«He Subject of 'thU enfuing Worke, h a Phifofophicall account of that Eminent Secret treafurd up in the bofime of Nature^ which hath been fought for o/Many, but found by a Few, notwithfianding,» — Ashmole enuncia el asunto del volumen: un tratamiento filosófico del secreto guardado en el seno de la naturaleza, que muchos buscaron y pocos hallaron; el reparto entre buscadores y halladores es la premisa de toda la compilación.
Theatrum Chemicum Britannicum
Theatrum Chemicum Britannicum, containing severall poeticall pieces of our famous English philosophers · Teatro químico británico
Compilación de verso alquímico inglés reunida y anotada por Elias Ashmole e impresa en Londres en 1652. La portada declara el plan entero: reunir «Severall Poeticall Pieces of our Famous Englilh Thilofophers^ who have written the Hertnttiquc My/lerics in their owne Ancient Language* faithfully Collected into one Volume x with Annotations thereon,» «Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · p. 7», y firma «*By El i as Ash m ole , Efq. gui efi Mercuriofbilu* Anglicus» «Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · p. 7». Se anuncia además como «The First Par t.» «Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · p. 7»: un segundo tomo que este volumen promete y que aquí no está.
El volumen no es de una sola voz. Su propia «A T A B L EOF The fever all Treatifes 7 with their Authors Names,contained in this WORKE» «Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · p. 513» adjudica cada pieza a su autor declarado —Thomas Norton, George Ripley, Geoffry Chaucer, John Dastin, Pearce el Monje Negro, Richard Carpenter, Abraham Andrewes, Thomas Charnock, William Bloomefield, Sir Edward Kelley, el doctor John Dee, Thomas Robinson, John Gower, John Lydgate, W. Redman y W. B.— y deja como «Anonymus» las restantes. A esas piezas se suman las tres capas propias de Ashmole: los Prolegomena que abren el tomo, el bloque final rotulado «ANNOTATIONS AND DISCOURSES, UPON Some part of the preceding VVorke.» «Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · p. 461», y el aparato de la edición —la tabla de tratados, la «ATable explaining the Obfcurefibfelete, and mif-fpell'd words ufed throughout this VV o R K E» «Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · p. 515» y la fe de erratas «Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · p. 520»—.
Ashmole declara el límite de su propio comentario dentro de los Prolegomena: «My Annotations are limited Within the ~Bounds of what is Hiftoricall , or whit occafionally muft needs intrench on the Confines of other Arts, and all Glofles upon the Philofophicall Worke purpofely omit tedy» «Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · p. 22». Es decir que se adjudica lo histórico y se abstiene expresamente de glosar la obra filosófica, que es lo que el lector podría esperar de un anotador de alquimia.
2530 afirmaciones · 1 fuente · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirmaDECLARADA
la portada declara las piezas «faithfully Collected into one Volume x with Annotations thereon, *By El i as Ash m ole , Efq. gui efi Mercuriofbilu* Anglicus» — Ashmole firma como colector y anotador, no como autor de los poemas, y la epístola de los Prolegomena cierra «26 fan, 165 z. E. <iAJbmole»
según Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652)
«Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · p. 7»
«Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · p. 7»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaEDICIÓN · PROCESADO
Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652), ed. inglés 1652
inglés · 1652 · Londres — «Printed by J% Grifmond for N a t h: B r o cr * s , it the Angelm fcrnhill» (sic OCR: J. Grismond para Nath: Brooke, en el Ángel de Cornhill) · Elias Ashmole (editó) · J Grismond (imprimió) · Nath Brooke (patrocinó)
Afirmaciones
2530 entradas — la voz de la obra, con su pasaje2530 pasajes
«Pafi Ages have like Rivers conveied downe to us, (upon the float <?,) the more light, and Sophifticali pieces of Learning • but Vohzt were Profound andMifterious,thewei£ht and folidity thereof* funke to the Bottome ; Whence every one ioho attempts to dive, cannot eajtly fetch them up» — Ashmole deriva la escasez de una imagen fluvial: las edades pasadas arrastraron río abajo lo ligero y sofístico, mientras lo profundo se fue al fondo por su propio peso, de modo que no cualquiera que se zambulla lo saca.
«Our Engiifh Phiiofophers generally, (/#* Prophets^ have rereived little honour (unleffe what hath beene privately paid them) in their owne Countrey 5 nor have they done any mighty Workes» — Ashmole sostiene que los filósofos ingleses, como los profetas, recibieron poca honra en su propia tierra, y añade el límite: tampoco hicieron entre nosotros obras grandes, salvo administrar su medicina en secreto a unos pocos enfermos.
«Thus did I.O. (oneofthefirftfoureFdlowesofthe FratresR. C.) in curing the young Earle o/Norfolke, of the Leprofie • and Doctor B. in carrying off the virulency of the Small- pox, Wice,from QtJeen Elizabeth;» — los dos ejemplos con que Ashmole documenta esa cura encubierta: I. O., uno de los cuatro primeros miembros de los *Fratres R. C.*, curando de lepra al joven conde de Norfolk, y el doctor B. quitándole dos veces a la reina Isabel la virulencia de la viruela. Ambos van con iniciales, no con nombre.
