perfección uniendo lo semejante a lo semejante.

«For when thow haft joyned the miike to the Bodyes dry, Than haft thow the White and Red Elixer truly : The which ys a Marvilous and very precious Stone, For therein lieth in thys Science all the worke upon» — el resultado de esa unión: juntada la leche con los cuerpos secos se tienen de veras el elixir blanco y el rojo, piedra maravillosa y preciosa en la que descansa toda la obra de esta ciencia.

«In thys Science thefe Stones be in themfelves fo precious ,, That in their working and nature they be marvelous : To fchew thee the greate vertue furthermore I will declare, That if thow canft with thys manner of working well fare» — la transición a la práctica de la proyección: esas piedras son tan preciosas en sí y tan maravillosas en su obrar y su naturaleza que declarará su gran virtud para quien sepa manejarse con ese modo de obrar.

«Firft thow muft take of that Body which ys next Sol in per-And of his colour toward in ponderofity & proportion: (fe&ion, Being foluble as it were cleere blood running, In the hot Element yt ys alwayes lighted and fleeting» — el primer paso de la proyección roja: tomar del cuerpo más próximo al sol en perfección, con su color, peso y proporción, soluble como sangre clara corriendo, que en el elemento caliente siempre queda encendido y volátil.

«On the fame wife do for Luna that is in the Colour fo white, In joyning with that body that is fchining and fomewhat light * . In the fame proportion caft him the very white Stone, And then ys all thy greatcft warke both made and done» — la operación paralela para la luna: unirla con el cuerpo brillante y algo ligero de color blanco y echarle en la misma proporción la piedra blanca, con lo que la mayor obra queda hecha.

«Than haft thow both the Red warke and the White, therefor bleffed be that tyme both day and night; For thys warke that ftandeth by greate vertue and love, Thow muft thanke Almighty God in heaven above» — el remate de esa doctrina y su acción de gracias: teniendo la obra roja y la blanca, la pieza bendice ese tiempo y manda dar gracias a Dios, porque la obra se sostiene en gran virtud y amor.

«Sonn in the 2 1. Chapter there write I a full true Rime, That ys to fay unto thys warke thow have no greate difdaine ,• Till thow have proved my words in deede and thought, I know it well thys Science fchalbe fet at nought» — la remisión interna que hace la pieza: en el capítulo veintiuno escribió que no se desdeñe de la obra, y hasta que sus palabras se prueben de hecho y de pensamiento la ciencia quedará en nada.

«My Son to thefe laft precepts looke thow take] good hede For better *cys to have then to wifti for in time of neede : For who fo ys bold in time to a Freind to breake, He that ys thy Freind may be thy Ijp and hys emnity wreake» — el precepto de secreto que cierra la pieza: mejor tener que desear en tiempo de necesidad, porque quien se atreve a abrirse con un amigo puede hallar que ese amigo sea su enemigo y vengue su enemistad.

«And therefor my Son I fchafl give thee a greate charge, In uttering of fpeech be thow not to large • To tell every man what thow haft in Silver or Gold, For to have it from thee many men wilbe right bold» — el encargo que la acompaña: no ser largo de palabra ni contar a cada hombre lo que se tiene en plata o en oro, porque muchos serán osados en quitárselo.

«Alfo ufe not to reviU or ryott that fchould exceede To thy bodily health, the better fchalt thow fpeede ; Ufe temperate dyet and temperate travel!, For when Phyfitian thee fayleth thys fchall thee availe» — el precepto de higiene: no darse a francachelas ni a desorden que exceda a la salud del cuerpo, y usar dieta y trabajo templados, porque eso valdrá cuando el médico falle.

«And leave all blind warkes that thow haft feene or heard of Or proved by Sublimations, Preparations, Diftiliations, or Diflb-Of fuch manner of things greateBokes do greatly fpecifie (lutionsj And all thofe contrary fayings in this Craft 1 do plainly deny» — el corte que la pieza hace con la literatura ajena: dejar todas las obras ciegas vistas u oídas, o probadas por sublimaciones, preparaciones, destilaciones o disoluciones, que los libros grandes especifican mucho, y niega llanamente todos esos dichos contrarios en este oficio.

«And remember thee well at thy departing, Whome thow lovedft and truftedft beft old and young : Makehira thineHeire and mo ft of thy Councell, And give him thy Cunning or thy Boke every dcale» — la disposición sucesoria que aconseja: al partir, hacer heredero y confidente principal a quien más se haya amado y en quien más se haya confiado, y darle el saber o el libro entero.

«But beware of flattering and glofing People, Of Boaftersand Crackers for they will chee beguile Of thy precious Cunning behinde or beforne, And when they have their intent they will give thee a fcorne» — la advertencia que la limita: guardarse de los aduladores y de los fanfarrones, que engañan por el saber precioso y, logrado su intento, se burlan.

«Therefor make no Man of thy Councell rude nor ruftie, But him that thow knoweft both true and truftie ; In ryding and going fleeping and waking, Both in word and decdc and in hys difpofirfg» — el criterio de elección del confidente: ninguno rudo ni tosco, sino el que se conozca verdadero y fiable cabalgando y andando, durmiendo y despierto, en palabra, en obra y en su disposición.

«Alfo in thy owne Chamber looke thow be fecret, That thy dores and windowes be dofe fhet ; For fome wyll come anrf looke in every Corner, And anon they will aske what thow makeft there» — la precaución doméstica: guardar cerradas puertas y ventanas, porque algunos vendrán a mirar por cada rincón y en seguida preguntarán qué se hace allí.

«And therefore a good excufe muft foone be had, Or elfe thow fchalt verily wine for to run madd ; Say thow laboureft fore both fleeping and waking, To the perfect: way of ftrange Colours making. 1 t 4, As yt he fure Bice, Vmntllion, Aurum Muficum, & others Or elfe with fome people thow fchalt never have a doe ; (mqe Alfo thereof thow muft have many famples to fchew, Or elfe they that harmes thfnke will fay fo» — la coartada que la pieza sugiere: decir que se trabaja en hacer colores raros, como azul de bice, bermellón y oro musivo, y tener muchas muestras que enseñar, porque si no, los malintencionados dirán lo suyo.

