Modern Magick: Twelve Lessons in the High Magickal Arts

«In keeping with Kabalistic tradition I have chosen to refer to the Ultimate Divinity as “God.” To both the Kabalists and myself, God is not seen as a male figure, even though God was described, in some instances, as anthropomorphically male. This was a symbolic convenience.» — la nota del autor que abre el volumen declara el criterio con que Kraig nombra a la divinidad y se anticipa a la objeción de patriarcado: el masculino gramatical lo presenta como conveniencia simbólica heredada, no como doctrina. Las comillas dobles son de la fuente.

«According to the Kabalah as I’ve learned it, the Ultimate Source of All is unitary, having united all dualities—up and down, left and right, positive and negative, magnetic and electric, male and female. It is believed that God cannot be limited to being either male or female.» — la misma nota enuncia la doctrina de la que deriva el criterio anterior: la fuente última es unitaria por haber unido las dualidades, y Kraig la presenta como la cábala tal como él la aprendió, no como la cábala sin más.

«Since there is no single, agreed-upon way of representing the sounds of Hebrew with English, I have chosen to represent the Hebrew by the way it sounds in modern (Ashkenazic) Hebrew, not by archaic spellings which can only be confusing.» — Kraig declara y justifica la grafía hebrea de todo el libro; de esa decisión salen las formas que el curso usa en vez de las usuales en la literatura mágica inglesa.

«Third, a new tradition in magick—Chaos Magick—has developed. Although as of this writing it’s not very popular in the U.S.A., it has had incredible growth in Europe and the U.K.» — en el prefacio a la tercera edición Kraig nombra la aparición de la magia del caos como uno de los tres cambios que le obligan a añadir una lección nueva para que el título del libro siga siendo cierto.

«That is, NLP is a form of magick that is focused on the use of the mind.» — Kraig incorpora la programación neurolingüística al curso por esta vía: no como disciplina ajena que se aplica a la magia, sino como una magia ya existente restringida a la mente.

«If I were to do a magickal rite to help you, the result might help you temporarily, but it would keep you weak and dependent on an outside source—me—for you to reach your goals.» — el prefacio explica por qué Kraig rechaza hacer rituales por encargo de sus lectores; el motivo que da no es de eficacia sino de dependencia.

«You will discover that magick is not simply something you do, magick is something you are. It is a way of life. It is a way of approaching the world and the universe. It is a way to obtain what you want and need. And yes, it is a way to obtain power.» — la frase que los prologuistas citan como la más recordada del libro, aquí en su sitio y con la cláusula final que suele quedar fuera: el curso no niega que la magia sirva para obtener poder.

«If you follow the practices revealed here you will discover rather quickly that the true power of magick is power over yourself.» — el límite con que Kraig acota lo anterior en la misma plana: a quien busque poder sobre otros le anuncia fracaso, y redefine el poder como poder sobre sí mismo.

«This means that magick is not simply the recapitulation of the actions of ancient, dead men and women, but a living and evolving science based upon those people’s research, dedication, genius and originality.» — en el prefacio a la segunda edición Kraig celebra que los grupos usen el libro cambiándole cosas, y de ahí deriva su definición de la tradición mágica como ciencia viva y no como repetición.

«there was an attitude among ceremonial magicians and Pagans that they shouldn’t mix. I am glad to say that has changed, opening the world of occultism to a pragmatic eclecticism: “If it works, I’ll use it.”» — Kraig data en su propia trayectoria el fin de la enemistad entre magos ceremoniales y paganos, y nombra eclecticismo pragmático al criterio que la sustituye.

«Just love God and follow the “Negative Golden Rule”: Don’t do unto others if you would not have them do the same unto you.» — con esta fórmula resume Kraig la ética del judaísmo conservador en que se crio, y la retiene después como la regla moral del curso entero.

«I needed to find out the roots of my religion and discover the basis for what appeared foolish. Thus began a search and study which has so far taken decades, led to the Kabalah and ritual magick, and culminates in these lessons which you are now beginning to study.» — Kraig hace derivar el libro de una pregunta religiosa concreta —por qué el talit y los tefilín se hacen así y no de otro modo— y no de un interés previo por lo oculto.