«Witneffe what Maietus, Hermannus, Combachius,Faber, and many others have done; the fir ft of Which came out of Germanic, to live in England \purpofely that he might fo under ft and our Englifh Tongue, 'astoTranflate Norton's Ordinal! /a/a Lrtmverfe, Which moftjudicioujly and learnedly he did ; Tet (to our fhame be it spoken) hii Entertainement Was too too courfeforfo deferving a Scholler.» — Ashmole señala que el extranjero se toma el trabajo que el inglés no: Maierus vino de Alemania a vivir en Inglaterra con el propósito de entender la lengua y traducir en verso latino el Ordinall de Norton, y su recibimiento fue demasiado tosco para un erudito así.
«JohnLeland tdoke very much paines, even at theyeilding up of the Ghoft,' oj [our Enghfh Learning, topreferve its htzR(but weakeft,'^/* almoft (pent) Breath; and from him John Bil^with John Vltts(who indeed is but Bale's Plagiary) bath left us a Catalogue of the Writers of this Nation, and that's mere all» — Ashmole nombra la cadena que salvó lo poco que queda: John Leland penando hasta la agonía del saber inglés, y de él John Bale con John Pitts, de quien dice que no es sino plagiario de Bale, dejando un catálogo de los escritores de la nación y nada más.
«A Juditious Author jpeaking of the Diflblution of our Monafterks, faith thus : Many Manufcripts, guilty of no other fuperftiti. on then Red letters in the Front,were condemned to the Fire; and here a principall Key of Antiquity was loft to the great prejudice of» — Ashmole cita a un autor que no nombra sobre la disolución de los monasterios: muchos manuscritos, sin más superstición que las letras rojas del frente, fueron condenados al fuego, y con ellos se perdió una llave principal de la antigüedad.
«Indeed (fuch Was Learnings misfortune, at that great <Devaftation of our Englifh Libraries, that) where a Red letter> a Mathematical! Diagram appear ed^ they Were fufficient to intitle the Booke to be Popifti or Diabolical'!.» — Ashmole extiende el cargo: en aquella devastación de las bibliotecas inglesas bastaba una letra roja o un diagrama matemático para que el libro quedara titulado de papista o de diabólico.
«As firjl, the Diuydx (the famous andmyfterious Druyfe) that were Pnefb, Diviners, W Wife men ; and took their Original! and Nimcfrom Druys Sarronyus the fourth King of the Celts, (fly led Sapicncum & Augurum Dodor,; who dyed Armo Mundi.2069.» — Ashmole abre su genealogía del saber inglés por los druidas, a los que hace sacerdotes, adivinos y sabios, y les da origen y nombre en Druys Sarronyus, cuarto rey de los celtas, con fecha de muerte en año del mundo 2069. La grafía *Diuydx* es del OCR y la lectura propuesta, sin cotejo contra la imagen, es Druydæ.
«T^ext the Bardi, who celebr&ted rfo Ilhiftrious Deeds o/Faraotis Men, which the] ingenioufly diffios *d in Heroique Verfe, and fang them to the fweete Melody of 'the Harpe» — el segundo eslabón de esa genealogía: los bardos, que celebraban los hechos de hombres famosos en verso heroico y los cantaban al arpa; Ashmole apoya el dato en un testimonio de Chaucer que imprime en letra gótica.
«Neither ofthefe Seels ^Philofophers fifed any writing {indeed it Was r>ot lawful! ; for,) fmh too* the Policy and Curiofity of Eider Ages ( to defend their Learning WMyfteries/w# the Injury of Ignorant Interpretations)^ they delivered them to Pofterity, by Tradition only.» — Ashmole explica por qué no hay escritos de druidas ni de bardos: no era lícito escribir, y la política de las edades antiguas, para defender su saber de interpretaciones ignorantes, lo entregaba a la posteridad solo por tradición.
«Csefar teftifies, {and tis a noble Teftimony ) That the Learning of the Druydi, Vvat frfi invented in Britaine, iand thence transferred into France ; and that, in all his time , thofe of France came over hither to be Inftrufted.» — Ashmole invoca a César para invertir la dirección del préstamo: el saber de los druidas se inventó primero en Britania y de ahí pasó a Francia, y en todo su tiempo los de Francia venían aquí a instruirse.
«Agricola ( in Ticitm)preferrs the Britaines before the Students of France ( notmthflanding that they Vtere of a doable Wit, and *?t to T>arne) in that they were curious in attain' ing ^Eloquence of the Latin Tongue.» — segundo apoyo del mismo argumento: Agricola, en Tácito, prefiere a los britanos sobre los estudiantes de Francia en la elocuencia latina, y lo concede aun reconociendo a los franceses doble ingenio y disposición para aprender.
«As /b-Magick, Pliny tells ns, ItpurifitfdmEttttotw, and that the People there werefo devoted to it (yea, with all Complements of Ceremony) a man would think that even the Peifian learned his Mapckthence.» — Ashmole traslada el mismo esquema a la magia con Plinio: allí floreció y allí estaba la gente tan entregada a ella, con todos los cumplimientos de ceremonia, que uno pensaría que el persa aprendió de ahí la suya.
«But this is not All, although it be Some^ thing. And rivw to come yet merer to our Selves» — la acotación con que Ashmole cierra el tramo etimológico antes de pasar a los tiempos recientes: eso no es todo, aunque sea algo.
