Climbing the Tree of Life: A Manual of Practical Magickal Qabalah

«Many people actually mean the Tree of Life glyph when they say Qabalah. The Tree of Life is the pictorial representation of Qabalistic thought, a concentrated image containing all the philosophical and magickal concepts of Qabalah.» — Rankine distingue el glifo de la tradición que lo produce: mucha gente llama Qabalah al Árbol de la Vida, que él define como la representación pictórica del pensamiento cabalístico y como imagen concentrada de todos sus conceptos

«However strictly speaking Qabalah is the whole tradition of thought as well, embodying a history of millennia of development and mystical experience, as well as the glyph.» — la corrección que sigue a esa distinción: en sentido estricto la Qabalah es también el cuerpo entero de pensamiento, con milenios de desarrollo y de experiencia mística detrás, y no solo el diagrama

«Qabalah offers the student the opportunity to follow a well-defined and multi-layered map of consciousness expansion and self-integration and balance.» — lo que Rankine ofrece al estudiante es un mapa, no una doctrina: un mapa bien definido y de muchas capas de expansión de la consciencia, de autointegración y de equilibrio

«Additionally it is extremely compatible with many other schools of thought, enabling existing beliefs and practices to often be fitted into Qabalistic ideas harmoniously.» — Rankine sostiene que la Qabalah es además compatible con muchas otras escuelas de pensamiento, y que las creencias y prácticas que el estudiante ya tenga suelen poder encajarse en ella sin violencia

«Of the aforementioned systems, only Druidry and the Arthurian mythos can claim not to have been heavily influenced by Qabalistic thought and practice.» — del inventario de la Tradición de Misterios Occidental, Rankine exceptúa dos: solo el druidismo y el ciclo artúrico pueden decir que no fueron influidos de lleno por el pensamiento y la práctica cabalísticos

«Qabalah offers a challenge to anyone who chooses to practice it, for it presents a path to the infinite, which unfolds conditioning and challenges views, whilst at the same time reinforcing all of the best qualities in the student.» — Rankine enuncia lo que el sistema le exige a quien lo practica: es un camino al infinito que desarma el condicionamiento y pone en cuestión las propias ideas, y a la vez refuerza lo mejor del estudiante

«It provides a panoramic worldview and one can practice Qabalah with or without including ritual practice in your life.» — la reserva con que cierra la introducción: la Qabalah da una visión panorámica del mundo y se puede practicar con o sin ritual, de modo que el aparato ceremonial del resto del manual queda declarado como opción y no como requisito

«As with all other aspects of Qabalah, the choice of how you climb the Tree of Life is up to you.» — la fórmula con que Rankine deja la elección al lector, y que da título al libro: cómo se sube por el Árbol de la Vida es cosa de cada quien

«As the English meaning of the word Qabalah being “received teaching/wisdom” implies, we know that it was originally an oral tradition. As such the Kabbalah may have existed for centuries before the first texts were recorded.» — Rankine deriva el carácter oral de la tradición de su propio nombre: si Qabalah significa enseñanza o sabiduría recibida, la Kabbalah pudo existir siglos antes de que se escribiera el primer texto

«According to Jewish myth, the archangel Metatron or Raziel gave the knowledge of Kabbalah to Adam in the Garden of Eden. It passed down Adam’s line to Noah, and to Abraham.» — la cadena de transmisión que Rankine atribuye al mito judío: Metatrón o Raziel entregan el conocimiento a Adán en el Edén y de ahí baja por la línea de Adán a Noé y a Abraham. Rankine lo presenta como mito, no como historia

«Moses was said to be very learned in Kabbalah, and learned much more from the angels during the forty years in the wilderness. He subsequently taught seventy elders, so that the line of descent of knowledge would be secured.» — la segunda mitad de esa cadena: a Moisés se le tuvo por muy versado en Kabbalah y por haber aprendido mucho más de los ángeles durante los cuarenta años del desierto, y por haber enseñado después a setenta ancianos para asegurar la línea de descendencia

