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What the works say about it
how each work defines it, with its passageAnderson — The Constitutions of the Free-Masons (Londres, 1723)
Es la casa del volumen: se presenta como el libro de leyes de la fraternidad de los Free-Masons, con su historia, Charges y Regulations, para el uso de las logias, y la portada data por partida doble en año de masonería y en año del Señor. Sus Charges se declaran extraídos de los registros antiguos de las logias de ultramar y de Inglaterra, Escocia e Irlanda, se mandan leer al hacer nuevos hermanos, y la Gran Logia ordena recibirlos como las únicas constituciones de los masones libres y aceptados y manda publicar el libro para el uso de las logias. Su tesis sobre el oficio es de continuidad sin corte: la masonería es la geometría y la arquitectura, y su historia es la de la construcción, de Babel y las pirámides al Templo, Roma, el gótico y el estilo augusteo. Define la logia como el lugar donde los masones se reúnen y trabajan, y releva al masón de la religión de su país para obligarlo solo a aquella en que todos los hombres concuerdan, con lo que la masonería queda como centro de unión.«Anderson — The Constitutions of the Free-Masons (Londres, 1723) · pp. 3, 56, 81, 98, 9, 12, 20, 46, 58, 57»
Asprem — Arguing with Angels (2012)
El origen masónico de la Golden Dawn —la Societas Rosicruciana in Anglia— y los sistemas paramasónicos de Mackenzie, entre ellos la Royal Order of the Sat B’hai.«Asprem — Arguing with Angels (2012) · pp. 58, 61»
Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013)
Gregorius reconstruye la masonería de Prince Hall como vía de ascenso de una clase media negra y el texto de Delany que reclama origen africano para la masonería; Asprem y Granholm la describen como fusión de los modelos rosacruces y gremiales que sirvió de molde a las órdenes mágicas posteriores.«Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013), ed. inglés 2013 · pp. 64, 65, 57»
Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850)
Dice que los iniciados se movían con palabras de poder, que los masones remedan eso pero perdieron la llave mágica del Tratado Áureo, y que su forma externa sería demasiado absurda para perpetuarse sin una respuesta secreta al misterio original.«Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · p. 416»
Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922)
Pronostica que la primera iniciación tendrá en el ritual de los Masones un lugar semejante al que tendrá en la Iglesia; declara tomado de la masonería el simbolismo con que sitúa las iniciaciones planetarias frente a la Logia de Sirio; sitúa a los Masones del mundo entre los cuerpos cuya cabeza ocuparán iniciados o Maestros; y da a la organización de los Masones como caso de foco magnético, con dos centros, uno en Europa Central.«Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922) · pp. 23, 31, 32, 76, 146»
Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925)
El volumen pide meditar el lado esotérico de la Masonería para que la obra del Gran Arquitecto y de sus asistentes se destaque con luz más plena, y traza con ese vocabulario el deslinde entre construir el tabernáculo o las formas temporales, obra del Carpintero Divino, y levantar el Templo de Salomón o la estructura permanente, obra del Arquitecto Supervisor; lo hace corresponder a la Masonería operativa y a la especulativa en su sentido esotérico verdadero, y usa el Templo de Salomón como figura de lo que el hombre construye al volverse constructor consciente y de lo que se destruye en la cuarta Iniciación.«Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925) · pp. 1514, 1605, 1606, 1626»
Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)
Los restos del grupo atlante permanecen en los movimientos masónicos modernos, donde el trabajo de la Jerarquía se perpetuó en signo y símbolo; la tradición masónica guarda la enseñanza del fuego kundalini en el ritual del levantamiento del gran Maestro Masón.«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · pp. 708, 1046»
Biglino y Cattaneo — The Naked Bible (2021)