«our 'Ration hath produced fuch Famous and eminently learned Men,<# have equal? d{if not fur pafi) •the great efl Schollers of other Nations, and happy were We if now we could but partake ofthofe Legacies they left, and which Envy and Ignorance has defrauded us of» — Ashmole afirma que desde la conquista la nación ha producido hombres tan famosos y doctos como los mayores eruditos de otras naciones, y pone el límite en la pérdida: seríamos felices si pudiéramos participar de los legados que dejaron y de que la envidia y la ignorancia nos han defraudado.
«That England hath beene fucceffwely enrictid with fuch Men, . our (fountry men John Leland (and I never heard he was Partial!) abundantly Teftifies ; who avers, That Generally Wee have had a great number of excellent Wits and Writmjearned With the be ft as H'mcsfervedywhobejtdes their knowledge in the foure Tongues, in which/» — el apoyo que Ashmole trae para eso es de nuevo John Leland, de quien dice no haber oído nunca que fuera parcial: sostiene que en general hubo un gran número de ingenios y escritores excelentes, doctos como los mejores según lo permitían los tiempos.
«Now for a Particular account, of the Jiermetique Science^ uch~ fafe ( Ingenious Reader,) to accept the enfuing Collections, yet not fa as if therein were contained all the Workes of our Englifh Hermetique Philofophers, ( for more are defign'din a Second Part /a fottoVeand comfleate this afuU Theatriam • the Mich GOD allowing me further Time and Trarqu&ey to run through it, at I have already this, I intend fhortly to m.ke ready for the Prefle.» — Ashmole acota lo que este tomo es: no contiene todas las obras de los filósofos herméticos ingleses, porque hay más destinadas a una segunda parte que completaría el *Theatrum*, y esa segunda parte queda condicionada a que Dios le conceda tiempo y tranquilidad.
«/ia;*/? profeffe I know enough to hold my Tongue, but not enough f*Speake j and the no leffe Reall then Miraculous Fruits / have found in my diligent enquiry into thefe Arcana, had me in to fuch degrees of Admiration, they command Silence» — la reserva con que Ashmole cierra el pasaje: profesa saber lo bastante para callar, pero no lo bastante para hablar, y dice que los frutos hallados en esa indagación lo llevaron a un grado de admiración que le manda silencio.
«How great a blemifh is it then to m.that refufe to readefo Famous Authors in our Naturall Language,*^?///? Strangers art neceffitated» — de ahí Ashmole deriva el reproche: es mancha que los ingleses se nieguen a leer en su lengua natural a autores tan famosos mientras los extraños se ven forzados a leerlos en inglés.
«Nay more, England was twice Schoole-Miftrisro France (for fo faith Peter Ramus ) viz. 'Firfiby the Druydse (^ho taught them their Difcipline» — Ashmole remata con Peter Ramus, a quien nombra como fiador: Inglaterra fue dos veces maestra de escuela de Francia, y la primera por los druidas, que le enseñaron su disciplina.
«much addicled to Southfaying, Au^u , D* v'matio* by the Neighing 0/ Horfes» — Ashmole no exceptúa a los sajones de la adivinación: aun después de convertidos al cristianismo siguieron muy dados a la sortilegia, al augurio y a la adivinación por el relincho de los caballos.
«they in Generall worfbip* ed fyttt\)®0 Q *. e. Dame Earth ] for a Goddeffe, W honoured Mercury above aU the Gods,*/ the Germanes , Whom they called JPoofcen» — Ashmole deriva de ese culto el nombre del miércoles inglés: los sajones adoraban a la Tierra por diosa y honraban por encima de los dioses de los germanos a Mercurio, al que llamaban con el nombre gótico que la plana imprime.
«Image was made Atmed,ftanding among $\ower$,having in its right hind a Starfe,W in it a Banner, whereinwas painted a Rofe ;In the other Hand a Ballance, and upon the Head thereof a Cock ; on the Breft a carved Beare , <W before the Midle,* fixed Scutchion $ in Chiefe whereof was alfo a Ballance * in Face, a Lyon» — la descripción de la imagen de ese dios, pieza por pieza: armado, entre flores, con báculo y bandera pintada de rosa, balanza en la otra mano, gallo en la cabeza, oso tallado en el pecho y un escudo fijo con balanza y león.
«Infomuch that wee to this very day retaine the Word 2&OCP& among us, te Signifie Fierce, Furious, Raging, [] *# When one is in a great Rage» — Ashmole hace del vocabulario corriente un testimonio: la palabra que aún se usa para decir fiero, furioso y rabioso viene de ese dios, y se dice del que está en gran cólera.
«doe lexpetlthat aUmy Readers Should come with an Engagement, to believe what I here write , or that there was ever any fuch thing in rerum natura as what we c^APhilofophers Stones mil Iperftoade them to it, [though Imufitellthem I have not the vanity to publifb thefe Sacred and Serious Myftcries and Arcana, as Romances) tis enough that I knoW Incredulity is given» — Ashmole declara el estatuto que le da a su libro: no espera que sus lectores lleguen comprometidos a creerle, ni que haya existido en la naturaleza cosa tal como la piedra de los filósofos, ni se propone persuadirlos; le basta saber que la incredulidad se le dio como castigo. El pasaje se corta en el límite de chunk y sigue en la plana siguiente.
«the Mercury of the Phifofophers is Jbaddowed under the fierce and terrible Names of LyonjBragonjPoyfonjeTr» — de ahí Ashmole tiende el puente al lenguaje alquímico: del mismo modo el mercurio de los filósofos se sombrea bajo los nombres fieros y terribles de león, dragón y veneno, que la plana imprime corridos por el OCR.