«A largely ignored contributory factor in the early development of Kabbalah was the worship of Theos Hypsistos (“the highest God”). The cult of this highest god spread to various parts of the Hellenic Greek culture, as well as various Jewish communities. It was already established by the second century BCE, and provided a transitional state between pagan monotheism and the development of Jewish Kabbalah and Christian thought.» — el factor que Rankine dice que suele ignorarse: el culto a Theos Hypsistos, el dios altísimo, difundido por la cultura griega helénica y por comunidades judías y ya establecido en el siglo II a. C., como estado de transición entre el monoteísmo pagano y la Kabbalah judía

«Born of itself, untaught, without a mother; unshakeable, not contained in a name, known by many names, dwelling in fire, this is god. We, his angels, are a small part of god. To you who ask this question about god, what his essential nature is, he has pronounced that Aether is god who sees all, on whom you should gaze and pray at dawn, looking towards the sunrise.» — la inscripción oracular que Rankine reproduce como muestra de esa semejanza; la nota al pie la localiza en Oenoanda, en el norte de Licia, y la da traducida por Stephen Mitchell. Los nombres van tal cual los imprime el troceo

«We know that one of the earliest and greatest of Jewish Kabbalistic texts, the Sepher Yetzirah or Book of Formation was said to have been written by Simeon ben Yochai in about 70 CE.» — Rankine consigna como atribución recibida, no como dato propio, que el Sepher Yetzirah o Libro de la Formación lo escribió Simeón ben Yochai hacia el año 70 de nuestra era

«This book combines the earlier Merkavah Mysticism (which was practiced during the approximate period of 100 BCE - 1000 CE) and newer Kabbalistic thought, and lays the template for much of the subsequent Kabbalah» — lo que Rankine le adjudica a ese libro: combinar la mística de la Merkavah, que data entre el 100 a. C. y el 1000 d. C., con el pensamiento cabalístico nuevo, y fijar la plantilla de casi toda la Kabbalah posterior

«Merkavah Mysticism was highly significant and stems from Ezekiel 1:26-28, referring to the chariot of Ezekiel’s vision. The Merkavah Mystic or Rider strove to enter into the throne world of God, using fasting and repetitious use of hymns and prayers, akin to mantra.» — Rankine remite la mística de la Merkavah a Ezequiel 1:26-28 y describe su técnica: el místico o jinete busca entrar en el mundo del trono de Dios por el ayuno y la repetición de himnos y plegarias, que compara con el mantra

«When in trance he would send his spirit upwards through the Seven Palaces, where he would encounter demons, and he needed to have prepared many magickal amulets and memorized long incantations to ensure successful passage.» — lo que el manual dice que el practicante encontraba en ese ascenso: demonios en los Siete Palacios, y por eso la exigencia previa de amuletos mágicos preparados y largas encantaciones memorizadas

«A development of Merkavah mysticism was the German branch of Kabbalism, established by Aaron ben Samuel in 917 CE. This version concentrated more on prayer than the ascent to God’s throne.» — Rankine data en 917 la rama alemana del kabbalismo fundada por Aarón ben Samuel, y la distingue de la Merkavah por concentrarse en la plegaria más que en el ascenso al trono

«The German branch also focused on the esoteric meanings of scripture, developing the techniques of Gematria, Notariqon and Temurah that have become a major part of modern Qabalah.» — a esa misma rama alemana le atribuye el desarrollo de la gematría, el notariqón y la temurá, que son, dice, parte mayor de la Qabalah moderna

«The other most influential Kabbalistic works, the Bahir7 and the Zohar, were also said to have been written in the first century CE, but to have remained completely unknown outside of very small select circles until the twelfth and thirteenth centuries CE respectively.» — Rankine consigna la datación tradicional del Bahir y del Zohar en el siglo I y su permanencia desconocida fuera de círculos muy reducidos hasta los siglos XII y XIII

«This view is one that is disputed by some, ascribing authorship of these works to much later historical figures. Gershom Scholem presents very lucid arguments ascribing these works to the thirteenth century in his classic work Major Trends in Jewish Mysticism.» — Rankine consigna el desacuerdo sin arbitrarlo: algunos adjudican esas obras a figuras muy posteriores, y nombra a Gershom Scholem y su Major Trends in Jewish Mysticism como quien argumenta el siglo XIII