«Alfo furthermore I give thee right good warning, Beware of thy warking and alfo of thy uttering, For the examination of "the People better or worfe, Ere thow have for thy warke thy mony in thy purfe» — la última advertencia práctica: guardarse al obrar y al vender, por el examen de la gente, antes de tener el dinero de la obra en la bolsa.

«Therefor take heede my Sen unto thefe Chapters fixfeore And all manner of things faid what fchould be don before : For in Aflrommj thow muft have right good feeling, Or elfe in thys Boke thow fchalt have fimple believing» — la condición de lectura que impone: atender a esos ciento veinte capítulos y a todo lo dicho, y tener buen sentido de astronomía, porque si no la creencia en este libro será simple.

«For thow muft know well of feaven principle Characters, To what Bodyes in heaven moving that they be hkned in thofe And to underftand their properties and their Conditions, (figures In Colours, qualities, foftnes, hardnes, & in their proper faftiion» — la exigencia astronómica concreta: conocer los siete caracteres principales, a qué cuerpos móviles del cielo se asemejan esas figuras, y entender sus propiedades y condiciones en colores, cualidades, blandura, dureza y forma propia.

«Now Sen to thee that underftandeft parfeflion & Sciences Whether it be Speculative or Pracktick to my fentences : In thys Science and labour I thinke it greate ruche, Therefore I write to thee very truth» — el reparto de destinatarios con que la pieza se despide: a quien entienda la perfección y las ciencias, especulativa o práctica, le tiene gran lástima en esta ciencia y trabajo, y por eso le escribe la verdad.

«And to thee that underfunded no parfe&ion nor praftike In no conclufion proved that fchould be to hys warke like, By Almighty God that all thys world hath wrought, I ha ve faid and performed to thee right nought» — el reverso de ese reparto: a quien no entiende perfección ni práctica ni ha probado conclusión alguna, jura por Dios que no le ha dicho ni cumplido nada.

«Therefore my Son before that thow thys Boke begin, Underfiand wifely in thys what ys written therein : For if thow canft not finde by thys Boke neither Set not Moyne, Then go forth and feeke thow farther as other fooles have done» — el cierre de la pieza: entender con tino lo escrito antes de empezar, y si por este libro no se hallan ni el sol ni la luna, ir a buscar más lejos como han hecho los demás necios.

«IN the name of the holy Triniti Now fend us grafejo hit be : ' FyrftGodmade both Angel and Heaven, Na allefo the World wyth Planets feaven ' tJttan and Woman wyth gret fenfewalite] Sum efeftate, and other in hyr degree • Both Befi andWormefor in the grown crepe, Everyechin hys kyndto receve hys mete» — el arranque de la pieza anónima que sigue: invoca la trinidad y repasa la creación, ángeles y cielo, el mundo con los siete planetas, hombre y mujer con gran sensualidad, unos de estado y otros en su grado, y las bestias y gusanos que se arrastran, cada uno en su linaje para recibir su alimento.

«Egles andFowles in the Eyre donfle Andfwemynge ofFycheys aljh i„ the' See : Wyth vygltalmyftter and of the red Crap, And allefo of the why e hos can hym take : \ftUc meneral thyng that growyth ingrownd% SHmtoencrefeandfitmto makeanen» — la continuación de ese repaso: águilas y aves que vuelan en el aire, peces que nadan en el mar, la mies del vino y de la uva roja y de la blanca, y todo lo mineral que crece en el suelo, unos para aumentar y otros para acabar.

«Me thcsbrynSnh now to owre hswfe, The mgbttiSton that ysfoprectn Thys rycheReby, that fit ' n of price The whych woffendowtofParWce : ( Thus made the gret Godofhcv~en { Whychatte hen rewledunder Planets ftaven .< Cod fend us parte of thyt fecrete, And of that heven that ysfweet» — el remate de esa pieza: pide que la piedra poderosa, tan preciosa, el rubí rico que vino del paraíso, sea traída a casa, obra del gran Dios del cielo que rige bajo los siete planetas, y pide parte de ese secreto y de aquel cielo dulce.

«ITfethow wilt thys wdrke begy*, Than Jchrevy the dene of allethy Seynt: Contryte in hert wyth die thy %howghty And ever thenke on hym ihat the der bowghh Satisfaction thow make wyth alle thy myghtK Than thre fay re flowers thow haft infyght» — los requisitos devotos con que abre la pieza siguiente: quien quiera empezar esta obra ha de confesarse limpio de sus pecados, contrito de corazón y con todo el pensamiento, acordándose de quien lo redimió, y hacer satisfacción con toda su fuerza; entonces tendrá tres flores hermosas a la vista.

«Tet nedeth the mor to thy conclefyon^ Take thow good hede nowe to thys lejfen$ Thow muft have Grafe, Nature, and R&n, Spekelatif, a nd Coning, wph good Condition Tet thow mufl have more now herto, Experience, wyth Pracktik, Prudent alfo» — los requisitos intelectuales de esa misma pieza: gracia, naturaleza y razón, especulativa y saber con buena condición, y además experiencia, práctica y prudencia.

«Patient that thow be^ and Holi in Lyfyngs, Thenke thow on thjs in thy beginings 5 Thesfowrtyn He fly s as I the f aye, Ever kepe thow man both nyght and da) 9 Of thy defy res thow may ft not myffe, Andaliefoofheven thatfwe^tblefl» — el cierre de esa pieza: ser paciente y santo en el vivir, y guardar noche y día esas catorce llaves, con lo que no se fallará en los deseos ni en aquel cielo bienaventurado.

«Roblemis of olde likencs and fuguris, Wych proved byn fru&uos of fentens ; And have au&orite grounded in Scripture, By refemblaunce of notabil apperence ; Wych moralites concludyng on prudence : Lyke as the Bibel reherfeth be wryting, How Trees fum tyme chefe hemfelfe a Kyng» — el arranque de *Hermes Bird*, que la tabla del volumen adjudica a un anónimo: los problemas de semejanzas y figuras antiguas se prueban fructuosos de sentencia y tienen autoridad fundada en la escritura, como la Biblia refiere que los árboles eligieron una vez rey entre ellos.

