Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables

«The precise methods used in angel magic both by Dr John Dee and other practitioners both before and after him.» — primera de las cinco conclusiones que Skinner y Rankine declaran haber sacado de los cuatro manuscritos: que en ellos están los métodos exactos de la magia angélica, y no solo los de Dee sino los de practicantes anteriores y posteriores a él.

«The origin of these methods, which shows little or no practical line of demarcation between evocation and invocation.» — segunda conclusión de los editores: el origen de esos métodos no deja ver, en la práctica, una línea de demarcación entre evocación e invocación. Es la distinción que el ocultismo posterior da por firme y que aquí niegan.

«The line of transmission from magician to magician of these techniques which appears to partly re-write the history of Western Magic, specifically with reference to the transmission of the final angelic invocations of Dee.» — tercera conclusión, y la tesis de transmisión que ordena el volumen entero: la cadena de mago a mago de estas técnicas reescribe en parte la historia de la magia occidental, y lo hace por el camino concreto de las invocaciones angélicas finales de Dee.

«In tracing this line of scholar magicians we have discovered that in every age some of the most prominent players were major members of the establishment, politicians, lords, legislators, and even royalty.» — cuarta conclusión: al seguir esa cadena, Skinner y Rankine sostienen que en cada época los practicantes destacados eran miembros mayores del establecimiento, políticos, lores, legisladores y hasta realeza.

«A small part of just one of these manuscripts (Sloane MS 307) was used as Book H, the key to the Enochian system, by founding and higher-grade members of the Golden Dawn.» — quinta conclusión: los editores adjudican al Sloane MS 307 el Book H de la Golden Dawn, y señalan que la orden solo usó un extracto pequeño de un solo manuscrito como llave del sistema enoquiano.

«The Golden Dawn only used part of Dee's magical techniques.» — corolario del anterior, en boca de los editores: de las técnicas mágicas de Dee la Golden Dawn tomó nada más una parte. El troceo imprime la plana sin folio propio.

«The aristocracy has been an enduring thread throughout the history of ceremonial magic in England, from the 12th century to» — Skinner y Rankine enuncian el hilo que recorre su historia de la transmisión: la aristocracia como constante de la magia ceremonial en Inglaterra desde el siglo XII. La frase sigue en la plana siguiente, cuyo arranque el escaneo pierde.

«Surprisingly, by the 12th century, the practical techniques of angel magic are almost all rooted in early grimoires, which until recently have usually been associated by scholars and modern practitioners exclusively with demonic magic.» — tesis de transmisión de los editores: ya en el siglo XII las técnicas prácticas de la magia angélica están casi todas arraigadas en los grimorios tempranos, los mismos que estudiosos y practicantes modernos asociaban en exclusiva con la magia demoníaca.

«Three centuries later John Dee owned a copy of the Sworn Book, and undoubtedly drew upon it for the design of his key sigil, the Sigillum Aemeth.» — eslabón que los editores colocan entre el Sworn Book y Dee: tres siglos después Dee poseía un ejemplar y, sostienen, lo aprovechó para el diseño de su sello clave, el Sigillum Aemeth.

«It would seem that Dee's angel serving equipment was therefore very much part of the Almadel grimoire tradition.» — tesis de transmisión de los editores sobre el instrumental: el equipo de Dee para el trato con ángeles pertenece, a su juicio, a la tradición del grimorio Almadel, no a una invención propia. Lo dicen con reserva declarada, *It would seem*.

«The Theurgia Goetia is a very interesting name for a grimoire, as it incorporates in one title the evocation of spirits (Goetia) and the invocation of angels or other divine beings (Theurgia), helping to confirm our observation that the techniques of both these procedures are almost identical.» — los editores leen el título mismo del Theurgia Goetia como apoyo de su tesis: junta en un solo rótulo la evocación de espíritus y la invocación de ángeles, y para ellos las técnicas de ambos procedimientos son casi idénticas.

«Enough has been said to demonstrate the continuity of tradition between the magic of the grimoires and the angel magic of John Dee.» — los editores cierran el repaso de grimorios declarando lo que creen haber mostrado: la continuidad de tradición entre la magia de los grimorios y la magia angélica de Dee. Es el eslabón anterior de su cadena de transmisión.