«Nonetheless it could perhaps be said that these vital works represent the fruition of a train of thought which began in the first century CE.» — la salida que Rankine propone ante ese desacuerdo, marcada por él mismo como conjetura: que esas obras serían el fruto de una corriente de pensamiento iniciada en el siglo I

«is attributed to the Jewish Rabbi Isaac the Blind (1160-1236 CE), in Provence, France, who was known as the» — Rankine adjudica al rabino Isaac el Ciego, en Provenza, el uso de la palabra Kabbalah para nombrar la tradición, que antes se decía con giros como la obra del Padre o la sabiduría escondida

«The publication of the Zohar by Moses de Leon (1238-1305 CE) in 1290 CE in Spain, together with the use at this time of the first known images of the Tree of Life glyph created a surge of interest in this spreading emanation of Kabbalistic philosophy.» — Rankine data la publicación del Zohar por Moisés de León en 1290 en España y la empareja con las primeras imágenes conocidas del glifo del Árbol de la Vida

«It is significant that the Zohar places great emphasis on the Shekinah, bringing sexual polarity very much to the forefront of Kabbalah at this point.» — lo que Rankine subraya del Zohar es la Shekinah: con él la polaridad sexual pasa al primer plano de la Kabbalah

«Christian Cabalah, drawing on the mysteries of Jewish Kabbalah was now able to develop as a result of the availability of Kabbalistic material.» — Rankine hace depender la Cabalah cristiana de la disponibilidad material de los textos judíos, no de una afinidad doctrinal previa

«This grimoire is Liber Juratus or The Sworn Book o f Honorius. This Grimoire used the Shemhamforash and other non-biblical angels, suggesting a strong influence from Merkavah mysticism. This book is also significant as it contains the first image of the Sigillum dei Aemeth, which was to play a major role in the development of Dr John Dee’s system of Enochian magick.» — Rankine sitúa el Liber Juratus o Libro Jurado de Honorio poco después del Zohar y le adjudica dos rasgos: el uso del Shemhamforash y de ángeles no bíblicos, que remite a la Merkavah, y la primera imagen del Sigillum dei Aemeth, que enlaza con la magia enoquiana de John Dee

«Around the same time period that the Zohar was published and Liber Juratus was being produced, the magickian Ramon Lull was having a vision on Mount Randa (1274 CE) in Spain. Lull’s vision included details of combinations of letters and speculations about the divine names, suggesting a Kabbalistic influence on his experience, possibly as the result of earlier study.» — Rankine data en 1274 la visión de Ramon Lull en el monte Randa y le lee influencia cabalística por las combinaciones de letras y las especulaciones sobre los nombres divinos, con un doble matiz de conjetura

«The Genovese magickian Pico della Mirandola (1463-1494 CE) then went further by publicly declaring the beauty, sanctity and efficacy of Qabalah as good magick in his writings, opening the door for the development of Western Qabalah.» — Rankine adjudica a Pico della Mirandola la declaración pública de la belleza, la santidad y la eficacia de la Qabalah como magia buena. El troceo imprime *Genovese*, gentilicio que el propio libro no explica y que aquí se consigna tal cual

«Pico della Mirandola can be seen as the key figure in the process of merging Kabbalah into Hermeticism and so creating the basis of what we today work as Qabalah.» — la tesis de Rankine sobre el momento de bisagra: Pico es la figura clave del proceso que funde la Kabbalah en el hermetismo y crea la base de lo que hoy se practica como Qabalah

«Texts such as the Orphic Hymns and Chaldean Oracles also influenced him, and his friendship with Marsilio Ficino (1433-99 CE), translator of much of Plotinus and Plato is sure to have contributed to his opinions.» — Rankine completa el entorno de Pico con los Himnos Órficos y los Oráculos Caldeos y con su amistad con Marsilio Ficino, traductor de buena parte de Plotino y Platón

«From here the work of Johannes Reuchlin continued the development of both Cabalah and Qabalah. His writings on Cabalah referred back to Pico della Mirandola’s work and furthered their development, concentrating more on areas like the angels and manipulation of numbers, and expanding Pico della Mirandola’s associations with Pythagorean Numbers and mathematics.» — lo que Rankine le adjudica a Johannes Reuchlin: continuar la obra de Pico por el lado de los ángeles y la manipulación de números, y ampliar la asociación con los números pitagóricos