«Firft in theyre choife they namyd the Olyve To regne among hem, Iudicjum doth expres $ But he hymfelfe can excufe hym bly ve, He myght not forfake hys fatnes : Nor the Fig-tree hys smorus fwetnes : Nor the Vyne hys holftim frefche terrage : Wychgyveth comfort to all manner of age» — el desarrollo de esa fábula bíblica: nombraron primero al olivo, que se excusó por no poder dejar su grosura, y tampoco quisieron la higuera por su dulzor ni la vid por su terraje fresco y saludable que conforta a toda edad.

«And fembleabil Pojetes laureat. By derke parables full convenient ,• Feynein that Birdis andFBefts of eftate As rial Egeles and Lyons by affent, Sent owte writt.es to holde a Parlement j. . And made degrees brevely for to fey, Sum to have Lordfchip and fum to Obey» — el paralelo que la pieza traza con los poetas: con parábolas oscuras y convenientes fingen que aves y bestias de estado, águilas reales y leones, mandaron cartas para tener parlamento e hicieron grados, unos para tener señorío y otros para obedecer.

«Egeles in the Eyre hygheft take theyre'flyght^ ' Power of Lyons on the grownde ys fene j Cedre amonge Trees higheft ys of fight, And the Laurer of nature ys ever grene, Of flowris all Florra Goddes and Quene» — la jerarquía natural que la pieza enumera: las águilas vuelan más alto en el aire, el poder de los leones se ve en el suelo, el cedro es el más alto entre los árboles, el laurel es siempre verde por naturaleza, y entre las flores Flora es diosa y reina.

«When their play and tvreftling ys all well done, Ja their voyce finging and crying and fweating up and downe-Give their Chamber bigger heate till their Neft be red, And fo bring them downe low and have no feare nor dreado 84. For thus with heate they fchalbe brought full low, That they fchall in their Bed ne cry nor crow, But as a Body lye ftill downe in their Bed, In their owns liknesas they were bodyes dead. 85. Of Grey and White ys all hys chrifo Colour, For then he ys paft all hys greate Bofoar s I fweare by Almighty God that all hath wrought, Thow haft found out that many other Men hath» — el término de esa alegoría, ya en la plana anterior: acabados el juego y la lucha, dar más calor a la cámara hasta que el nido quede rojo, y entonces se jura por Dios que se ha hallado lo que muchos otros buscaron.

«Thow muft hang him in his Chamber with red Colour, > Till he be faed and brought from hys great Dolour : Then of thys worthy warke be not thow agaft» — el régimen de la obra roja: tenerlo colgado en su cámara con color rojo hasta que quede alimentado y sacado de su gran dolor, y entonces no hay que asustarse de esta obra digna.

«For in the warke all the worft ys paft» — y la razón de esa confianza: en la obra lo peor ya pasó.

«Then take parte of the Red Slixer that ys the precious And caft hira upon that body that ys blood running anon : (Stone And whan thow haft thus parfe&Iy thys warke wrought, It fchalbe turned into parfed Sol with iitle labour or nought» — el segundo paso de la proyección: echar parte del elixir rojo sobre ese cuerpo que corre como sangre, y obrado con perfección se volverá sol perfecto con poco trabajo o ninguno.

«Alfo my Son remember how thow art mortal!, Abiding but a while in thys World which ys terreftriall : Thow wotted not how long nor hence how foone, That death fchall thee vifict and unto thee Come» — el memento con que la pieza prepara la sucesión: recordar que se es mortal y que se está poco en este mundo terrestre, sin saber cuánto ni cuán pronto vendrá la muerte.

«All the Aleys made playne with Sande, Benches coverid with new Turves grene, Set Erbes with Condites at the ende; That wellid up agen the Sun fchene, Lyke Silver ftremys as any criftal clene : The burbely Waves upther onboylyng, Rownde as Beral theyr bemys owte chedyng» — la descripción del jardín con que se abre la fábula: paseos allanados con arena, bancos cubiertos de céspedes verdes, hierbas plantadas con conductos que manaban al sol como arroyos de plata.

«Mides the Garden ftode a frefh Lawrer, Ther on a Byrde fyngyngf both day and nyght ; With (hinyng federis brighter then Gold weer, Wych wyth hir fongmade hevy hertis lyght 5 For to behold hit was an hevenly fyght : Howtowerdevynandin the dawnyng, Sche dyd her payne moft araeus to fyng» — el ave del laurel: cantaba de día y de noche con plumas más brillantes que el oro y volvía ligeros los corazones pesados, cantando con más ardor al anochecer y al alba.

«Hit was a very hevenly melody, Evyn and Morne to her the Bjrdion% ; And the fote fugeryd Armony : Gf uncoud Warbelis and twenes drewalorigj That al the Garden of the noyferong: Tyll on a morow that Tytan fchone ful cler, Jhe 3jrd was trapped and cawt in a Pantcr» — el desenlace que corta esa melodía: mañana y tarde el ave cantaba con armonía dulce y trinos desconocidos que resonaban por todo el jardín, hasta que una mañana en que Titán brillaba fue atrapada en una red.

«The Cherle was glad that he thys Byrdhith take Mere ofcher loke and ofvifager And in all haft he cad for to make Within hys howfe a ly til prati Gage, And with hir fongto re Joyce hys corage ; And at the laft the fely Byrd abrayde, Andfobirly to the Cterh fchefayde» — lo que hace el villano: se alegró de haber tomado el ave por su hermosa figura y mandó hacer en su casa una jaula pequeña para gozar de su canto, y entonces el ave le habló con sobriedad.