«He who Jhall have the happinefe to meet with S. Dunftans Works De Occulta Phiiofophia, (a Books which E.G. A.I. made much ufe of and which flail chiefly back^ wkit here I am about to fay) may therein readefuch Stories as will make him amaz'd to thinkyehat ftupendious and Immenfe things are to bee performed by vert ue of fkPhilofophers Mercury, of which aT&c onely and no more» — Ashmole apoya lo que va a decir sobre las piedras en una obra que llama *De Occulta Philosophia* de san Dunstán, de la que dice que E. G. y A. I. hicieron mucho uso, y anuncia que solo tocará el asunto sin agotarlo.
«sAndfrft, of the Mineral! Stone, the Which is wrought up to the degree onely that hath the poorer of Tranfmuting any Imperfect Earthy Matter into its utmoft degree o/Peifeclibn • that is, to con* vert the bafift of Metalls into perfect Gold and Silver 5 Flints into all manner o/Precious Stones ; \_as Rubies, Saphirs, Emeralds, and Diamonds, &c7\ and many more Experiments of the like nature» — primera de las cuatro piedras que Ashmole distingue: la mineral, llevada solo al grado que transmuta cualquier materia terrestre imperfecta a su perfección última, esto es, el más vil de los metales en oro y plata y los pedernales en piedras preciosas.
«But as this is but a part , fo it is the haft Jhare of that Bleffing which may be acquired by the Philofophers lAt^ethjf the full vertue thereof Were knoWne» — y el límite que Ashmole le pone en la frase siguiente: eso es apenas una parte, y la menor, de la bendición que se podría alcanzar por el mercurio de los filósofos si se conociera su virtud entera.
«For they being lovers o/Wifdome more then Worldly Wealth, drove at higher andmore Excellent Operations : And certainly He to Whom the Whole Courfe of Nature lyes open} njoycetbmtfi much that he can makf Gold and Silver, or the Diveiis to become Subject tohim.as that he fees the Heavens openy the Angells •/ God Afcenth ing and Defcending, and that hk o&n Home u f» — de ahí Ashmole deriva el orden de bienes: quien tiene abierto todo el curso de la naturaleza no se alegra tanto de poder hacer oro y plata, o de sujetar a los diablos, como de ver los cielos abiertos y su propio nombre escrito en el libro de la vida.
«And therefore not unlike, but the Wallnut-Tree which \ anciently grew in Giaftenbury Church-yard, and never put forth Leaves before S.Bitnzbks Day , yet then woefully loaded Withithem, as alfo the Hawthorne there, fo greatly fam'dfor fhootingforth\jzviZ% and Flowers at Chriftmas, together With the Oake in New-Forreft in Hampshire that boregriene Leaves at the fame Seafon; may be fome Experiments made of the Vegitable Stone» — los tres prodigios vegetales que Ashmole propone como posibles experimentos de esa piedra: el nogal del cementerio de Glastonbury que no echaba hoja antes del día de san Bernabé, el espino que allí mismo brotaba en Navidad y el roble de New Forest que verdeaba en la misma estación. Lo enuncia como conjetura, no como hecho.
«Nor are their inward Vertues more then their outward Beauties* for the Solar part is off* refplendent, tranfparent Luftre , that the Eye o/Man isfcarce able to indure it ; and if the Lunar part be expos'd abroad in a dark Night, Birds will repatre to (and circulate about ) it%as a Fly round a Candle , and fubmit themfelves to the Captivity of the Hand» — la señal exterior de esa pareja según Ashmole: la parte solar da un lustre tan resplandeciente que el ojo apenas lo aguanta, y la lunar, expuesta en noche oscura, atrae a las aves, que giran alrededor como la mosca en torno a la vela y se dejan tomar con la mano.
«Be fides the Hermet ref fifed to project it upon Metall (as being unworthy ofit)but made his Experiment upon Veronica and Rue» — el detalle con que se cierra ese relato: el eremita se negó a proyectar la piedra sobre metal por indigno y en cambio hizo su experimento sobre la verónica y la ruda, lo que traslada la prueba del terreno metálico al vegetal.
«By the Magicail or Profpedive Stone it is poffible to difcover any Perfon in what part of the WoM foever, although never fofecretly concealed or hid -in Chambers, Ciofets, or Cavernes of the Earth; For there it makes a JiriZlInqmCmon. In aWordyit fairely prejents to your view even the whole World, wherein to behold, heare , or tecyour Defire» — la tercera piedra, que Ashmole llama mágica o prospectiva: permitiría descubrir a cualquier persona en cualquier parte del mundo por escondida que esté en cámaras, gabinetes o cavernas, y presenta a la vista el mundo entero.
«Lafily, as touching the Angelicall Stone, it is Jo (uhtill, faith tht aforefafd Author,* to it can neither be feene, felt , or weighed ; but Tafted only. The voyce ofM&n(which bears fomt (proportion to thefo fubtill properties,) comes fiort in comparifon} Nay the Abie felft is not fo penetrable, and jet (Oh myfterious bonder /) A Stone, that will lodge in theFire to Eternity without being prejudiced» — la cuarta piedra, la angélica, en la formulación que Ashmole toma del autor antes citado: tan sutil que no se ve, ni se palpa, ni se pesa, solo se gusta; la voz del hombre se queda corta y el aire mismo no es tan penetrable, y con todo permanece en el fuego eternamente sin daño.