«At the time when this magickal lodge formed in the late 1880s, there were few really good books available on either magick or the Kabalah. Most of the really good books on these subjects that exist today were written by members of the Golden Dawn, people who were associated with members, or people who knowingly or unknowingly were influenced by this group.» — Kraig adjudica a la Golden Dawn la autoría o la influencia de casi toda la bibliografía utilizable de magia y cábala, y sobre esa premisa apoya que el curso siga esa tradición.

«These people include MacGregor Mathers, Aleister Crowley, Dr. F. I. Regardie, A. E. Waite, H. P. Blavatsky, Dion Fortune, P. F. Case, Chic and Sandra Tabatha Cicero, John Michael Geer» — la lista de los autores de quienes Kraig dice derivar el curso. El troceo imprime *Geer*, no Greer, para el mismo John Michael Greer que firma uno de los prólogos del volumen; la grafía va tal cual y sin cotejo contra el facsímil. La cita se corta aquí porque la enumeración sigue en la plana siguiente.

«Sturgeon’s Law. This law states that 90 percent of everything is crap. It is named in honor of science-fiction author Theodore Sturgeon, who used it (originally calling it “Sturgeon’s Revelation”) because he was tired of defending science fiction to various literary critics in the 1950s. Supposedly, after being asked if he didn’t agree that 90 percent of science fiction was crap, his response was that 90 percent of everything was crap.» — Kraig introduce la ley de Sturgeon como criterio de selección bibliográfica: la aduce para sostener que de los miles de libros de magia disponibles el curso entrega lo aprovechable.

«The purpose of these pages is to introduce you to these ideas so that you can direct yourself in your lifelong study of the occult (remember, “occult” means secret, as in “secret wisdom.” It does not mean “evil”).» — Kraig acota el alcance del libro a introducción y de paso enmienda el uso corriente del término *occult*, que traduce por secreto y no por maligno.

«Let me make clear at the outset that this course will not teach “Black Magick.” You will not be required to do anything contrary to your moral or ethical values. You will not be “summoning up” any demons, devils, or evil entities.» — la exclusión declarada del curso; delimita desde la introducción qué queda fuera del programa de las doce lecciones.

«This is because the ability to perform magick successfully is dependent upon what you put into it. Your success is directly dependent upon the effort, practice, and consistency of your work.» — Kraig niega garantía de resultado y traslada la responsabilidad al esfuerzo del practicante; es la reserva con que cierra la introducción.

«In magickal organizations such as orders and covens, the Outer Order consists of a wider membership wherein people are taught the basic theories and concepts of the group. If people last through the trials and ordeals of this training— proving their worthiness and dedication— they move to the Inner Order.» — el epígrafe que abre la primera mitad del volumen define el reparto sobre el que está montado el libro entero: las seis primeras lecciones corresponden a la orden exterior y las seis siguientes a la interior. Los guiones largos sueltos son de la maquetación del epígrafe.

«It is absolutely and without a doubt possible to create spells and rituals that will bring you money, love, wisdom, contentment, and more!» — la primera afirmación de la lección primera, impresa en cursiva en la fuente; Kraig la da como literal y no como metáfora, y sobre ella monta el resto del curso.

«The key difference between the “magic” in fairy tales and in movies and “magick” as practiced by tens of thousands of people around the world today and in the past is that most real magick does not occur instantaneously.» — la reserva inmediata a la afirmación anterior: lo que Kraig niega de los cuentos no es el efecto sino el plazo, y en la misma plana añade que el resultado llega por medios naturales. La grafía con *k* separa a lo largo de todo el libro la magia de escenario de la magia del curso.

«No one can give you magickal powers. You have to earn them. There is only one way to do this: Practice! Practice! Practice!» — Kraig niega que los poderes mágicos se confieran, y con ello niega de paso el valor de la iniciación entendida como otorgamiento.

«Magick—real magick—is an experimental science. One of the first things a scientist learns is to keep a record of his or her work.» — de esta analogía deriva Kraig la primera obligación práctica del curso: llevar dos diarios, el de sueños y el mágico.