«John Dee [1527 - 1609] is the name that first comes to mind when the subject of angel magic comes up, but in fact he was only one of a long chain of relatively well-known English scholars, lawyers, lords and literary men whose taste for angel magic caused them to keep their own diaries of ‘Actions with Spirits’.» — los editores desplazan a Dee del centro de su propia historia: es el primer nombre que viene a la cabeza, pero solo un eslabón de una cadena larga de eruditos, juristas, lores y literatos ingleses que llevaron diarios de Acciones con Espíritus. El troceo da 1609 aquí y 1608 más abajo.

«This last manuscript was described by Ashmole (in Sloane MS 3188) as "a booke of invocations or Calls, beginning with the squares fill[e]d with letters, about the black cross» — la descripción con que Elias Ashmole registró el último de los libros del cofre, y de la que arranca todo el volumen: un libro de invocaciones o llamadas que empieza con los cuadros llenos de letras alrededor de la cruz negra.

«It does not have a title, but is sometimes referred to as the Booke of Invocations or Calls, or by the title of the table found at the beginning, Clavicula Tabularum Enochi, or as Tabula Bonorum Angelorum Invocationes. It is also sometimes referred to and as The Book of Supplications or Invocations. All these are different names for the same manuscript.» — los editores declaran que el manuscrito latino no lleva título y que los cuatro nombres con que se le cita —Booke of Invocations or Calls, Clavicula Tabularum Enochi, Tabula Bonorum Angelorum Invocationes y Book of Supplications or Invocations— nombran todos la misma pieza.

«The Latin manuscript is now bound up in the British Library as part of Sloane MS 3191 and begins at folio 58r with the opening lines:» — la localización que los editores dan del manuscrito latino de origen: encuadernado en la British Library como parte del Sloane MS 3191, empieza en el folio 58r.

«It was written in Latin and had just over words, and as we shall see below, is in fact the immediate predecessor of the marnuscript that is here transcribed, which is more than ten times longer.» — la relación que los editores trazan entre el manuscrito latino de Dee y el texto que transcriben: aquél es el antecedente inmediato de éste, que es más de diez veces más largo. El troceo pierde la cifra de palabras, que queda en blanco tras *just over*, e imprime *marnuscript*.

«Two Angelic Tables containing 624420 letters, from which were drawn a number of angelic names and names of god. The first table in the manuscript is marked as incorrect, and the second table noted as corrected Die Luna [Monday] 20 Aprilis, 1587 by the angel Raphael.» — contenido central del manuscrito latino según los editores: dos tablas angélicas de 624 420 letras de las que salen los nombres angélicos y los nombres de Dios; la primera va marcada como incorrecta y la segunda anotada como corregida el lunes 20 de abril de 1587 por el ángel Rafael. Las cifras van tal cual imprime el troceo.

«I, John Dee, your unworthy servant...most humbly and faithfully ask you to favour and assist me.» — la fórmula de la oración fundamental que nombra al suplicante; los editores la citan en traducción y el troceo la imprime sin comilla de cierre. De ella deducen que las invocaciones eran las de uso personal de Dee.

«This inclusion makes it certain that these were the invocations that Dee prepared or received and which he used for his own personal invocations.» — el argumento que los editores sacan de esa firma: la inclusión del nombre de Dee hace cierto, para ellos, que se trata de las invocaciones que él preparó o recibió y usó en persona.

«A list of the names of the 24 Seniors assembled from the central 20 letters of the preceding Angelic Table. These 24 Seniors are grouped according to the 4 compass directions, East, South, West and North, 6 per direction» — la lista de los veinticuatro Seniors, reunida de las veinte letras centrales de la Tabla Angélica y agrupada de seis en seis por los cuatro puntos cardinales, con una alocución para cada grupo.

«For Dee it was a question of getting accurate information, and in doing so he saw that the universe was balanced, not» — la razón que los editores adjudican a esa indiferencia: para Dee la cuestión era obtener información exacta, y en eso veía un universo equilibrado. La frase cierra en *lob-sided*, que el troceo imprime así por lopsided.

«Because our present text specifically mentions Du Bartas, it provides us with a tentative dating. As 1605 was the first publication date in English of La Semaine, this is probably the earliest date the present manuscript could have been written» — el único apoyo de datación interna que los editores declaran para el manuscrito transcrito: menciona a Du Bartas, y como La Semaine se publicó en inglés en 1605, ésa es a su juicio la fecha más temprana posible de redacción.