«And thogh my Cage forged were of Gold And the penacles of Beral and Criftal : Y remember a Proverbe fayde of olde ; Who li fit hj/sfredom infooth beys in thral, For me had laver upon a branche fmale , Merle to fyng amonge the wodis grene, Than in a Cage of Golds bryght and chene» — el refrán con que la fábula formula esa doctrina: aunque la jaula fuera de oro con pináculos de berilo y cristal, quien pierde su libertad está de veras esclavo, y prefiere cantar en una rama pequeña en los bosques verdes a estar en jaula de oro.

«Songe and Prefun have non acordaunce, Trowys thow y wyl fyng in Prefiin, Song procedet of joy and plefaunce ; And Prefun caufeth deth and deftruftion, Ryngyng of Feteris maketh no mere fown • Or how fchoulde he be glad and jocownde, Ageynhyswilthatlyth in cheynys bownde» — el argumento con que el ave lo sostiene: canto y prisión no concuerdan, porque el canto procede de gozo y placer y la prisión causa muerte y destrucción, y el tañido de los grillos no hace son alegre.

«What avayleth a Lyon to be a Kyng ofikftes FaftfchucinaTower of fton alone; Or an Egell under ftryte cheynys, Called alfo the Kyng of Fowlys everichon, Fy on Lordfchyp whan Liberte y$ gon : Anfwer hertb and hit nat a ftart, Who fy ngeth mere that fyngcth not with hert» — el ejemplo con que lo remacha: de qué le sirve al león ser rey de las bestias encerrado en una torre de piedra, o al águila estar bajo cadenas siendo rey de las aves; poco vale el señorío cuando se fue la libertad, porque no canta alegre quien no canta con el corazón.

«If thow wilt rejoyce the of my fyngyng, Let me go fleen fre fro dawnger ; And every day in the mornyng Y wyll repayre to thy Lawrer, And freflely to fyng with notis cler • Under thi Chaumber or afore thy Hal, Every feafon when thow Jyftmecal» — el trato que el ave propone: si quiere gozar de su canto, que la deje volar libre, y cada mañana volverá al laurel a cantar con notas claras bajo su cámara o ante su sala cuando la llame.

«To be fchut and pyned under drede, No thyng acordyng to my nature: Though I were fed with Myik3 and Waftelbrede ; And fwete Crudis brought to my pafture, Yet had y lever do m y befe cur&: Erly in the morow to fhrape in the Vale, To fynde my dener amongs the Wormys finale» — la razón de esa negativa: estar encerrada y penada bajo temor no concuerda con su naturaleza, y aunque la alimentaran con leche y pan blanco y le trajeran cuajadas dulces, preferiría escarbar temprano en el valle para hallar su cena entre los gusanos pequeños.

«The Laborer ys gladder at hys Plough, Erly on the morow to fcde hyra on bakon : Then fum ben that have trefour y nowgh ; And of ai deyntes plentjeand foyfon $ And no fredom with hys poceffion ; To go at large but as Bere at the (lake, To pas hys bondes but yf he leve take» — el símil social con que lo apoya: el labrador está más contento con su arado y su tocino de mañana que algunos que tienen tesoro y toda clase de manjares en abundancia y no tienen libertad con su posesión, sino que andan como oso en la estaca.

«Takethysanfwer ful for conclufion, To fynge in prifon thow fchalt not me conftreync s Tyll y have fredom in woddis up and downe : To fle at large on bowys both rough and plaine, And of refon thow fchuldeft not difdeyn : Of roy defy re but laugh and have good game, But who ys a Chorle wold every man wer the fame» — la conclusión del ave y su pulla: no la forzará a cantar en prisión hasta tener libertad en los bosques, y por razón no debería desdeñar su deseo sino reírse; y quien es villano querría que todos lo fueran.

«Well quod the Cborle fith hit woll not be, That y defyre by my talkyng ; Magre thy wyll thow fchalt chefe on of thre s Within a Cage merele to fyng,^ Or to the Kychyn y fchall thy bode bryngej Pul thy federis that byn fo bryght and clere, And after rod or bake the to mydynere» — la amenaza del villano: ya que no consigue lo que desea, le da a elegir tres cosas, cantar alegremente en la jaula o ir a la cocina, donde le arrancará las plumas y la asará o la horneará para su cena.

«Then quod the Bjrde to reflbn y fey not ney, Towchyng my fong a ful anfwer thow haft : And when my federis pulled byn awey, If y be rolled or bake in a paft, Thow fchalt of m e have a final repafte : But yf thow wylt werke by my councel, Thow may ft by me have a gret avay le» — la réplica del ave: no se niega a la razón, y arrancadas las plumas y asada o cocida en un pastel será para él un magro repasto, mientras que si obra por su consejo sacará de ella gran provecho.

«Ifthowwoicto my rede aflene, Andfuffermego fcelc fro Prefon : Witowte raunfom or any oder rent $ Y fchall the gyf a notabil grete gwerdon, The thre grete Wyfdomy% acordytig to refon ; Mor of valew, take hede what y profier, Than a! the Gold that ys (bet in thy Cofer» — el rescate que el ave ofrece: soltarla sin rescate ni renta a cambio de tres grandes sabidurías conformes a la razón, que valen más que todo el oro guardado en su arca.

«Truft me wel y fchal the not deceyve. Well quod the Chork tel and letfe .- Nay quod the Bjrde a forne confeyve ; Who fchal teche of Refon he moft go fres Hit fitteth a Mafter to have hys Liberte : And at large to teche hys ieflbn, Hafe me not fufpe&e y mene no trefon» — la condición que el ave pone: quien ha de enseñar razón debe ir libre, porque conviene al maestro tener su libertad y enseñar su lección a sus anchas, y no se sospeche traición.

«Wcl quod the Cforley holde me content, Y truft the promys whkh thow haft made to me j The Byrdefc forth the ChorU wis of fent : And toke hys. flight np to the Lawrer tre, Then thought fche thus now that y ftand fre i With fnaris panters y caft not al my fyve, Nor wyth no Jyme twygges no mor to ftrive» — la escena de la liberación: el villano se da por contento y confía en la promesa, el ave se va y sube al laurel, y ya libre se dice que no volverá a arriesgarse con lazos, redes ni varetas de liga.