«Particularly influential was his work De arte Cabalistica, published in 1517 CE.» — Rankine data De arte Cabalistica en 1517, cuatro años después del año que la plana del epígrafe imprime como fecha de esa misma obra; las dos cifras quedan consignadas sin armonizar

«The work of Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535 CE), friend of Johannes Reuchlin and student of the extremely influential and significant scholar-magician and cabalist Abbot Johannes Trithemius, continued this development of the integration of Kabbalistic thought into acceptable Western magickal doctrine.» — Rankine coloca a Agrippa en la misma línea, nombrándolo amigo de Reuchlin y discípulo del abad Johannes Trithemius, y le adjudica continuar la integración del pensamiento cabalístico en la doctrina mágica occidental

«His classic work De Occulta Philosophy10 marked the full acceptance of Qabalah as part of the corpus of European magick, to be embraced by those who would follow.» — lo que Rankine adjudica a esa obra de Agrippa: marcar la aceptación plena de la Qabalah dentro del corpus de la magia europea. El troceo imprime *De Occulta Philosophy*, y la nota al pie la data en 1531 y la identifica con los Three Books of Occult Philosophy

«By the late sixteenth century to early seventeenth century Kabbalah was well and truly integrated into the developing Western Mystery Tradition branches of Hermeticism, Alchemy and the newly developing Rosicrucianism.» — Rankine fecha entre finales del siglo XVI y principios del XVII la integración de la Kabbalah en las ramas de la Tradición de Misterios Occidental que nombra: hermetismo, alquimia y el rosacrucismo entonces naciente

«This period marks the “coming of age” of the transition from Jewish Kabbalah to magickal Qabalah, with the emphasis being on practical angelic magick rather than devotional mysticism as was largely the case with Kabbalah.» — la fórmula con que Rankine caracteriza esa transición de la Kabbalah judía a la Qabalah mágica: el acento pasa a la magia angélica práctica en vez de la mística devocional

«In his book, Sanctum Regnum, Levi attributed the twenty-two trumps of the Tarot onto the twenty-two Hebrew letters and thus the paths of the Tree of Life.» — Rankine adjudica a Eliphas Levi, en el libro que nombra Sanctum Regnum, la atribución de los veintidós triunfos del Tarot a las veintidós letras hebreas y de ahí a los senderos del Árbol

«This action was to lay the groundwork for much of the modern perception of Qabalah, including the whole art of pathworking the Tree of Life using the Tarot cards as astral doorways.» — lo que Rankine hace derivar de esa atribución: el groso de la percepción moderna de la Qabalah y el arte entero del pathworking con las cartas del Tarot como puertas astrales

«The last great refinement of Qabalah can be said to have occurred with the Hermetic Order of the Golden Dawn, founded in 1887 CE.» — Rankine data en 1887 la fundación de la Orden Hermética de la Golden Dawn y la llama el último gran refinamiento de la Qabalah

«The Qabalah has undergone a prodigious flowering during the last part of the 1990’s. Not only has it become the object of attention by well known stars, but it has also been received by a new generation of Rabbinical scholars.» — Stephen Skinner abre el prólogo datando un auge: un florecimiento prodigioso de la cábala en la última parte de los años noventa, atendido a la vez por estrellas conocidas y por una nueva generación de estudiosos rabínicos

«Even the Zohar, the foundation text of the Qabalah is again being translated into English, this time by Daniel Matt in the Pritzker edition. His words are like a garland of roses compared with the rather stuffy Simon and Sperling translation.» — Skinner registra como parte de ese auge la nueva traducción inglesa del Zohar a cargo de Daniel Matt en la edición Pritzker, y la contrapone a la de Simon y Sperling. El juicio es suyo, no del libro que prologa

«New aspects of the Qabalah are coming to light including new theories by Kieren Barry on important Greek links with the Hebrew Gematria and Notariqon.» — Skinner añade a ese inventario las teorías de Kieren Barry sobre vínculos griegos con la gematría y el notariqón hebreos. El nombre va tal cual lo imprime el troceo, sin cotejo contra el facsímil