«Sloane MS 307 is the only manuscript which contains the key table at the beginning, and therefore it is likely to have been the original copy.» — el segundo argumento: solo el Sloane MS 307 lleva la tabla clave al principio, y por eso los editores lo tienen por la copia original.

«The handwriting of a few pages of prayers at the end of Sloane MS 3821 is certainly Ashmole's.» — la adjudicación de mano que los editores dan por firme: las pocas planas de oraciones del final del Sloane MS 3821 son de puño de Ashmole.

«It seems from examination of changes and corrections in both» — arranque del argumento con que los editores jerarquizan sus dos testimonios principales; la frase se corta aquí por cambio de plana y continúa en la siguiente: *manuscripts, that Sloane MS 307 is the earlier manuscript, and that Sloane MS 3821 is a copy made for Elias Ashmole*.

«The question then is who created Sloane MS 307, which is in effect an extensive expansion of the original Dee manuscript found in Dee's chest.» — los editores plantean sin resolver la pregunta de autoría que el volumen deja abierta: quién hizo el Sloane MS 307, que es una expansión extensa del manuscrito latino de Dee hallado en el cofre.

«Tentatively we would like to suggest that one strong candidate is Thomas Rudd.» — la respuesta que dan, con la reserva puesta en la primera palabra: un candidato fuerte es Thomas Rudd. La adjudicación va como sugerencia, no como atribución cerrada.

«This suggests a creation date for Sloane MS 307 between 1605 and 1608.» — la datación que los editores derivan de esa conjetura para el Sloane MS 307: entre 1605 y 1608.

«This helps with the dating of Sloane MS 307 which was therefore probably expanded from Dee's manuscript either: a) Between 1605 and before Dec's death in 1608, by someone like Rudd or Napier whom Dee saw as a potential collaborator, or b) After the discovery of Dee's chest in 1662 but before Ashmole's death in 1692, by someone who had never met Dee.» — las dos hipótesis que los editores dejan abiertas y sin arbitrar para la expansión del manuscrito de Dee: entre 1605 y su muerte en 1608 por alguien como Rudd o Napier, o después del hallazgo del cofre en 1662 y antes de la muerte de Ashmole en 1692 por alguien que nunca lo conoció. El troceo imprime *Dec's death*.

«Because of the topicality of the Du Bartas reference, the first of these two possibilities is definitely the most likely.» — cuál de las dos eligen, y con qué apoyo: por lo actual que era entonces la referencia a Du Bartas, la primera es para los editores sin duda la más probable.

«lt is amusing to note that this organisation, which is credited with the founding of experimental and scientific method in England, has also become the eventual custodian of the most important manuscripts and traditions of angel magic in England.» — la paradoja que los editores señalan al cerrar el tramo de Ashmole: la organización a la que se acredita la fundación del método experimental y científico en Inglaterra acabó siendo la custodia de los manuscritos más importantes de la magia angélica inglesa.

«Sir Hans Sloane's angel magic manuscripts arrived in the British Museum in 1753, upon Sloane's death, forming the Sloane collection in what is now the British Library.» — el término de la cadena de custodia privada según los editores: los manuscritos de magia angélica de Hans Sloane entraron en el British Museum en 1753 y forman la colección Sloane de la actual British Library.

«At this point the passing on of these angel magic manuscripts from one scholar magician to another ceases, But a wider range of readers and scholar magicians now had access to these key manuscripta.» — lo que los editores declaran que cambia ahí: cesa el paso de mano en mano entre magos eruditos, y una gama más amplia de lectores y magos eruditos tiene acceso a los manuscritos clave. El troceo imprime *manuscripta*.

«Magical practice resurfaced at the end of the Nineteenth century in the form of an organisation known as the Hermetic Order of the Golden Dawn» — el eslabón con que los editores reanudan el hilo a fines del siglo XIX: la práctica mágica reaparece en la Hermetic Order of the Golden Dawn, entre cuyos miembros cuentan a Yeats, Florence Farr y Annie Horniman.

«However to simply say this, ignores the major line of descent of information through the prominent magicians of the nineteenth century which we have already detailed, who may well have also been aware of the manuscript.» — la reserva que los propios editores ponen a ese eslabón: decirlo así deja fuera la línea mayor de descendencia por los magos destacados del siglo XIX, que bien pudieron conocer también el manuscrito.