«He ys a Fole that fchaped ys daungere, That broke hys feteris and fled ys fro Prefon , For to refort agene :fof brentecbifdedreds fyre ? Eche man bewar of Wifdom and refon, Of fuger ftrawed that hideth falfe poyfon 5 Ther ys no venom fo perilus in fcherpnes, As whan y t hath triakcle of lyknes» — la primera moraleja que el ave saca: es necio el que, escapado del peligro y roto los grillos, vuelve a él, como el niño quemado teme el fuego; guardarse del azúcar que esconde veneno, porque no hay ponzoña tan peligrosa como la que tiene semejanza de triaca.

«Who dredeth no pereH in perell he fchal fallen Smothe Watres byn of fithes depe 1 The Quayle pipe can moft faifely calle ; Tyl the Quayle under the net doth crepe ; A bleryed Fowler truft not thogh he wepe : Eschew hys thumbe, of weping take no hede, That fraaie Byrdys can nyp by the hede» — la segunda moraleja: quien no teme el peligro caerá en él, las aguas mansas son hondas, el reclamo llama con la mayor seguridad hasta que la codorniz se mete bajo la red, y no hay que fiarse del cazador que llora, porque con ese pulgar tuerce el cuello a las aves pequeñas.

«And now that y fuch daunger am fcaped, Y wyl bcwar and afore provide : That of no Fowlar y wil no mors be Japed, From theyre lyrae twygges to fly far afyde, There perel ys perel to abyde ; Com ner thow Chorle, take hede to my fpechej Of thre Wyfdomys that y fchal the teche» — el propósito del ave tras escapar: guardarse y prever para que ningún cazador vuelva a burlarla, alejándose de sus varetas de liga; y llama al villano a oír las tres sabidurías.

«Yefnot of Wyfdom to hafty credens, To every Tale nor eche tydyng ; But confyder of Refon and Prudens ; Among Talys ys many a grete Icfyng, Hafty credens hath cawfed grete byndcryng : Report of talis and tydyngys broght up new, Maketh many a man ful on trew» — la primera sabiduría: no dar crédito apresurado a todo cuento ni a toda nueva sino considerar con razón y prudencia, porque entre los cuentos hay muchas mentiras y el crédito apresurado ha causado grandes estorbos.

«For on party take thys for my Raunfom, Lerne the fecond grownded of fcripture : Defy re thow not by no condition Thyng that ys ympoflybyl to recute, JYorldly defyres ftante alle in a venture : And who defyreth to foare hygh a lofte, Oft tyme by foden turne he falleth on lofte» — la segunda sabiduría, que el ave funda en la escritura: no desear en modo alguno cosa imposible de alcanzar, porque los deseos mundanos son todos aventura y quien desea remontarse muy alto cae a menudo por vuelco repentino.

«The thyrd is thy s,bewar both even and morrow, Forget yt nought but lerne thys of me: For Treior loft, make never to grete Sorrow ; Wych in no wyfe may not recovered be, For who that taketh forrow for loiT in that degree : Reken fyrft hys loflfe, and after reken hys peyne, Of one forrow he maketh Sorrowys tweyne» — la tercera sabiduría: no hacer nunca gran duelo por un tesoro perdido que no puede recobrarse, porque quien se aflige así cuenta primero su pérdida y luego su pena, y de un pesar hace dos.

«Aftur thys Leflbn the rByrde began a fonge, Ofhyrafcapegretely rejoycyng: And fche remembred hyr allefo of the wronge Don by the Chorle, fyrft at hyr takyng, And of the affray, and of hyr impre/onyng ; Glad that fche was at large and owte of drede, Seyde unto hym hoveryng shove hys hede» — el giro de la fábula: dada la lección, el ave canta gozándose de su escapada, recuerda el agravio de su captura y de su encierro, y contenta de estar libre le habla al villano volando sobre su cabeza.

«Thow were quod fche a very natural Fofe To fuffer me departe of thy lewdnn : Thow owthtys of right to complaine and make dole, And in thy hert have grete heveries, That thow haft loft fo paflyng grete riches : Wych myght fuffice by valew in rekeyng To pay the raunfom of a myghty Kyng» — la burla con que empieza el segundo engaño: le dice necio por haberla dejado partir, y que debería lamentarse por haber perdido riqueza tan grande que bastaría para pagar el rescate de un rey poderoso.

«Ther ys a Stone wych ys called fagownce, Of olde engendered within myne entrayle ;: Wych of fyne Golde poyfeth a grete unce ; Setryne of Colors lyke Garnetis of entayle, Wych makyth men vi&orius in batayle 5 And who that bereth on hym thys Stme9 Ys ful afured agey ne hys mortal Fone» — la piedra fabulosa con que lo engaña: engendrada de antiguo en sus entrañas, pesa una onza grande de oro fino, de color citrino como los granates tallados, que hace victoriosos en la batalla y asegura contra los enemigos mortales.

«Who that hath thys in pofceffion, Schal fuffer no Povert ncrnon Indygens .- Bat of Trefour have plente and foyfon, And every Man fchal don hym reverence^ . Andean Enemy fchal don hym non offence ; Bnt fro thi honde* now that I am gone, Pleyne gyf thow wilt for thy parte ys none» — lo que promete esa piedra y el remate del engaño: quien la posea no sufrirá pobreza ni indigencia sino que tendrá tesoro en abundancia, todos le harán reverencia y ningún enemigo lo ofenderá; y como ya salió de sus manos, que se queje si quiere, porque no le toca parte.

«As y the abrayde her before, Of a (tone now that I had : The wych now thow haft forlore V / :' Be alle refon thow fchuldys ben fad, ! "< And in thi hert nothyng glad : Now Chork y the tel in my device^ I was eyred and bred in Twite Paradyce» — el segundo tramo de esa burla: le echa en cara la piedra perdida y le dice que por toda razón debería estar triste y no alegre en su corazón, y añade que fue criada y nacida en el paraíso.