«When you dream (and everybody does dream), one of four things may occur: 1. Astral Work. When doing astral work, you are learning lessons toward your spiritual, psychical, and magickal development as well as practicing these lessons. This occurs on what is called the “astral plane.”» — la primera de las cuatro clases de sueño que el curso distingue, y la única a la que Kraig atribuye trabajo mágico efectivo; el resto de la clasificación sigue en la misma plana. La cita se corta aquí porque el tramo entero dispara la guarda anticosido por longitud.

«Psychological Messages. Many times your unconscious mind needs to tell your conscious something, but your conscious refuses to or is unable to listen. In some dreams the unconscious sends a message, in symbols, to the conscious. This is a basis for one aspect of Freudian analysis.» — la segunda clase de sueño; Kraig la remite a Freud por su nombre y la pone al lado del trabajo astral sin jerarquizarlas.

«Together, your ritual diary or magickal diary and dream diary become your own personal secret magickal text which is really only good for you.» — los dos diarios que el curso manda llevar no son registro auxiliar: Kraig les adjudica el estatuto de texto mágico propio, y añade el límite de que solo sirven a quien los escribe.

«In this way, your ritual diary can become your personal magickal grimoire or book of shadows. Be aware, however, that those results are personal and may or may not apply to others.» — Kraig nombra grimorio y libro de las sombras al diario ritual, tomando el término de la magia ceremonial y el de la brujería a la vez, y repite la reserva sobre su alcance.

«I make no claim to being a guru or divine master. Studying the same subjects from different points of view is highly advisable.» — Kraig niega para sí la autoridad de maestro y de ahí deriva la obligación de leer otros libros antes de la séptima lección; las bibliografías al final de cada lección responden a esa instrucción.

«Many more people study occultism than practice it.» — la observación con que Kraig justifica que el curso esté escrito también para el que solo lee, y que le sirve para sostener que la sola lectura de las lecciones ya influye sobre el inconsciente.

«While this is not primarily a course in the Tarot, the Tarot does play a very important part in the study—a part not limited to “giving readings” or “fortunetelling.”» — Kraig hace del tarot el único material obligatorio del curso y lo desliga desde el principio de la adivinación, que es el uso que el lector traería.

«The B.O.T.A. Tarot. The Builders of the Adytum deck was designed by Paul Foster Case. It includes the Hebrew letters on the appropriate cards, a feature that so angered some of the leaders of the Golden Dawn that they booted Case from the order.» — al recomendar barajas, Kraig consigna de paso una expulsión de la Golden Dawn y le da por causa la impresión de las letras hebreas sobre las cartas. Los nombres van tal cual el troceo.

«Under no circumstances should you use a “non-standard” deck with this course. By non-standard I mean a deck with more or less than seventy-eight cards with a Major Arcana of twenty-two cards and a Minor Arcana with fifty-six cards divided into four suits.» — la única prohibición absoluta de la lección primera; Kraig la funda en la estructura numérica de la baraja, que es la que sostiene las correspondencias cabalísticas del resto del curso.

«This ritual will be used to prepare for every magickal ritual in this entire course.» — así presenta Kraig el Ritual de Relajación, que es el primer ejercicio del curso y queda como preliminar obligado de todos los demás.

«According to the famous occultist Aleister Crowley, magick is “the Science and Art of causing Change to occur in conformity with Will.”» — Kraig abre la cuestión de qué es la magia citando a Crowley por su nombre; las mayúsculas son de la fórmula tal como la reproduce el libro.

«Another member of the Golden Dawn was Dion Fortune. Her definition of magick was the same as Crowley’s, except that she considered the “change” to be a change in consciousness.» — la segunda definición que Kraig contrapone; la diferencia que consigna entre Crowley y Fortune es dónde ocurre el cambio, en el mundo o en la consciencia, y no la deshace.

«In fact, Crowley (his name rhymes with “holy,” not with “howdy”) says that “every intentional act is a Magickal Act.”» — Kraig aduce esta frase de Crowley para objetar que la definición sea demasiado ancha: si todo acto intencional es mágico, abrir una puerta lo es.