«We have included all of Alan Bennett's copy of Book H in the Appendix 3, in order to show how small a portion of the relevant material was actually used by the Golden Dawn.» — la razón editorial del Apéndice 3, en boca de los editores: imprimen entera la copia de Bennett del Book H para que se vea qué porción tan pequeña del material usó de hecho la Golden Dawn.

«Anyway Book H was lost to sight, or maybe suppressed, before the publication of the Golden Dawn papers by larae| Regardie in the 1940s. This suggests that this material may not have been passed. 2n to members of the Stela Matutina, Subsequent work on the Golden Dawn has always used Regardie's text, and no attempt was made to restore this early Enochian paper.» — la interrupción que los editores sitúan en el siglo XX, y que su volumen viene a llenar: el Book H se perdió de vista, o quizá se suprimió, antes de que Regardie publicara los papeles de la Golden Dawn en los años cuarenta, y desde entonces el trabajo posterior ha usado siempre el texto de Regardie sin restaurar aquel papel enoquiano temprano. El troceo imprime *larae| Regardie* y *Stela Matutina*.

«Sloane MS 307 was discovered in the British Museum by one of the above, and when its importance was recognised, a partial copy of it» — el eslabón final de la cadena de transmisión que el volumen defiende: el Sloane MS 307 fue hallado en el British Museum por uno de los magos del siglo XIX antes citados y, reconocida su importancia, se sacó de él una copia parcial. La frase se corta aquí por cambio de plana y sigue con los nombres de quienes la usaron en la Golden Dawn.

«was used by Alan Bennett, Wynn Westcott, Frederick Leigh Gardner, Ayton, and other higher grade members of the Hermetic Order of the Golden» — continuación del tramo anterior en la plana siguiente: quiénes usaron esa copia parcial. El nombre de la orden cierra en *Dawn* en el renglón siguiente.

«Here for the first time is printed the whole key to the Enochian system as originally discovered by the senior initiates and founders of the Golden Dawn.» — Skinner y Rankine declaran así la novedad de su edición: lo que imprimen es la llave entera del sistema enoquiano tal como la descubrieron los iniciados mayores y fundadores de la Golden Dawn, de la que hasta entonces solo circulaba el extracto.

«It has almost always been explained or examined in one of five basic ways:» — los editores abren la introducción con un inventario de cinco maneras en que se ha contado la historia de la magia en Europa occidental durante el último milenio; las cinco les sirven de contraste para su propio enfoque.

«None of these approaches (with the exception of modern witchcraft) says much about the actual magical practices used by magicians, what happened to their workbooks, what practical results they ‘obtained, and how they handed this knowledge on.» — la objeción que Skinner y Rankine hacen a las cinco: ninguna, salvo la brujería moderna, dice gran cosa de las prácticas mágicas efectivas, de qué fue de los cuadernos de trabajo de los magos, de qué resultados obtuvieron ni de cómo pasaron el saber a otros. El troceo imprime *‘obtained* con apóstrofo de escaneo.

«By associating magic with Neoplatonism or the Hermetic texts that circulated in Europe during the Renaissance. This academic approach looks at magic as if it was a cultural trend, a poor relation of science, or the discredited remains of pagan practice and philosophy.» — segundo de los cinco enfoques según los editores: el académico, que asocia la magia al neoplatonismo o a los textos herméticos del Renacimiento y la lee como tendencia cultural, pariente pobre de la ciencia o resto desacreditado de la práctica pagana.

«By associating magic with movements like Rosicrucianism, the Illuminati or Freemasonry, and from that association implying a continuous history of hidden brotherhoods up to and beyond the Hermetic Order of the Golden Dawn.» — tercer enfoque: el que asocia la magia al rosacrucismo, los Illuminati o la masonería y deduce de ahí una historia continua de hermandades ocultas; Skinner y Rankine lo datan como visión victoriana popular.

«This transmission of magical theory and practice however has not been via secret societies, except in a few scattered instances.» — la objeción de los editores al tercer enfoque: salvo casos dispersos, la transmisión de la teoría y la práctica mágicas no fue por sociedades secretas. La frase sostiene, por negación, la tesis de transmisión de mago a mago que el volumen defiende.

«The only exception to this was the Hermetic Order of the Golden Dawn founded in the late 19th century, where the practice of magic took precedence over the other two objectives.» — la única excepción que Skinner y Rankine conceden a esa negativa: la Hermetic Order of the Golden Dawn, fundada a fines del siglo XIX, donde la práctica de la magia tuvo prioridad sobre el trato fraternal y la causa política.