«It hath 4 Divine Power, Celeftiall, and Invifiblc, above the reft; and endowes the poffejforwithB'mne Gifts It affords the Apparition a/Angells, and gives a power of converfing with them , by DreamesW Revelations ; nor dare any Evill Spirit approach the Place where it lodgcth. Becaufe it is a Quintenence wherein there is no corruptible Thing» — lo que Ashmole atribuye a la piedra angélica: poder divino, celestial e invisible, dones sobrenaturales al poseedor, aparición de ángeles y trato con ellos por sueños y revelaciones, y ningún espíritu malo se atreve a acercarse al lugar donde se guarda, porque es una quintaesencia sin cosa corruptible.
«nay 'tis made a qutftion Whet her any Man can Dye that ufes it. Which I doe net fe muchadmire9 as to think why the Pofleflbrs of it (honld defire to live* that have thofe Manifeftations of Gloty andBtetmty^efented unto their _FleftiIy Eyes • but rather defire to be Biflblved^ to enjoy the full Fruition,/^* live when they muft be content with the bar» — Ashmole consigna la pregunta que corre —si puede morir quien la use— y la vuelve del revés: le extraña menos eso que el que sus poseedores quieran seguir viviendo teniendo ante los ojos carnales tales manifestaciones de gloria, en vez de desear disolverse para gozarlas enteras.
«That there is a Gift */ Prophefie hid in the Red-ftone, Racis will teUyou ;for thereby ( faith he) Philofophers have foretold things to come : And Petrus Bonus avers % that they did Prophefie, not only Generally but Specialty ; having a Fore- knowledge of the Refurre&ion, Incarnation •/Chrift, dzy of Judgement, and that the Vfoild/bould be confumed with Fits: and this not otherwife , then from the Infight of their Operations» — Ashmole recoge de Racis el don de profecía escondido en la piedra roja y de Petrus Bonus el alcance de esa profecía: no solo general sino particular, con preciencia de la resurrección, de la encarnación de Cristo y del día del juicio; y el propio Petrus Bonus lo deriva de la inteligencia de sus operaciones, no de otra fuente.
«Howbeit, there arc but a feW Stocks that are fitted to Inoculate the Grafts of this Science on : They are Myfteries Incommunicable U any but the Adepti , and thofe that have beene Devoted even from their Cradles to ferve and waite at this Altar: And htm rmi ij fuch have been heard of may appear by Norton» — el límite de destinatario que Ashmole pone: pocos troncos sirven para injertarles esta ciencia, sus misterios son incomunicables a nadie salvo a los adeptos y a los consagrados desde la cuna, y cuán pocos ha habido lo apoya en un verso de Norton que imprime en letra gótica.
Sobre la obra
72 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella72 pasajes
«Printed by J% Grifmond for N a t h: B r o cr * s , it the Angelm fcrnhill. CM D C L 1 1» — el pie de imprenta del tomo, con el nombre del impresor, el del librero y la dirección en Cornhill; la fecha romana la imprime el OCR como *CM D C L 1 1* y la lectura propuesta, sin cotejo contra la imagen, es MDCLII.
«TO All Ingenioufly Elaborate Stndents, In the moft Divine Myfteries of Hermetique Learning.» — el encabezamiento con que se abren los Prolegomena: Ashmole no dedica el tomo a un patrón sino a los estudiantes del aprendizaje hermético, y ese es el destinatario que la obra se fija.
«26 fan, 165 z. E. <iAJbmole» — la data y la firma con que se cierran los Prolegomena: 26 de enero de 1652, y las iniciales de Ashmole tal como las imprime el OCR.
«THE ORDINALL ALCHIMY. Written by THO MAS NJ)%TO ^ OF BR.ISTOLL» — la portadilla de la primera pieza del volumen, que adjudica el *Ordinall of Alchimy* a Thomas Norton de Bristol. La grafía del apellido va como la imprime el OCR.
«THE £0 MT OV NJD AL C'H Y MIE A moft excellent, learned, and worthy worke, written by Sir (jeorge Ttjpley, Chanon of 'Bridlington in Torfy* Jhire, Conteining twelve Gates» — la portadilla de la segunda pieza del volumen, que adjudica el *Compound of Alchymie* a Sir George Ripley, canónigo de Bridlington en Yorkshire, y anuncia sus doce puertas.
«Rio: Uauqhaa fcu/jt» — la firma del grabador al pie de la lámina que el volumen intercala en el *Ordinall* de Norton; la grafía va como la imprime el OCR y no está cotejada contra la imagen.
«An Admonition^ therein the Author decUreth bis Erronieus experiments» — el rótulo de la pieza que sigue al Compound: una admonición en la que, según lo declara el propio encabezamiento, el autor expone sus experimentos erróneos.
«THE TALE OFTHE Written by our Ancient and famous Englifli Poet, (jeoffry Chaucer» — la portadilla de la pieza siguiente, que el volumen adjudica al poeta inglés antiguo y famoso Geoffry Chaucer.
«P E A R C E THE BLACK MONKE upon the Elixir» — la portadilla de la pieza siguiente, que el volumen adjudica a Pearce el monje negro.