«For the purposes of this book, we need to make the definition of magick a bit longer: Magick is the science and art of causing change (in consciousness) to occur in conformity with will, using means not currently understood by traditional Western science.» — la definición propia de Kraig, que es la que los prologuistas citan como la más clara del género: conserva la fórmula de Crowley, mete entre paréntesis la enmienda de Fortune y añade la cláusula que la acota, la de los medios no entendidos por la ciencia. El paréntesis es de la fuente.

«Therefore, “scientists” are inclined to think that real magick, since it doesn’t fit into their worldview, is nothing more than supernatural hokum. But, magick is not supernatural.» — la tesis que los prologuistas señalan como la revelación del libro: Kraig niega el carácter sobrenatural de la magia y con ello la saca del terreno en que la ciencia la descarta.

«Similarly, I am firmly convinced that one day magick will be understood in Western scientific terms. History proves this. Reading, writing, mathematics, astronomy, chemistry, medicine, physics, and more were all at one time deep occult secrets. Today, many of these things are taught to children before they begin school. The occultism of the past becomes the science of the future.» — Kraig sostiene una continuidad entre ocultismo y ciencia y la apoya en la lista de saberes que fueron secretos y hoy se enseñan a niños.

«Arthur C. Clarke, the famous science-fiction writer and author of 2001: A Space Odyssey, wrote that “any sufficiently advanced technology is indistinguishable» — Kraig aduce a Clarke por su nombre para apoyar lo anterior; la frase termina *from magick* en la plana siguiente y aquí se corta porque el tramo cruza el cambio de plana.

«I am sure that there are many, like myself, who consider it the missing key to the Golden Dawn system.» — de la sección de elogios que abre el volumen, firmada por Roger Williamson, autor de *The Sun at Night*: sitúa el libro no como obra independiente sino como la pieza que faltaba para poder usar el sistema de la Golden Dawn. Es material de promoción reunido por el editor, no voz del cuerpo del libro.

«This is one of those rare books that is a seminal work of magick . . . [It] presents one of the most complete references on the Kabbalah that I have ever seen outside of the Jewish religion.» — elogio firmado por DavensJournal.com en la misma sección; los corchetes y los puntos suspensivos son del recorte editorial, no del reseñista.

«This unusual book might well have been written by Aleister Crowley himself, from whom the author draws extensively yet always responsibly . . . Well written, informative, and extremely practical, this is essentially a work for the doer rather than the dreamy theorist.» — William Gray, autor de *Temple Magick*, nombra a Crowley como la deuda principal del libro y añade la reserva con que la acota, que se lee como defensa anticipada frente a la objeción.

«Donald Michael Kraig received a B.A. in philosophy from the University of California, Los Angeles, and has studied music there and at other colleges and universities.» — de la solapa de autor que el editor imprime antes de la portada; es ficha biográfica editorial, no declaración del cuerpo del libro.

«Don is a certified Tarot Grandmaster, has been a member of numerous spiritual and magickal groups, and has been initiated into several Tantric traditions.» — la misma solapa enumera las credenciales con que el editor presenta al autor: tarot, pertenencia a grupos y una iniciación tántrica que anticipa la lección de magia sexual.

«This book is dedicated to all of my teachers in the hope that what they shared with me I can now share with others.» — la dedicatoria original, que Kraig conserva en esta edición junto a una nueva; enuncia como programa la transmisión de lo recibido.

«These teachers include: My parents, Frater A.M.A.G., Soror S.I.A.A., Frater D.D.C.F., Frater P., and others whose names I’ll not use; Scott Cunningham and Raven [Grimassi], for their beautiful teachings; Rabbis Meriminsky and Haas; [Dr.] Michael Turk and Sifu Douglas Wong; and so many others.» — la lista mezcla nombres de orden en siglas, nombres civiles de autores wiccanos, rabinos y maestros de artes marciales, y declara de paso que hay otros que calla. Los corchetes los imprime el troceo. Los nombres van tal cual, sin cotejo contra el facsímil.