«The usual thesis is that magic fell out of use, or certainly out of respect, from the coming of the Age of Enlightenment in the early 17th century onwards, and from thence forward science became the main pursuit of the intelligencia.» — los editores enuncian la tesis corriente que van a objetar: que la magia cayó en desuso, o al menos en descrédito, desde la Ilustración a principios del siglo XVII, y que la ciencia pasó a ser la ocupación de la gente instruida. El troceo imprime *intelligencia*.

«This view is contradicted by the facts, not only by Newton's well-known interest in alchemy and angelic theology, but by records of the consistent and carefully documented practice of magic right up to the current time.» — la objeción que le oponen, con dos apoyos: el interés conocido de Newton por la alquimia y la teología angélica, y los registros de práctica constante y documentada de la magia hasta hoy.

«It is most likely that the Brotherhood did not exist in any tangible sense. The Rosicrucians claimed to meet only at an “Invisible College” - and there are many subtle hints to suggest that this was meant as an allegory. The Rosicrucian manifestos were addressed to all free thinkers and spiritual seekers in the world; especially those who yearned for the dawning of a new age, the advancement of learning, and freedom from the oppressive Roman Church. The Invisible College was the common ground within the hearts of all ‘who sought such goals. There is no known historical philosopher or Hermetic mystic, who we would call 'Rosicrucian' today, who ever claimed membership to such an Order.» — Aaron Leitch, citado por los editores, niega que la Hermandad rosacruz existiera en ningún sentido tangible: el Colegio Invisible era alegoría, los manifiestos se dirigían a todo librepensador, y ningún filósofo o místico al que hoy llamaríamos rosacruz declaró pertenecer a la orden.

«It is safe to say that the handing down of magical technique has not occurred via the Rosicrucians, except in the sense that the movement united men of a like mind, some of whom were also interested in magic.» — la conclusión que Skinner y Rankine sacan de Leitch: la técnica mágica no se transmitió por vía rosacruz, salvo en el sentido de que el movimiento juntó a hombres afines de los cuales algunos también se interesaban por la magia.

«Magic is concerned with practical techniques for communicating with angels, demons (or daemons), spirits, and elementals, and questioning them or compelling them to assist the practitioner in very specific ways.» — definición de magia con que Skinner y Rankine encabezan el volumen: técnicas prácticas para comunicarse con ángeles, demonios, espíritus y elementales, y para interrogarlos o constreñirlos a asistir al operador de maneras muy concretas. La definición es de técnica y de trato, no de doctrina.

«We would like to group all of these entities (as they often were grouped in the 15th and 16th century) under the category of ‘spiritual creatures’, meaning entities ‘not inhabiting the physical plane.» — la categoría con que los editores sustituyen las distinciones teológicas: *spiritual creatures*, entidades que no habitan el plano físico, agrupadas como, según ellos, solían agruparse en los siglos XV y XVI.

«The King James version of the Bible translated the words for all of these various creatures, which were quite distinct in the Latin and Hebrew texts of the scriptures, simply as ‘devils’, a slackness of the translators that has caused. much confusion, bigotry and misery over the centuries.» — los editores adjudican a la traducción del rey Jacobo el haber vertido como *devils* palabras que el latín y el hebreo distinguían, y llaman a eso dejadez de los traductores, con consecuencias de confusión, fanatismo y desdicha. El troceo imprime *translators that has caused.* con punto.

«Strangely this idea was probably initiated by Aleister Crowley's ultra rationalist introduction to his edition of the Goetia in 1912, long before Carl Jung's theories became popular.» — Skinner y Rankine sitúan el arranque de la lectura psicológica de los demonios en la introducción ultrarracionalista de Crowley a su edición de la Goetia de 1912, anterior a la difusión de Jung.

«Crowley's later writings show that he thought of such entities as having considerably more independence of existence than he ascribed to them in this particular introduction.» — matiz que los editores añaden sobre Crowley: sus escritos posteriores dan a esas entidades bastante más independencia de existencia que la que les concedió en aquella introducción.

«Modern belief in such invisibles as radio waves, quasars or protons is endemic, and prefaced only on a theoretical framework, rather than on direct experience.» — el argumento con que los editores objetan que se descarte la magia por tratar de lo invisible: la creencia moderna en ondas de radio, cuásares o protones es endémica y se apoya solo en un marco teórico, no en experiencia directa. El troceo imprime *belie* por belief en el renglón anterior.