Aparece dos veces y ninguna como adscripción: Collodi es presentado como masón italiano, y la conspiración judeomasónica de los Protocolos de los Sabios de Sion se nombra como falsedad fabricada por la policía zarista en 1903.«Biglino y Cattaneo — The Naked Bible (2021) · pp. 112, 150»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Toma de Éliphas Lévi el parecido entre el rey Hiarcas y el fabuloso Hiram, pregunta si los masones modernos saben a quién vengan, y les reprocha llorar sobre la tumba sin hallar el sitio donde se puso la rama de mirto.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 67, 77»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Fecha y localiza el nacimiento de la masonería moderna el 24 de junio de 1717 en la Apple-tree Tavern de Covent Garden, y sitúa antes a Elias Ashmole, último rosacruz y alquimista, admitido a los masones operativos en 1646.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 1007»
Burke — Popular Culture in Early Modern Europe (4.ª ed., Routledge 2026)
La cultura de los canteros se conoce bien gracias al auge de los masones *especulativos*, que echaron mano de esas tradiciones al fundar sus logias en el siglo XVIII; la unidad de organización de los canteros no era el gremio urbano sino la *logia*, el taller a pie de obra, y la nota remite al *Genesis of Freemasonry* de Knoop y Jones y al *Mythology of the Secret Societies* de J. M. Roberts.«Burke — Popular Culture in Early Modern Europe (4.ª ed., Routledge 2026) · pp. 152, 158, 195»
Burkert — Ancient Mystery Cults (1987)
Burkert invoca a los masones como el mejor paralelo moderno de los clubes secretos mitraicos, y a la vez declara que poco puede decirse en favor de su pretensión de perpetuar los misterios antiguos por tradición continua.«Burkert — Ancient Mystery Cults (1987) · pp. 53, 65»
The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969)
Búsqueda negativa: no aparece en las 167 planas con capa de texto. Se consigna porque la ausencia es dato en un volumen que sí trata la Atlántida, Egipto y los misterios.«The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969) · s. p.»
Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004)
El volumen consigna la masonería en su cronología —grado 33 en 1900— y en su cábala: la nota del editor del e-text remite a una restitución de la palabra del tercer grado hecha para que sumara 93, y declara no darla por ser secreto de la orden.«Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · pp. 113, 122»
Andrew Jackson Davis — The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a Voice to Mankind (3.ª ed., Nueva York, 1847)
La trata sin nombrarla como institución moderna y por su materia: describe una secta de druidas y adoradores del Sol cuyo pacto y modo de reconocimiento dice compuestos enteramente de representaciones alegóricas de la torre de Babel, de los materiales de su construcción y de los grados de labor mecánica y masónica, con cada miembro correspondiendo a los que edificaban la torre y la institución al templo mismo; y consigna que tras la edificación del templo de Salomón esas asociaciones mudaron su institución a una representación de ese templo. Declara ese origen enteramente alegórico y explica su prestigio por el tiempo, que sacraliza cualquier institución.«Andrew Jackson Davis — The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a Voice to Mankind (3.ª ed., Nueva York, 1847) · pp. 539, 540, 665»
Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972)
La Golden Dawn recibe su herencia esotérica, según Skinner, de varios masones ingleses —Frederick Hockley, Robert Wentworth Little y Kenneth Mackenzie— que en 1865 habían formado la Societas Rosicruciana in Anglia; la orden alemana original sobrevivió bajo designaciones masónicas y rosacruces.«Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972), ed. inglés 2016 · p. 47»
Dubois — Fulcanelli and the Alchemical Revival (2006)
La obra hace de la pertenencia masónica el hilo que enlaza a casi todos los actores del caso, y deriva el nombre de la Fraternité d’Héliopolis de una logia belga del rito de Memphis-Misraim.«Dubois — Fulcanelli and the Alchemical Revival (2006) · pp. 23, 55»
DuQuette — Enochian Vision Magick (2019)
Uno de los dos epígrafes del capítulo de la oración es la admonición del Maestro de la masonería libre y aceptada de California, junto a la fórmula de Crowley.«DuQuette — Enochian Vision Magick (2019) · p. 69»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
Entra bajo el rubro del esoterismo solo en ciertos aspectos, y hay formas de masonería casi enteramente desprovistas de él; los altos grados son los que contienen más contenido esotérico.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · pp. 30, 89»
Guénon — The Esoterism of Dante (Sophia Perennis et Universalis)