«Magick is a process. In ancient times magick and religion were considered one and the same; they shared a fundamental origin and unity. Today, however, magick is often thought of as a distinct area of study, separate from religion.» — Chic Cicero y Sandra Tabatha Cicero abren su prólogo definiendo la magia como proceso y datando la separación entre magia y religión como hecho moderno, no originario.

«To the medieval magician, magick included the ancient arts of alchemy and astrology, but its most evident feature was working with spirits.» — los mismos prologuistas describen así el contenido de la magia medieval, con la alquimia y la astrología dentro y el trato con espíritus como rasgo dominante.

«Magick has its own set of attributes, mental processes, and natural or scientific laws, whereas religion depends more on faith, creed, and official doctrine. In short, religion is a specific belief or set of beliefs, values, and practices usually based on spiritual teachings. Magick is a method or mechanism for causing change in accordance with cosmic laws. This does not mean, however, that magick and faith are completely disconnected—very often they work together.» — el par Cicero traza la distinción por la que separan magia de religión: la primera es método sujeto a ley, la segunda creencia y doctrina, y añaden en la misma línea el límite de esa distinción.

«Modern Magick is not based upon a single set of teachings, although it draws upon systems as diverse as the Hermetic Order of the Golden Dawn, Solomonic magick, and sex magick. This book is therefore a complete and self-contained system of Western magick in its own right.» — los Cicero, jefes adeptos de la Hermetic Order of the Golden Dawn según la firma de su prólogo, niegan que el libro sea de una sola escuela y le adjudican estatuto de sistema propio.

«It has sold as many copies as has Israel Regardie’s The Golden Dawn, but in a fraction of the time.» — dato de circulación que el mismo prólogo aduce al llamar clásico al libro; la comparación es con la compilación de Regardie, que es a la vez la fuente principal del curso.

«Those of us who pursued magickal studies outside an occult order had to assemble our own curriculum from hints and scraps, and it’s no exaggeration to say that many of us spent nearly as much time figuring out what we had to learn as we did learning it.» — John Michael Greer describe el estado de la enseñanza mágica antes de 1988 como el problema que el libro vino a resolver.

«Modern Magick effected a revolution in the way ceremonial magick was taught. In place of the vague hints, evasive language, and cryptic outlines that played so large a role in earlier magickal handbooks, it offered a clear and accessible guide to the basics of magick.» — Greer adjudica al libro el cambio de forma de los manuales de magia: de la insinuación al paso a paso.

«In the final analysis, the only meaningful credential a magician can present to the world is the magician.» — Lon Milo DuQuette enuncia así el criterio con que dice medir a un mago, y sobre él construye su elogio del autor.

«Unfortunately, Regardie’s compilation consisted primarily of reproductions of late-nineteenth-century documents that were a bit flowery and obtuse, not composed with an eye to clarity but rather toward elaborate and quasi-poetic expression filled with much jargon not likely to be understood by non-initiates.» — David F. Godwin objeta a la compilación de Regardie su ilegibilidad para el no iniciado, y de ahí saca el sitio que le asigna al libro de Kraig.

«For the first time, the Golden Dawn system of magick began to make sense. Practical sense. For Donald does not just give you the mechanics, he tells you the part almost nobody had ever emphasized before. He tells you about the importance of visualization.» — Godwin nombra la visualización como el aporte que separa a este manual de sus predecesores, y no la técnica ritual.

«The Magickal Diary The Truth About Evocation of Spirits The Truth About Psychic Powers Modern Sex Magick Tarot & Magic The Resurrection Murders» — la plana editorial de otras obras del autor; dos de esos títulos, el diario mágico y la magia sexual moderna, son los que el curso remite al lector para ampliar sus lecciones primera y duodécima.

«The fact remains . . . that a Secret Tradition exists regarding the Tarot, and as there is always the possibility that some minor arcana of the Mysteries may be made public with a flourish of trumpets, it will be as well to go before the event and to warn those who are curious in such matters that any revelation will contain only a third part of the earth and sea and a third part of the stars of heaven in respect of the symbolism. This is for the simple reason that neither in root-matter nor in development has more been put into writing, so that much will remain to be said after any pretended unveiling.» — voz de A. E. Waite, en el pasaje de su introducción al *Pictorial Key to the Tarot* que Kraig reproduce entero para sostener que la baraja Rider-Waite-Smith no es la baraja de la Golden Dawn. Los puntos suspensivos son del recorte de Kraig.