«Now mo namys y fchal the tef, Of my ftone that y cal fagownce 1 And of hys vermis with hys fme) | That ben fo fwete and fo odeferus, Wyth Ennock and Ely hath be my Fervis % My fwete fonge thatfowndethfofcherpe, Wyth Angeiks^vdyfe that paffeth eny harpe» — los títulos que el ave se atribuye: los nombres de su piedra llamada jacinto, sus virtudes y su olor dulce, el haber servido con Enoc y Elías, y un canto agudo con voz de ángel que sobrepasa a cualquier arpa.

«The nigrum deamond that ys in Modems fees And the white Charbonkkel that rolleth in wave ; The fetryne Reby of ryebe degrus : That pafleth the ftonys of comen fawe, In theLapidery ys grown by olde lawe • He paffeth all ftonys that ys under hevyn, After the cowrfe of kynde by the Planets fevyn» — el catálogo de piedras que el ave alinea: el diamante negro de los mares, el carbunclo blanco que rueda en la ola y el rubí citrino de rico grado, que supera a las piedras del decir común y sobrepasa a cuantas hay bajo el cielo según el curso de la naturaleza por los siete planetas.

«Hyt ys for none Chorle to have fchuch trefour, That exfedeth alle Stonyt in the lapidery : And of alle vertuishe bereth the flowr, Wyth all joy and grace yt maketh man mery, That in thys worlde fchal never bynfory 5 Now very Chorle thow pafleth thy gras, Y am at my leberte even as I was» — el remate de esa burla: no es para un villano tal tesoro, que excede a todas las piedras del lapidario y lleva la flor de todas las virtudes, alegrando al hombre para que nunca esté triste; y ella queda en libertad como estaba.

«As Clerkys fyndeth in the Bybell, At Paradys yatis whan he was caft ; By an Angel both fayr and ftyll, A downe Kyng Ely founder ther I threft, And of all ftonys yt was y left; Soche ftonys in place few ben y brought, Soroful ys the Ckorh -and hevyjn hys thowte» — el origen bíblico que el ave inventa para esa piedra: en las puertas del paraíso, arrojado por un ángel; y el villano queda triste y pesado de pensamiento.

«Ely fender the corquerowr my Ston fraotdowne Upon hys helme whan hyt pyght : No mor then a pefe that ys fo rownde, Hyt was ther to no manys fyght, That leyde fo pleyne the manly Knyght $ Now y tel the wyth melde Stevyn, Thys myghty grace cam owte fro Hevyn» — el ejemplo guerrero con que el ave encarece su piedra: derribó al conquistador cuando le cayó sobre el yelmo, no siendo mayor que un guisante ni visible a nadie, y dejó tendido al caballero; y dice con voz suave que esa fuerza vino del cielo.

«Hit cawfeth Love aad maketh men Gracius, And favorabd in ever mannes fyght : HiE maketh acorde of two Folks e&vyus ; Comforteth Sorowful and maketh hevy hcrts lyght* Lyke paflyng of co!ur Sunny bryght ; Y am a fole to tel the at onys, Or to teche a Chorle the pryce of precious Stonys» — las virtudes últimas que el ave le atribuye y la ironía con que se corta: causa amor, vuelve gracioso y favorable a la vista de todos, reconcilia a dos enemistados, consuela al triste y alegra los corazones pesados; y se llama necia por decir todo eso de una vez y por enseñarle a un villano el precio de las piedras preciosas.

«Men fchalle not put a precius Margareyt , AsRubeys, Saferys, and odtherStonys ynde; Emeraudys, nor rownde Periys whyte, Byforerude Swyne that love draffe of kynde: For a Sowe delyteth hyr as y fynde Mor in fowle draffe hyr Pyg^s for to glad, Than al the Perry that comes owte of Granad» — el proverbio evangélico con que lo sostiene: no se pone margarita preciosa —rubíes, zafiros, esmeraldas ni perlas blancas— ante puercos que aman por naturaleza la bazofia, porque la puerca goza más de la basura para alegrar a sus lechones que de toda la pedrería de Granada.

«That thow haddeft thow getyft no more, Thi Lyme twygges and Panters y dcRe ; To let me gon thow were fowle over feen, To lefe the richch^s only of folye : Y am nowfre to fyng and to fle VVher that my lyft : and he is a Fole at all That goth at large, and maketh hymfelfe thrall» — el balance final del ave: lo que tuvo no lo volverá a tener, y desafía sus varetas y sus redes, porque él se equivocó al soltarla y perdió esa riqueza solo por necedad; ella está libre para cantar y volar, y necio es quien anda libre y se hace esclavo.

«To here of VVifdome thi neresbehalfe defe, Like a Naffe that lyfteth upon an Harpe • Thow muft go pype in a Ive leffe: Better ys to me to fyng on Thornes fcharpe, Than in a Cage wyth a Chorle to carpe : For hyt wasfeyd of Folkes many ycre agone, A Charles Chorte js oft me be gone» — el desprecio con que la fábula cierra: sus oídos están medio sordos para la sabiduría como un asno que escucha el arpa, y más vale cantar sobre espinas agudas que discutir en una jaula con un villano, porque de antiguo se dijo que el consuelo del villano se le va a menudo.

«am now take and ftond under da unger, Hold ft reyte that y may not fle • Adew my fong and al my notes cCr, Now that y have loft my liberte, Now y am thrall and fumtyme tvasfre: And truft wel y ftand in diftres, • Y can nat fyng ne make no gladnes» — la primera queja del ave: presa y sujeta, se despide de su canto y de sus notas claras porque ha perdido la libertad, y siendo antes libre está ahora esclava y en aflicción, sin poder cantar ni alegrarse.

«Now more £W/* yt te! yean, ; And thow wolt to me take hede : The *Byrde ofErmes ys my name, In ail the worlde that ys fo wyde, Wyth gletering of grace by every fyde, Hofe rr.e myght have inhys covertowr, He wer rychcher than eny Emperowr» — el nombre con que el ave se declara: se llama el pájaro de Hermes, con brillo de gracia por todos lados, y quien pudiera tenerlo consigo sería más rico que ningún emperador.