«The whole point of magic was not just to produce an effect, but often to move the invisible cause into the realm of the visible effect.» — lo que, según Skinner y Rankine, distingue a la magia de la física en ese paralelo: no se trata solo de producir un efecto sino de mover la causa invisible al terreno del efecto visible.

«many answers received from ‘spiritual creatures’ are not as comfortable as expected, and often mischievous and uncooperative ‘deceiving spirits’ arrived rather than the expected angels. This suggests the ‘action of an external agency rather than the results of self-delusion.» — la réplica de los editores a quien explique la magia por cumplimiento de deseos: muchas respuestas recibidas no son cómodas y a menudo llegan espíritus embusteros en vez de los ángeles esperados, lo que a su juicio señala a una agencia externa.

«In almost all cases the basic techniques of vocation or invocation are the same, and the operator's intention has little or no effect beyond defining the objectives of the ritual.» — tesis de los editores contra la partición en magia negra y blanca: las técnicas básicas de evocación o invocación son las mismas y la intención del operador apenas define los objetivos del rito. El troceo imprime *vocation* por evocation al cortar el renglón.

«Before this period [the Renaissance] magicians could work naturally to invoke spirits without any great inner qualms, They saw that such spirits were, after all, part of God's creation and worthy of the occultist's attention... [but] from that time on...the magician's healthy relationship to the realm of spirits, his personal exploration through ritual of the spiritual world, becomes diseased by a concern about evil» — Adam McLean, citado por los editores desde su introducción a A Treatise on Angel Magic, sostiene que antes del Renacimiento el mago invocaba espíritus sin recelo porque los tenía por parte de la creación de Dios, y que desde entonces su relación con ese reino enferma de preocupación por el mal. Los corchetes son de la cita que imprimen los editores.

«Dee's desire to talk with angels was driven by his belief that the angels alone would be able to give accurate answers to his probing questions, ‘because they were closer to God’. His concern was one of degree of wisdom, knowledge and accuracy, rather than theology.» — lectura que Skinner y Rankine hacen del motivo de Dee: quería hablar con ángeles porque solo ellos podrían dar respuestas exactas, por estar más cerca de Dios; su preocupación era de grado de sabiduría y exactitud, no teológica.

«The crux of the issue is the meanings of the two Greek words daimon and diabolos. These two terms are totally distinct and never confused in the Greek originals of the New ‘Testament or the Greek translation of the Hebrew and Aramaic of the Old Testament.» — el punto filológico en que los editores apoyan su objeción: *daimon* y *diabolos* son términos distintos y nunca confundidos en los originales griegos del Nuevo Testamento ni en la traducción griega del Antiguo.

«The root of daimon is daio which means ‘to distribute fortune’, and it should never have been confused with the word for the ultimate spiritual adversary.» — la etimología que aducen: la raíz de *daimon* es *daio*, repartir fortuna, y nunca debió confundirse con la palabra del adversario espiritual último.

«In fact Calmet, and a number of other theologians, were of the opinion that demons are identical with apostate angels.» — Calmet y otros teólogos, según los editores, tenían a los demonios por idénticos a los ángeles apóstatas; de ahí concluyen que queda una gama de criaturas espirituales de veracidad y saber variables, separadas del Diablo mismo.

«only a later interpretation imposed from outside which insisted upon a supposed difference characterised as black or white magic.» — el corolario, en boca de los editores: para el mago practicante no había tal distinción, y la diferencia entre magia negra y blanca es interpretación posterior impuesta desde fuera. El renglón anterior imprime *It i»* por It is, y la cita arranca después de esa corrupción del escaneo.

«So if the techniques and the results were the same, then for the practicing magician there was no question of a distinction.» — la premisa de la que sacan ese corolario: si técnicas y resultados eran iguales, para el que practicaba no se planteaba distinción alguna.

«It bears repeating that under the same king, some of the most ferocious English witch persecutions ever seen were launched.» — el apunte con que los editores cierran el asunto del rey Jacobo: bajo el mismo rey de la traducción de la Biblia se lanzaron las persecuciones de brujas más feroces que ha visto Inglaterra.

«The four hundred years from the 13th to 17th century is a period where the grimoire or handbook of practical ceremonial magic dominates magical procedure.» — periodización de los editores: los cuatrocientos años del siglo XIII al XVII son la época en que el grimorio, manual de magia ceremonial práctica, domina el procedimiento mágico.