«WORKE OF •RICH: C^RfE^(JE» — la portadilla de la pieza siguiente, que el volumen adjudica a Richard Carpenter. La grafía del apellido va como la imprime el OCR.
«THE HUNTING OF thcg^EE^E LYO» — la portadilla de la pieza siguiente, que el volumen rotula como la caza del león verde.
«V I A%Y OF Naturall Philos o p h y. Compiled by the unlettered Scholar T HO MAS ChARNOCK, Student in- the moft worthy Scyence of ^flronomy and Philofopby. The firft of January i^inno* Dom. 1557» — la portadilla de la pieza siguiente, que el volumen adjudica al escolar sin letras Thomas Charnock, estudiante de astronomía y filosofía, y la data en el primero de enero de 1557.
«Finiftied the 20th of Jul y, 1 5 57. By the unktterd Scbollar Thomas Charnock? Student inthe mojl worthy Scyence ^Astronomy and Phylosophy» — la data y la firma del *Breviary*: acabado el veinte de julio de 1557 por el escolar sin letras Thomas Charnock, estudiante de astronomía y filosofía.
«BLOOMEPIELDS £ L 0 S S 0 M S: The Campe» — la portadilla de la pieza siguiente, que el volumen rotula como los pimpollos de Bloomfield o el campamento de la filosofía.
«SICB^ECD1VA%T> BELLE'S WORK E» — la portadilla de la pieza siguiente, que el volumen adjudica a Sir Edward Kelley. La grafía del apellido va como la imprime el OCR.
«SIR ED KELLEY C 0 J^C E ^JA( I p^ G the Philofophers Stone mitten to bis ejpeciall good Ireind^ G. S. Gem» — la portadilla de la pieza siguiente, que el volumen adjudica a Sir Edward Kelley y la presenta como escrita a su buen amigo G. S., caballero.
«TSSTJME^TVM fOHAJ^ NIS DEE PHILOS OPHI SUMMI adrfohannem Grvynny tranfmiflum i 5^8» — el encabezamiento de la pieza siguiente: el volumen la rotula como testamento de John Dee, filósofo sumo, mandado a John Gwynn en 1568.
«THOMAS %0%I^SO^VS DE LAPIDE PHILOSOPHORUM» — el encabezamiento de la pieza siguiente, que el volumen adjudica a Thomas Robinson y titula de la piedra de los filósofos.
«EXPERIENCE AND <P HI L 0 SOT H» — el encabezamiento de la pieza siguiente, que el volumen rotula Experience and Philosophy y la tabla de tratados adjudica a un anónimo.
«Hoc opus exigium nobis fert ire per ahum. December, 1633» — el lema latino y la data con que se cierra esa pieza: diciembre de 1633.
«ANONYM* OR, SEVE%ALL WO %^ES OF unknowne» — el encabezamiento de la sección siguiente, que el volumen rotula como obras varias de autores desconocidos.
«In fame Qopes Ifoundthefe following Verfes fet before this Wor» — la nota que el volumen intercala aquí: dice haber hallado en algunas copias los versos siguientes puestos delante de esa obra.
«Dialogue betwixt the Father and ASonne, Concerning the two Principles of the BlessedStone» — el encabezamiento de la pieza siguiente, que el volumen rotula como diálogo entre padre e hijo sobre los dos principios de la piedra bendita.
«JOHN GOWER CONCERNING The Philosophers Stone» — el encabezamiento de la pieza siguiente, que el volumen adjudica a John Gower y titula acerca de la piedra de los filósofos.
«VISION OF J* GEO%gE %JTLEY: ChanonoF Bridlington» — el encabezamiento de la pieza siguiente, que el volumen adjudica a George Ripley, canónigo de Bridlington, y rotula como su visión.
«VERSES BELONGING TO A^EM'BLEMATI GALL SCROWLE: Suppofedto be invented by Geo: Ripley» — el encabezamiento de la pieza siguiente: el volumen la rotula como versos pertenecientes a un rollo emblemático que se supone inventado por George Ripley. La atribución va como suposición y no como hecho.
«THE MISTERY OF ^£ CHYMISTS, Compofedby Sir Geo: Ripley Chanon of Bridlington» — el encabezamiento de la pieza siguiente, que el volumen adjudica a Sir George Ripley, canónigo de Bridlington, y rotula como el misterio de los alquimistas.
«The Preface prefixt to Sir (jeo: %plejs MEW LLAV Which he wote Ann. Dom... 14.76. and Dedicated to Geo: Ncvell then ArcfhBifhop» — el encabezamiento de la pieza siguiente: el volumen la rotula como prefacio a la *Medulla* de Sir George Ripley, escrita en 1476 y dedicada a George Neville, entonces arzobispo de York.
«SHORT VVORKE That bearetb theJ^ame of the aforefaid Author, Sirq.%1 T LSX» — el encabezamiento de la pieza siguiente, que el volumen adjudica al mismo autor, Sir George Ripley, y rotula como obra breve.
«JOHN LYDG ATE MONKE OF ^.EDMUNDS BURY, In his Tranflation of the fecond 'Epiftle that iQng Alexander fent to his Majler Aristotle» — el encabezamiento de la pieza siguiente, que el volumen adjudica a John Lydgate, monje de Bury St Edmunds, y la presenta como su traducción de la segunda epístola que el rey Alejandro mandó a su maestro Aristóteles.