«Heche thyng drawes to hys femblable, Fyfrties in the See, Beftys on the Stronde ; The Eyr for Fowlys ys commendabyl» — la ley de semejanza que la fábula enuncia: cada cosa tira a su semejante, los peces al mar, las bestias a la orilla, y el aire es lo propio de las aves.

«To the Plowghman for to tyll hys Londe, And to a Chorle a Muk-forke in hys honde. Y lefe my tyme eny more to tare To tell the "bewtr of the Lapidare» — el remate de esa ley y el corte del ave: al labrador arar su tierra y al villano una horca de estiércol en la mano; y da por perdido su tiempo en hablarle de lapidario.

«Now Chorle y have the her tolde, My vertuys her wyth grete experience ; Hyt were to fume roan bettet thanGoIde; To the y t ys no fruftias a fentence, A Chepys Croke to the ys better than a Launce : Adew now Glohbs wyth herte fore, In Charles clowchys com y never more» — la despedida del ave: le ha contado sus virtudes con gran experiencia, que para algunos valdrían más que el oro y para él son sentencia sin fruto, porque le sirve más un cayado que una lanza; y se despide diciendo que no volverá a sus garras.

«The Chorle felt hys herte part in tweyne, For very forow and in funder ryve : Alas quod he y may wel wepe and pleyne j As a wreche never lyke to thryve, But for to indure in povert all my ly ve : Foroffolyand ofwylfulnes, Y have now loft all holy my ryches» — el efecto en el villano: sintió partírsele el corazón de pena y se lamentó como desdichado que nunca prosperará y ha de vivir en pobreza, porque por necedad y voluntad propia perdió toda su riqueza.

«I wasaLordey crye owte on Fortune, And had grete Trefor late in my keepyng • Wych myght have made me long to contune j Wyth that ilke^/otf* to have levyd aKyng, Yf y had fet hyt in a Ryng : Borne it upon me y had gode y nowe, Than fchuld y no mor have gon to the plowe» — la lamentación del villano: se tuvo por señor y clama contra la fortuna, porque tuvo gran tesoro en su poder y con aquella piedra habría vivido como un rey si la hubiera engastado en un anillo, y no habría vuelto al arado.

«Whan the Byrde faw the Chorle thusmprne, That he was hevyofhyschere, Sche take her ffyght and agayne returne : Toward hym andifay d as ye fchal here, G dull Qhorle wifdom for to lere $ That y the taute allys lefebyhynde, Reyfed awey and dene owte of thy meynde» — el remate de la burla: al verlo así, el ave vuelve para reprocharle que el saber que le enseñó se le fue de la mente.

«Taw tey the not thys Wyfdome in fentens, To every tale brought up of new, Not to haftyle gyf not ther to credens ; Unto tymethow know hit betrew, All ys not Gold that fcheweth Goldys hew i Norftonysallby nature as y fynde, Byn not Saferus that fchewy th colour ynde» — la primera lección repetida en forma de refrán: no dar crédito apresurado a un cuento nuevo hasta saberlo verdadero, porque no es oro todo lo que reluce ni son zafiros todas las piedras de color índigo.

«In thys Doftryne y loft my labour, To teche the fuch Pf overbys of fubftaunce ; Now mayft thow fee thy lewd Blynde error ; For ail ray body poyfed in Balans, Weyth not a nounce iewde ysthi remembratmce ; Yet have y mor poyfe clofyd in rsyne entrayle, Than all my Body fet for Countervayle» — la objeción con que el ave niega la piedra: perdió su trabajo enseñándole esos proverbios, y su cuerpo entero puesto en balanza no pesa una onza, de modo que no puede llevar dentro más peso que todo su cuerpo.

«All my Body weyth not an unce, How myght y have then in me a Hon : That poyfeth mor than doth .a grete fagounce % Thy brayne ys dull thi witte almoft gbn, Of hre Wyfdomys thow haft loft on; Thow fchulds not after my fentence, To every tale gefe to haftyly credence» — la conclusión de esa prueba: pesando su cuerpo menos de una onza, cómo iba a tener dentro una piedra que pesa más que un jacinto grande; y así perdió la primera de las tres sabidurías, la de no dar crédito apresurado.

«Ibaddealfobewarbotheven andmorowe, For thynge loft by fuden adventur • Thow fchulds not make to moche forow; Whan thow feyft thow mayft not hit recover, Her thow fayleft wych doth thy beiy cure ; Inthefnare to catch me agayne, Thow art a Fole thy labor ys in vayne» — la segunda que perdió: no afligirse demasiado por lo perdido por caso súbito cuando no se puede recobrar; y al querer volver a atraparla en la red, su trabajo es en vano.

«In the thyrde alfo thow doft rave, Y bad thow fchulds in no maner wyfe Covet thyng the wych thow mayft not have, In wych thow haft fogetyn myne empryfe, Thaty may fay playnly to devyfe, Thow haft in madnes forgetyn all thre, Notabyl Wyfdomys that y taute the» — la tercera que perdió: no codiciar lo que no se puede tener, y así olvidó en su locura las tres sabidurías notables que le enseñó.

«Hit wer but fofy mor wyth the to carpe, Or to teche of Wyfdomys mor or lefle % Y holde hym madde that bryngs forth hys Harpe, Theron to teche a rode for doilyd Aflfe, And mad ys he that fy ngyth a Fo!e a Made 2 And he ys moft madd that doth hys befynefle, To teche a Chorle the termys of Gentlenefle» — el símil con que el ave corta: sería necedad seguir hablándole, porque loco es quien saca el arpa para enseñar a un asno, más loco quien canta una misa a un necio, y el más loco de todos quien se afana en enseñarle a un villano los términos de la gentileza.