«It is also a body of knowledge that has at different times been appropriated by Renaissance Hermeticists, orthodox Christians, twentieth century practitioners of magic, wonderworkers from Safed and Mediaeval Eastern European rabbis.» — Skinner enumera quiénes se han apropiado de la cábala en distintos momentos: hermetistas renacentistas, cristianos ortodoxos, practicantes de magia del siglo XX, taumaturgos de Safed y rabinos medievales de Europa oriental

«I was also pleased to see that the book was not just another re-hash of the Christian Qabalah as filtered through the Golden Dawn, and that he had gone back to sources and made many new connections which I had not suspected before.» — Skinner declara lo que el libro de Rankine no es, a su juicio: no un refrito más de la cábala cristiana filtrada por la Golden Dawn, sino un regreso a las fuentes con conexiones que él mismo no sospechaba

«I particularly liked his survey of the differences between monotheism, polytheism and henotheism, which effectively slays a few pernicious misconceptions.» — Skinner señala el repaso de las diferencias entre monoteísmo, politeísmo y henoteísmo como el pasaje que más le gustó del manuscrito

«It is good to see clear lines drawn between the Rabbinical practice of the Kabbalah, and its later incarnations as the Christianized Cabalah of the Renaissance, and finally in its incarnation as a repository and ground plan of the western magical tradition of the twentieth and twenty-first Century.» — Skinner describe la partición en tres tiempos que atribuye al libro: la práctica rabínica de la Kabbalah, su encarnación cristianizada como Cabalah renacentista, y su encarnación última como depósito y plano de la tradición mágica occidental de los siglos XX y XXI

«Another strand which is brought to the forefront in this book is the sexual side of the Qabalah in the form of the Shekinah doctrines.» — Skinner adelanta como hebra propia del libro el lado sexual de la cábala bajo la forma de las doctrinas de la Shekinah

«The author also throws considerable light on the important issue of the Holy Guardian Angel, which he relates back to the original concept of the Maggid.» — Skinner adelanta también la lectura que Rankine hace del Ángel Guardián Santo, que remonta al concepto original del Maggid

«The book is eminently readable and leads the reader logically through the Tree of Life, its Paths and the Four Worlds, making sure to quote the relevant passage from the Bible, Sepher Yetzirah or Zohar along the way, rather than just stating things as facts.» — Skinner describe el método del libro: conduce por el Árbol de la Vida, sus senderos y los cuatro mundos citando el pasaje pertinente de la Biblia, del Sepher Yetzirah o del Zohar en vez de enunciar las cosas como hechos

«In tying the Qabalah in with its roots, David is not leading off in a religious direction, but ensuring that the whole edifice of the Qabalah is firmly rooted in tradition, something that has not been of prime concern to many modern writers on the subject.» — Skinner niega que atar la cábala a sus raíces lleve al libro en dirección religiosa, y sostiene que asegura en cambio que el edificio entero quede arraigado en la tradición, cosa que, dice, no ha preocupado a muchos autores modernos

«The list of gods and goddesses attributed to each Sephira is considerably more extensive than those listed in Aleister Crowley’s 777, his tabular summation of Golden Dawn correspondences.» — Skinner mide la lista de dioses y diosas de cada sefirá contra el 777 de Aleister Crowley, que describe como la suma tabular de las correspondencias de la Golden Dawn, y la declara bastante más extensa

«David is someone with a strict training in the Western magical tradition combined with a breadth of vision and scholarship which allows him to take in the wider perspectives of the Zohar, the Torah and Christianity, without shrinking from the religion of his forefathers or rebelling against it as did Crowley.» — Skinner sitúa a Rankine: formación estricta en la tradición mágica occidental más una amplitud que le permite abarcar el Zohar, la Torá y el cristianismo sin renegar de la religión de sus mayores ni rebelarse contra ella como, dice, hizo Crowley. La contracubierta reimprime este mismo pasaje con dos erratas de escaneo, *under perspectives* y *as welt as*