«Chap.IL Of the manner of the Workg. NOW after the Matter the Manner compute» — el arranque del capítulo segundo de esa pieza, sobre la manera de la obra: después de la materia, computar la manera.
«FRAGMENTS COW I ET> From ThomasGharnock's oitone handwriting» — el encabezamiento de la sección siguiente, que el volumen presenta como fragmentos copiados de la letra del propio Thomas Charnock.
«OTher Frdgments pattered in the waft places of an Old Manufcrifty written with T. Charnocfc's own Hand» — lo que el volumen dice de la serie siguiente: otros fragmentos esparcidos en los lugares vacíos de un manuscrito viejo escrito de la propia mano de Charnock.
«In feme Copies I haye found thefe Verfes placed before Pearcc the Black Monk, upon the E L I X I R» — el marco que el volumen pone a los versos siguientes: en algunas copias los halló puestos antes de Pearce el Monje Negro, sobre el elixir.
«have feene an oldQoppy ofthefaid wr^ o/Pearce the Black Monk, to the end of which thefe following Verfes werejojned» — el marco de los versos siguientes: dice haber visto una copia vieja de esa obra de Pearce el Monje Negro a cuyo final estaban unidos esos versos.
«This following Fragment in fime copies J have found placed at the end of the aforegoing Expeftion of Pearce the Black Monke. In others, immediately before With Hk and with Hxcy Sec and bearing thit Tytie, A CONCLUSION» — el marco que el volumen pone al fragmento siguiente: en unas copias lo halló al final de la exposición de Pearce el Monje Negro y en otras justo antes de la pieza que empieza con hic y haec, con ese título de conclusión.
«ANNOTATIONS AND DISCOURSES, UPON Some part of the preceding VVorke» — el encabezamiento de la última parte del volumen, que anuncia anotaciones y discursos sobre parte de la obra precedente.
«THis #%£e- (which is alio called the twelve Gates) was ven'd by Sir Gtffr^f R/p/ey,and formerly (/)fet forth in print by Ralph Rabbards» — lo que el anotador dice de la obra siguiente: esa obra, llamada también las doce puertas, la versificó sir George Ripley y antes la había sacado en letra impresa Ralph Rabbards.
«INthe/ctfwHhave made after tAutbentique Mamfcripts to compleate this Worker private gentleman lent me a very faire one of Norton's OrdinaU, which I chiefly followed 5 yet not admitting to compare it with fourteen other» — lo que el anotador cuenta de sus fuentes manuscritas: para completar esa obra siguió manuscritos autorizados, y un caballero particular le prestó una copia muy hermosa del ordinal de Norton, que fue la que siguió principalmente sin dejar de cotejarla con otras catorce.
«Copies. It was written in Velame and in an auntient» — cómo describe ese manuscrito el anotador: estaba escrito en vitela y en letra antigua.
Conceptos tratados
Magia Natural — Es el eje del discurso de Ashmole: la astrología judiciaria es la llave de la magia natural y la magia natural la puerta que lleva a la piedra; la define como escrutinio de las virtudes escondidas que Dios puso en las cosas creadas, por donde se aplican los agentes a los pacientes, y la separa de la nigromancia; la identifica con el saber cabal de Adán antes de la caída y niega que sea fisgar en lo prohibido.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 467, 468, 469, 470
Anima mundi (alma del mundo) — El alma del mundo no está confinada ni los influjos celestes limitados, sino que comunican indiferentemente sus virtudes tanto a lo hecho por arte como a lo generado naturalmente; y esas virtudes no se infunden solo por ella, sino que se las convida por la obedienciaidad de la materia.
theatrum-chemicum-britannicum · p. 488
Spiritus mundi (espíritu del mundo) — Un espíritu universal y vivificante que Dios infundió al principio, activo en todas partes y fluyente por el mundo en toda clase de cosas por extensión universal, que el artista verdadero sabe sacar de la corporeidad y soltar para que obre como en los cuerpos etéreos.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 470, 471
Microcosmos (el hombre-mundo) — La composición del mundo se hace de tres cosas, y como la masa mayor las contiene, así hay sangre, carne y hueso en el mundo menor, que es uno con el mayor; el anotador reprocha a quienes buscan la verdad solo en el mundo pequeño y no en el grande y común.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 429, 486
Talismán (imagen astrológica) — Hacer sigilos, láminas y talismanes, que dependen de una misma raíz, se declara saber tan antiguo como los magos babilonios y caldeos, parte principal de su magia; funcionan porque el artista sigue la vereda de la naturaleza, que estampa las figuras de las estrellas que gobiernan cada cosa, y porque el cuerpo signado recibe un alma celeste por una elección levantada desde la astrología.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 487, 488
Imaginación (phantasia) — Los influjos se infunden con más eficacia si la mente del operante está vehementemente inclinada, porque por la fuerza de la imaginación y la pasión se junta con la mente de las estrellas y queda de repente provista de virtudes, ya que hay en la mente una aprehensión y un poder de todas las cosas.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 488, 489
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — Siempre hubo sucesión continua de filósofos en todas las edades, que antes de morir adoptaban a uno por hijo; a falta de heredero resignaban el secreto en manos de Dios, y rara vez dejaban el mundo sin un legado escrito que ocupara lugar de hijos.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 464, 465
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El secreto se entrega de palabra bajo juramento, como el que Charnock hizo antes de obtenerlo; ni premios ni amenazas lo arrancan del pecho de un filósofo; y la pieza anónima manda no dejar que nadie sepa de las empresas salvo el buen ángel y uno mismo, porque la franqueza expone a una multitud de desgracias, como muestra el caso de Kelley.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 464, 465, 489