«And femeblabilly in Apryll and in May, Whan gentyi Byrds moft make melody ; But the Cockow can fyng butoo lay ; In odthir tewnys fche hath no fantefy : Thus every thyng as Clerks do fpecify ; As Frute c n the Trees, and Folke of every age, Fro whenfe they come they have a tallage» — la ley natural con que lo sostiene: en abril y en mayo las aves gentiles hacen melodía y el cuclillo no sabe más que un canto, porque, como especifican los clérigos, cada cosa —el fruto en el árbol y la gente de cualquier edad— lleva la marca de su origen.

«TheWynter treiythofhysWelfomwyndysi Of the gentyll Frute boftys the Gardener^ The Fy&r caftyth hys hokys and fays lynys^ Tocatche Fy fflie in the freflb Revy r , Of tyllyth 1 of Londe tretyth thepovvre-The Gentylmari tretyth of Gentry, The C/w^ dely tith to fpeke rebtwdryi» — el reparto de asuntos por oficio: el invierno trata de sus vientos, el jardinero se jacta del fruto gentil, el pescador echa anzuelos y sedales, el pobre habla de labrar la tierra, el gentilhombre de gentileza y el villano se deleita en hablar suciedades.

«All on to a Faucon and a KyteH As good an Owle as a Popyngay K A dunghyll Douke asdeyntieth as a Snyte, Who fervys a Chorle hafe many a wofull day , Y caft me never her after mpr with the play 1 To fore a Qmh any more to fyng, OfWyfdometocarpeinmy lyryng» — la equivalencia burlona con que el ave se despide: para él lo mismo da un halcón que un milano, un búho que un papagayo, un pato de muladar que una becada; quien sirve a un villano tiene muchos días penosos, y ella no volverá a cantar ante uno.

«IJnto purpofe thys Proverh ys fa! ryve, {Redde arid reported by olde remembraunce • *A Chjldjs Byrde; and a Choky s Wjfe , Hath of tejythjs form and wfchawce. ' VVho hath f redom hath fnfSciaunce : Better ysFredom wyth lytle in gladnes, Thamobe a Chorle wyth all worldly rychches» — el refrán con que cierra: el pájaro de un niño y la mujer de un villano tienen a menudo desventura, quien tiene libertad tiene suficiencia, y más vale libertad con poco y alegría que ser villano con toda la riqueza del mundo.

«Go lytyl Quiar and rcoraraaunde me To my Majfter wy th humbyl aflfeccyon, Be fekynghym lowly of merfy and pete Ofthysrudemakyngto ha companion; And as towchyng thys Tranflacyon Owte of the Frenfhe^ how fo ever the Englyfihs > All thyng ys fayd under correccyon, Wy th Asportation of yowr benygnite» — el envío final de esa pieza, que declara su origen: se encomienda humildemente a su maestro y pide compasión por lo rudo de la hechura, y en cuanto a esta traducción del francés, todo queda dicho bajo corrección. La declaración de traducir del francés es del propio poema.

«Han ended was the LyfeofSmt GcCylc, 1 JEr we fully had rydden fyve myle : ^tf Boughton tinder theblee usganatake A Man that clothed was in clothes blake$ And under that he had a whjte Surplyfe, His hakcny that was all pomelygryfe • Sofwete that itt wonder was to fee 5 It Jeemedthat he hadprecked myles three» — el arranque del prólogo del criado del canónigo: acabada la vida de santa Cecilia y antes de haber cabalgado cinco millas, en Boughton bajo el Blee los alcanza un hombre vestido de negro con sobrepelliz blanca, en caballo tan sudado que era maravilla verlo.

«The borfe eke that his Toman rode uppo#, So Swete9 that vimeth migh hegon: About the faytrelljlods the fome full hye9 He was of fome as flecked as apye : A Maletwyfolde on his croper lay • Ittfemed that he carryed letel Aray • All [fight for femer rode this worthy Many» — la estampa del criado y su montura: el caballo tan sudado que apenas podía andar, con espuma alta en el pretal y moteado como una urraca, y una maleta doblada en la grupa que parecía llevar poco equipaje.

«What that be was, till I under/lode, How that his cloke was few ed to his bode: For which whan I had long avyfedme * I demyd himfome Chanon for to be : His hatt hynge att his hacke by a Lace lor he had rydden more then trot or face. Herode aye pryckyng as he were wode^ A Clote leaf e he had layd under his bode, , For Swett and for to keepe his beede fim bete, But itt was joy for tofe bimfwete» — cómo el narrador identifica al recién llegado: por la capa cosida a la capucha lo tuvo por canónigo, con el sombrero colgado a la espalda por un cordón, cabalgando como loco con una hoja de bardana bajo la capucha para el sudor y el calor de la cabeza.

«Hisforeheed droned as a Stillatorie, But full of Playntaine or of Peritorie : And when he was come began crye, Gadfave (quod he) this lofty company : Fafi have I pricked (quod be) for your fake > Bycaufe that I wold you overtake y To ryden in this mery company» — el símil alquímico con que Chaucer lo retrata y su saludo: la frente le goteaba como un alambique lleno de llantén o de parietaria, y al llegar saludó a la compañía diciendo que había espoleado tanto por alcanzarlos y cabalgar con ellos.

«His Toman was eke full of curtefy, And fay d, Syrs, now in the morowe tyde, Out of your hoftrye I faw you ride^ And warned here my Lord and Soverayne^ Which that to ryden with you isfullfayne : For his diflorte^ he loveth dalyance» — la cortesía del criado: contó que vio salir a la compañía de su hospedaje por la mañana y avisó a su señor, que gusta de cabalgar con ellos porque ama la conversación.

«Then fayd our Hojt, certayne in wold feme Thy Lord were wyfe9 andfol may well deme : He is full Iocunde, alfoe dare I lay, Can be ought tell a mery Tale or t way With which he glad may this company \; Who Sir my Lord', ye without lye He can of my rt he and eke oflolyte, Notbutynough alfo Sir trufteth me • And ye him knewalfo well as doe» — la pregunta del hostelero y la respuesta del criado: le parece sabio y jovial y pregunta si sabe contar un cuento alegre, y el criado responde que sabe de alegría y de solaz de sobra y que si lo conocieran como él lo conoce.