«The author is not the Pope Honorius of later Faustian grimoires but an altogether more interesting figure called ‘Honorius filius Euclid of Thebes» — los editores retiran el Liber Sacer sive Juratus al papa Honorio de los grimorios faustianos posteriores y lo adjudican a Honorius filius Euclid de Tebas; los nombres van tal cual imprime el troceo.

«The book opens with the mention of a convocation or meeting at which 811° Masters of magic assemble to decide how to resist a papal plan to persecute magicians. This meeting, which caused the ‘Swom Book to be written, drew its adepts from as far afield as Athens, Tholetus [Toledo) and Naples, the later city being where the convocation was held.» — relato que los editores dan del arranque del Sworn Book: una convocatoria de ochocientos once maestros de magia, venidos desde Atenas, Toledo y Nápoles, reunida para resistir un plan papal de persecución. El troceo imprime *Tholetus [Toledo)* y *Swom Book*.

«Even at this point we see magicians soliciting the help of angels in intellectual endeavour, A theme that will continue to repeat itself over the next 800 years.» — lo que los editores leen en esa escena y usan de hilo: magos que piden ayuda a los ángeles para una empresa intelectual, tema que a su juicio se repite durante los ochocientos años siguientes.

«it is not possible that a wicked and unclean man could work tnily in this art; for men are not bound unto spirits, but spirits are constrained against their will to answer clean men and fulfil their requests.» — los editores citan la apertura del Sworn Book, que hace de la limpieza del operador la condición de la obra: los hombres no están sujetos a los espíritus, son los espíritus los constreñidos contra su voluntad a responder a hombres limpios. El troceo imprime *tnily* por truly.

«we call this book the Sacred or Sworn Book for in it is contained 100 sacred names of God and thus [it is| sacred, for it is made of holy things...it was consecrated by God.» — la segunda cita que los editores toman del mismo grimorio: se le llama Sagrado o Jurado porque contiene cien nombres sagrados de Dios y está hecho de cosas santas. Los corchetes son de la cita que imprimen los editores.

«This Sigil, which has a complex geometry, and should be coloured according to very specific rules, may even pre-date the Sworn Book.» — reserva que los editores dejan puesta sobre el Sigillum Aemeth: de geometría compleja y coloreado por reglas muy precisas, puede incluso ser anterior al Sworn Book.

«The Sworn Book is therefore a prime example of a grimoire which provided some of the basic rationale, equipment, diagrams and techniques of angel magic.» — el balance de los editores sobre ese grimorio: ejemplo primero de un libro que aportó parte del fundamento, el equipo, los diagramas y las técnicas de la magia angélica.

«it is interesting to note that Ben Jonson (1573-1637), the playwright contemporary of Shakespeare, was also the owner of one of the main surviving manuscript copies of The Sworn Book.» — hallazgo que los editores consignan sobre la circulación isabelina del Sworn Book: Ben Jonson, dramaturgo contemporáneo de Shakespeare, poseía una de las copias manuscritas principales que se conservan.

«Giordano Bruno, who visited Dee, and probably read his copy of the Sworn Book when he was in England in the early 1580s, actually incorporated into his book on the Kabbalah, a character called 'Onorio from Thebes: probably a sly reference to Honorius of» — los editores señalan que Bruno, que visitó a Dee y probablemente leyó su ejemplar del Sworn Book en Inglaterra a principios de la década de 1580, metió en su libro sobre la cábala un personaje llamado Onorio de Tebas. La frase cierra en la plana siguiente con *Thebes*.

«Like the Goetia, but unlike some of the other grimoires, it emphasises the importance of an inscribed circle on the floor, “for they are certain fortresses to defend the operators safe from the evil Spirits".» — lo que los editores destacan del Heptameron de Pietro de Abano: como la Goetia, subraya el círculo inscrito en el suelo, fortaleza que defiende al operador de los espíritus malignos.

«No less than four almadels must be made, each with its own four candles and an earthen censor. Each is ascribed to a different ‘Altitude’ or ‘Chora’, and there is a different colour for each of the four Altitudes.» — los editores describen el aparato del Almadel: cuatro almadeles, cada uno con sus cuatro velas y su incensario de barro, adscrito cada uno a una Altitud o Chora de color propio.