«and also the protective Pentagram of Solomon from the book The Goetia on the top.» — al describir su primer altar Kraig nombra la fuente de donde tomó el sello que le pintó encima; es una de las pocas veces que remite un elemento material del curso a un grimorio concreto.

«King, Francis, and Stephen Skinner. Techniques of High Magic. Destiny Books, 2000. Kraig, Donald Michael. Tarot & Magic. Llewellyn, 2002. Louis, Anthony. Tarot Plain and Simple. Llewellyn, 2002. Regardie, Israel. Foundations of Practical Magic. Aeon Books, 2004.» — tramo de la bibliografía que cierra la lección primera; cada lección lleva la suya y remite al apéndice quinto para las notas. La lista pone al lado el manual de King y Skinner, un libro del propio Kraig y dos de Regardie.

«Dion Fortune, in her almost paranoid Psychic Self-Defense , lists such things as poltergeist activity or feelings of fear and paranoia.» — Kraig nombra la fuente clásica sobre el ataque psíquico y a la vez la califica; objeta que los síntomas que lista admiten otras causas. El espacio antes de la coma es del troceo.

«This excellent method of repelling psychic attack is derived from Denning and Phillips’ Practical Guide to Psychic Self-Defense.» — Kraig declara de quién toma la técnica que enseña a continuación, una de las pocas veces en que atribuye a autores vivos un procedimiento del curso.

«Certain letters that had two different sounds no longer do so (see the book Sepher Yetzirah» — Kraig remite al Sepher Yetzirah por la lista de letras hebreas de doble sonido. La frase sigue con *double-sounding letters*, partido por el salto de renglón; se corta antes porque la herramienta une la palabra y la fabricaría.

«In the fourteenth century, Moses de Leon made the first printing of the Zohar, the classic Kabalistic text. Some modern scholars, and some contemporaries of de Leon, have called it a fraud. They say that it was not the original Zohar of legend written by Simeon ben Yochai, and that de Leon forged the entire work.» — Kraig consigna la acusación de falsificación contra Moisés de León sin suscribirla; en la misma plana dice que le cuesta aceptarla, aduce partes halladas en obras anteriores al siglo XIV y concede que de León pudo editar y añadir de su cosecha.

«Levi’s most famous work, translated poorly into English, is now in print under the title Transcendental Magic. His books and teachings helped start what has been called the “French Occult Revival” of the nineteenth century.» — Kraig nombra la obra de Eliphas Levi y objeta la calidad de su traducción inglesa; le adjudica el arranque del renacimiento ocultista francés.

«Israel Regardie, who insisted I call him “Francis,” was virtually alone in keeping the traditions of the Golden Dawn and Aleister Crowley alive between WWII and the 1960s, when his works were republished by Llewellyn and made available to a new generation.» — Kraig declara haber tratado en persona a Regardie y le adjudica la continuidad de la tradición que el curso enseña; la editorial que nombra es la misma que publica este libro.

«In his book Meditation and the Bible, Aryeh Kaplan clearly shows that techniques used by the ancient Hebrew mystics and prophets were» — Kraig apoya en Kaplan la continuidad entre las técnicas hebreas y las indias; la frase termina *similar to those of the ancient Indian mystics* en la plana siguiente y aquí se corta porque el tramo cruza el cambio de plana.

«In the Chinese yoga manual titled The Secret of the Golden Flower it says that “when the light circulates, the powers of the whole body arrange themselves before its throne, just as a holy king takes possession of a capital and lays down rules of order, and all approach with tribute. Therefore, you have only to make the Light circulate; that is the deepest and most wonderful secret.» — voz del Secreto de la Flor de Oro, que Kraig cita en traducción inglesa para respaldar el rito de la Circulación del Cuerpo de Luz; la cita sigue unas líneas más en la fuente y aquí se corta antes de la frase final.