Decknamen (nombres cubiertos) — El estudio principal de los antiguos fue envolver sus secretos en fábulas y devanar sus invenciones en velos y sombras cuyos radios se juntan en un centro común; Norton continúa esos velos hasta en las figuras de los planetas, que no da con los caracteres usuales sino jeroglíficamente, una pala, una mitra, una flecha, un rostro hermoso.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 464, 476
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Ashmole declara el cotejo de catorce copias del ordinal de Norton y de varias del compuesto de Ripley, prefiriendo la más cercana al manantial; discute adjudicaciones de Combach, Bale y Pitts; reprocha a Faber y a Philemon Holland lo que añaden de su cuenta; y fija la regla de no rectificar lo que halló errado sino dejarlo al criterio del lector.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 463, 479, 480, 481, 497, 508
Piedra filosofal (lapis philosophorum) — La llama piedra angular que algunos edificadores desecharon, producida de una fuente sin mancha; la pieza de Lydgate la llama piedra de piedras y piedra y no piedra; y el anotador la presenta como remedio contra la corrupción particular del hombre, no contra el decreto de morir.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 423, 426, 472, 473
Mercurio de los filósofos (Mercurius) — Los antiguos, con consentimiento unánime, señalaron el mercurio de los filósofos por descubrimientos enigmáticos sin nombrarlo en palabras llanas; el ave que titula la pieza de Lulio es ese mercurio, y la señal de que una materia no lo es consiste en poder abrir el vaso sin ir armado.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 464, 478, 491
León verde (leo viridis) — Bloomfield cuenta en el campo de la filosofía una obra con el título del león verde y nombra por autor al vicario de Maldon, con lo que la tiene por espuria; Ashmole responde que la que él imprime bajo ese título es obra perfecta, y algunas copias la dan a Abraham Andrews.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 498, 499
Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — La pieza anónima despliega la rueda de concordancias y discordancias del fuego, el aire, el agua y la tierra, y muestra cómo se atan por influjo de los cielos sin soltarse sin daño; el producto de la obra contiene las tres especies y los cuatro elementos.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 428, 429, 434, 435
Nigredo (la obra al negro) — El régimen fija cuarenta días hasta que aparezca la negrura, y otro fragmento de Charnock cuenta que cumplidos ciento ochenta la negrura empezó a mostrar la cara; entre el negro y el blanco aparecen los colores del arco iris y las plumas del pavorreal.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 432, 448, 450
Albedo (la obra al blanco) — La negrura ha de llevarse a blanco en tres semanas de fuego seco, y el blanco perfecto no se cumple hasta doce circulaciones, seis veces negro y seis veces blanco; el negro es fermento del blanco.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 432, 450
Rubedo (la obra al rojo) — El rojo no queda llevado a su perfección mientras el blanco sí, y ha de alimentarse con calor fortísimo en horno cerrado hasta enrojecer y fundir como cera; el blanco es fermento del rojo.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 434, 450
Putrefacción (putrefactio) — La obra manda putrefacer en calor templado por cuarenta días, repetir el ciclo con la primera agua y volver a putrefacer el mismo tiempo hasta el color negro.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 432, 433
Quintaesencia (quinta essentia) — La medicina se toma con la quintaesencia del vino, y lo que ha de restaurarse es la crátera quintaesencial del viejo Hermes, cuyas cualidades de calor, frío, humedad y sequedad nutren los espíritus vitales y consumen las corrupciones.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 438, 485
Atanor (el horno de fuego constante) — El régimen prescribe un vaso hecho como cascarón de huevo, dividido en tres partes de las que dos quedan vacías, puesto en calor benigno sin abrirlo ni sacarlo del horno mientras dure la operación; en la clave de lectura del ave de Hermes el jardín es el vaso y el seto el horno.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 432, 445, 491
Azufre (principio sulfúreo) — Cumplidos los tiempos de negrura, blancura y secado, el azufre queda perfectamente calcinado para beberse su humedad; y los químicos levantan un cuerpo de medicina desde los tres principios de todo cuerpo, sal, azufre y mercurio.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 445, 485
Prisca theologia (la teología antiquísima) — La medicina se declara ciencia divina escrita por Dios antes de hacer a Adán; los diez padres anteriores al diluvio, Moisés y Salomón fueron los grandes médicos, y de sus rayos encendieron las naciones sus antorchas, con Abraham sacándola de Caldea y dándola a Egipto, de donde pasó a Grecia.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 483, 484
Necromancia (nigromancia) — El anotador se queja de que la ignorancia y la malicia han llamado magia, con falsedad y abuso, a la nigromancia y a las artes levantadas sobre la doctrina de los diablos, y reclama la distinción entre los magos verdaderos y los conjuradores, nigromantes y brujas.
theatrum-chemicum-britannicum · pp. 467, 468
Mónada (el glifo que condensa el esquema entero) — Entre los libros que el anotador atribuye a Dee cuenta la mónada jeroglífica, junto con los aforismos astrológicos y la tabla compendiosa de cábala hebrea.
theatrum-chemicum-britannicum · p. 504