«For surely the Qabalah is part of the mystery tradition of Judaism and Christianity, as well as a universal system of classification which has been successfully used in theology, mysticism and magic.» — la afirmación con que Skinner justifica esa amplitud: la cábala es a la vez parte de la tradición de misterios del judaísmo y del cristianismo y un sistema universal de clasificación usado con éxito en teología, mística y magia

«David Rankine is a writer and researcher living in London, UK. He has been practising magick since the 1970s, and has always had a passion for Qabalah and Renaissance magick.» — la solapa de autor de la plana 318, que sitúa a Rankine en Londres y data su práctica de la magia en los años setenta. Va aquí por ser texto editorial sobre el autor, no voz de la obra

«David regularly lectures and runs workshops on a range of subjects in the UK and Europe, including Renaissance Magic, Qabalah, Heka (Egyptian magic) and Ceremonial Magic.» — la misma solapa de autor, con las materias que declara que Rankine enseña en talleres

«Keys to the Gateway of Magick Summoning the Solomonic Archangels & Demon Princes Stephen Skinner & David Rankine 255 pages, limited edition, hb with dustwrapper ISBN 0954763912 ; GOLDEN HOARD PRESS 2005» — la primera entrada del catálogo de otras obras del autor que la editorial imprime en la plana 317, con paginación, tiraje, ISBN y pie. Es catálogo editorial, no voz de la obra

«The Guises of the Morrigan Irish Goddess of Sex & Battle: Her Myths, Powers & Mysteries David Rankine & Sorita D’Este 212 pages, PB ISBN 1905297009; AVALONIA 2005» — otra entrada del mismo catálogo editorial, firmada por Rankine con Sorita D'Este

«Qabalah is a dynamic system of esoteric philosophy that underlies most of the modem magickal traditions, It explores the nature of divinity, the universe, the human soul, creation, the function of life and a whole range of other philosophical and metaphysical subjects. The Qabalah offers the opportunity to follow a well-defined and multilayered map of magickal ritual, consciousness expansion, self-integration and balance.» — el texto de contracubierta que describe el libro; reformula la primera frase de la introducción, donde la plana 11 dice que la Qabalah explora la naturaleza de la divinidad y aquí se dice que subyace a casi todas las tradiciones mágicas modernas. El impreso corta *multi-layered* a fin de renglón con un guion blando que la extracción borra, de modo que el verbatim sale con la palabra pegada.

«Subjects covered in this book include: - The Development of the Qabalah through History - The Sephiroth, their symbols and temples - The Divisions of the Tree of Life, including the Pillars, Worlds and Triads - The Tetragrammaton or Unpronounceable Name of God - The Shekinah and the Divine Feminine in Qabalah - The Parts of the Human Soul and Qabalistic Doctrines on Reincarnation - Qabalistic Ritual and Ritual Techniques - Meditations on many aspects of the Tree of Life - Applying Qabalah in Daily Life» — la lista de materias que la contracubierta anuncia, que es el índice del libro condensado en nueve líneas

«David Rankine has been studying & working within the Western Mystery Tradition since the 1970s and is a initiate of a number of traditions. He is the author of a many esoteric books ~ including Becoming Magick, The Guises of The Morrigan and Circle of Fire. He is also the co-author of Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables and Keys to the Gateway of Magic, which are the first books in the "Sourceworks of Ceremonial Magic" series, which he is co-producing with occult author Stephen Skinner.» — la nota biográfica de contracubierta, que añade a la solapa de la plana 318 que Rankine es iniciado de varias tradiciones y que coproduce con Skinner la serie Sourceworks of Ceremonial Magic

«David is someone with a strict training in the Western magical tradition combined with a breadth of vision and scholarship which allows him to take in the under perspectives of the Zohar, the Torah and Christianity, without shrinking from the religion of his forefathers or rebelling against it as did Crowley. For surely the Qabalah is part of the mystery tradition of Judaism and Christianity, as welt as a universal system of classification which has been successfully used in theology, mysticism and magic.0' Stephen Skinner, Author of Techniques of High Magic» — el fragmento del prólogo de Skinner que la contracubierta reimprime como reclamo, con dos erratas de escaneo respecto de la plana 10, *under perspectives* y *as welt as*, y con Skinner presentado por su otro libro. Es contracubierta, no voz del cuerpo.