«Israel Regardie, in his book Ceremonial Magic, suggests using Crowley’s unicursal hexagram instead of the traditional four paired triangles. I have learned it both ways and I quite prefer the traditional style.» — Kraig consigna la propuesta de Regardie y declara su preferencia contraria sin descalificarla; es el modo en que trata a lo largo del curso a la autoridad de la que más depende.

«Some of the famous ones, which are still available, include The Greater Key of Solomon, The Lesser Key of Solomon including The Goetia, The Grimoire of Armadel, The Book of the Sacred Magic of Abra-Melin the Mage, and The Secret Grimoire of Turiel. Some books, such as The Secret Lore of Magic by Idries Shah and The Book of Ceremonial Magic by A. E. Waite, are» — el canon de grimorios que Kraig da por accesible, y la distinción que hace enseguida entre grimorio y compilación moderna; la frase termina *nothing but compilations of other grimoires* en la misma plana y aquí se corta por la guarda de tramo.

«Dion Fortune, in her book Sane Occultism (which should be required reading for all occultists), writes: “To claim greatness in the past does not so much cast reflected glory on a mediocre present life as suspicion on the intervening lives» — voz de Dion Fortune, que Kraig aduce contra quienes se dicen reencarnaciones de figuras célebres; la cita termina con una elisión de puntos suspensivos en la fuente y aquí se corta antes de ella.

«Quite frankly, I doubt that this story as presented is true because there are many things in it which sound as if they were made up.» — Kraig duda del relato del lamaserío con que Peter Kelder presenta los Cinco Ritos Tibetanos en 1939, y aun así los enseña.

«I’ve checked with some authorities, but nobody will state which came first. My guess is that it was the Raux book, as it includes photographs while the Kelder book only has drawings, and the rites do have some similarities to certain forms of Indian hatha yoga.» — Kraig consigna una disputa de prioridad entre dos libros de 1939, declara que nadie se la resuelve y marca su propia respuesta como conjetura.

«Besides, to the best of my knowledge, no Tibetans have ever acknowledged the rites as being part of any Tibetan practice, although one lama has claimed they are an authentic part of an Indo-Tibetan Tantric tradition.» — la negativa de atribución que Kraig levanta contra el nombre mismo de los ritos, con la excepción declarada en la misma frase.

«Whatever the source, no matter the debate over the veracity of the story attached to the exercises, I know of nothing that can deny the success so many people have had toward improving their health as a result of practicing the Five Rites.» — el criterio con que Kraig separa la cuestión de la procedencia de la del efecto, y que aplica igual a Gardner y a la baraja Rider-Waite-Smith.

«Worried that causing rain to occur in one location might cause an absence elsewhere, resulting in a lawsuit, Reich ceased using the cloudbuster to bring rain, using it instead to shoot down enemy UFOs he believed were powered by orgone.» — el recuadro que Kraig dedica a Wilhelm Reich; consigna sin comentario la creencia de Reich en ovnis movidos por orgón.

«Wilhelm Reich died of a heart attack in prison in 1957. I don’t know if he was a kook or a genius, a kook and a genius, or a genius who became a kook. But I do believe the actions of the government in his case were an embarrassment to science, research, and freedom.» — Kraig se abstiene sobre Reich y no sobre lo que le hicieron; es la misma separación entre valor del autor y valor del procedimiento que aplica a Gardner y a Kelder.

«John Dee (1527-1608 or 1609) was one of the most interesting figures of the Elizabethan Age. When he died, his home in Mortlake (an area of London) had the largest library in all of England. Beside being a magician, he was also an astronomer and astrologer, a geographer, a world traveler, a mathematician, a scholar, and . . . a spy.» — el recuadro biográfico con que Kraig presenta al autor del sistema enoquiano que el curso usa; la fecha de muerte va con las dos variantes que él mismo consigna.

«When others advised her to send out the British fleet to attack the Spanish Armada, he used astrology to determine that she should wait, and advised her so. She took his advice, and a storm destroyed most of the Armada, allowing her fleet to finish the job. The result changed the face of the world and began the British Empire.» — Kraig adjudica a un consejo astrológico de Dee el desenlace de la Armada Invencible, sin citar fuente.