Es la tradición más tratada del volumen: el Kadosch hebreo conservado en los altos grados, los títulos de dignatarios del Santo Imperio en los Consejos Supremos escoceses, el grado 26 de Príncipe de Merced o Trinitario Escocés con su lectura hermética, la Escalera del Kadosch del grado 30, la acacia como prenda de resurrección, la Cámara del Medio, el once conservado en el ritual del grado 33, y los Consejos que suprimieron de sus constituciones la expresión Santo Imperio, en lo que se lee degeneración.«Guénon — The Esoterism of Dante (Sophia Perennis et Universalis) · pp. 10, 11, 16, 19, 35, 51, 54, 66»
Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis)
Los ritos masónicos se traen como ejemplo occidental contra la definición de la religión por la presencia de un elemento ritual: el libro pregunta si esos ritos tienen algún carácter religioso siendo inequívocamente ritos, y deja la pregunta sin cerrar. La lista de obras del autor anuncia además un volumen sobre masonería y *compagnonnage*.«Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis) · pp. 15, 80»
Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia)
La masonería es objeto constante del volumen: la letra G y el swastika del grado de Compañero, las siete Luces de la logia justa y perfecta, el mallete del Maestro derivado del martillo de Thor, las fiestas solsticiales de los dos San Juanes, la piedra cúbica puntiaguda, la Palabra perdida como nombre del Gran Arquitecto, la cadena de unión con sus doce nudos y el signo del cuatro como marca de maestría.«Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia) · pp. 87, 92, 122, 130, 172, 209, 267, 275»
Hammer — Claiming Knowledge (2004)
La tendencia egiptizante del Renacimiento la llevaron a la época moderna grupos masónicos y rosacruces; el origen egipcio del tarot viene del francmasón y esoterista Antoine Court de Gébelin, y varias logias masónicas tienen siete grados.«Hammer — Claiming Knowledge (2004) · pp. 133, 183»
Bogdan y Snoek (eds.) — Handbook of Freemasonry (2014)
Es el objeto entero del volumen, estado de la cuestión académico en veintiséis capítulos bajo la edición de Bogdan y Snoek, y la ficha atribuye cada dicho al firmante de su capítulo. Los editores abren definiéndola como la sociedad iniciática más antigua de Occidente no dependiente de una institución religiosa y advierten contra el singular: no es una organización sino una pluralidad de ellas, la mayor organización fraternal del mundo, que sigue reclutando en el siglo XXI. Explican esa vigencia por una convivencia poco frecuente, el énfasis en tradición, transmisión y autoridad sin dogma que fije el sentido, de modo que las lecturas moral, científica, esotérica y política de sus símbolos coexisten sin jerarquía. Declaran descartar los rótulos de conservadora e irregular por las autodesignaciones regular y liberal, señalan que quienes invocan los ancient landmarks no coinciden en su contenido, y dicen haber pedido a los colaboradores contextualizar la masonería para un público académico más amplio.«Bogdan y Snoek (eds.) — Handbook of Freemasonry (2014) · pp. 22, 23»
Hauck — The Emerald Tablet (1999)
Masonería esotérica hecha descender de los templarios y puesta en la fundación de la república norteamericana, con cincuenta de los cincuenta y seis firmantes de la Declaración declarados miembros.«Hauck — The Emerald Tablet (1999) · p. 273»
Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001)
El capítulo 14 entero. Hornung pone a Fludd y a Ashmole como precursores, fecha el nacimiento oficial el 24 de junio de 1717, marca que al principio los masones no mostraban interés por Egipto y se ataban al templo de Salomón, y fecha la elaboración del componente egipcio en la segunda mitad del siglo XVIII, con el Sethos de Terrasson, la Crata Repoa, von Born, La flauta mágica y la masonería egipcia de Cagliostro. Cierra corrigiendo la orientación: no hacia el Bello Occidente egipcio sino hacia el Oriente Eterno.«Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · pp. 130, 131, 132, 134, 141»
King y Skinner — Techniques of High Magic (1976)
Entre los precedentes del patrón de muerte y resurrección los autores cuentan los misterios masónicos de Hiram, junto a Eleusis y a la ceremonia de Adeptus Minor.«King y Skinner — Techniques of High Magic (1976) · p. 116»
Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019)
Estado del vínculo: negado. La obra concede a Hartlaub su crítica al numeral y le objeta la salida por los grados masónicos de aprendiz, compañero y maestro — lo que él echaba de menos abunda en la *Occulta philosophia*, y de conexión con ideas masónicas no hay testimonio.«Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019) · p. 389»
Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010)
La única entrada masónica del apéndice quinto es el libro de Pike, que Kraig declara el texto más famoso de la masonería mística y recomienda fuera de su gremio.«Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010) · p. 834»
Strieber y Kripal — The Super Natural (2016)
Entra dos veces y siempre en voz de Strieber: el llamado del masón a la puerta de la logia al entrar al grado treinta y tres como clave de los nueve golpes, y la masonería como caso moderno de muerte simbólica del yo anterior.«Strieber y Kripal — The Super Natural (2016) · pp. 116, 180»
Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023)
Laycock formula como hipótesis, y él mismo la frena, que Ashmole, fundador de la masonería inglesa, introdujera el sistema enoquiano en la masonería esotérica; y tiene por poco probable que la magia enoquiana entrara en los rituales masónicos.«Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023) · pp. 74, 74»
Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)
Mención de un solo renglón: el ojo dentro del triángulo que Sue vio en su visión se empareja con el simbolismo de la divinidad en el cristianismo y en la masonería, y la adjudicación es del autor, no de ella.«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · p. 165»
Nissenbaum — The Battle for Christmas (1996)
El jolgorio navideño más abierto del Boston de mediados del siglo XVIII lo protagonizaba la logia masónica, organizada en 1730, con banquete cada 27 de diciembre por el día de San Juan Evangelista; del banquete de 1749 sobrevive un único registro, un poema cómico de uno de los participantes. Nissenbaum destaca lo que ese rito tiene de nuevo frente a las tradiciones navideñas viejas: el banquete quedó limitado a los miembros de la logia, todos hombres prósperos, y la multitud con mandil que se juntó en la calle a ver la procesión no fue invitada a la mesa.«Nissenbaum — The Battle for Christmas (1996) · p. 48»
Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947)
Única mención en todo el libro, y es de deslinde: casi todo lo que se sabe de escuelas ocultistas, masónicas y alquímicas se adjudica a la imitación.«Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947) · p. 296»
Owen — The Darkened Room (1990)
Aparece dos veces y siempre por el lado de las mujeres: el proyecto de una logia femenina en Londres para que las mujeres estudiaran una tradición espiritual perdida, defendido con el argumento de que ese estudio enseñaría a los señores de la creación que las damas son mentalmente sus iguales; y la nota que registra a James Burns como masón y su afirmación de que ya existían logias de mujeres.«Owen — The Darkened Room (1990) · pp. 55, 284»
Pike — Morals and Dogma (1871)
Es la casa del volumen: obra de instrucción para los grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, escrita hacia dentro por un masón de grado 33, cuyo preliminar pide que no se la tome por dogma, pues el Rito usa esa palabra en el sentido de doctrina o enseñanza y al lector solo se le pide sopesar lo enseñado. Define la orden como sucesora de los Misterios que sigue enseñando a la manera antigua, como Moral y Filosofía, como culto en que pueden unirse todos los hombres civilizados por no pretender resolver dogmáticamente los grandes misterios, y como marcha y lucha continua hacia la Luz; reclama para ella haber sido el primer apóstol de la igualdad, y declara que en la masonería no hay pretensión de infalibilidad. Declara además su régimen de ocultación: los grados azules son solo el atrio del Templo, al iniciado se le engaña a propósito con interpretaciones falsas y la explicación verdadera queda reservada a los Adeptos, los Príncipes de la Masonería.«Pike — Morals and Dogma (1871) · pp. 7, 8, 45, 41, 867, 60, 370, 46, 1059, 1352»
Prichard — La Masonería Disecada (trad. castellana de Masonry Dissected, 1730)
La obra es una exposición hostil desde dentro: da el origen del oficio en Babel y su transmisión por Euclides, Hiram, Mannon Grecus y Athelstone, data en 1691 la aparición de las logias constituidas, y reproduce el catecismo de los tres grados con sus signos, toques, Cinco Puntos y la leyenda hirámica, para concluir que anulado el Compromiso de Silencio el secreto queda sin efecto.«Prichard — La Masonería Disecada (trad. castellana de Masonry Dissected, 1730) · pp. 1, 2, 8, 9, 10»
Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730)
Su registro sobre la orden es doble y la ficha no lo resuelve. La portada promete una descripción universal y genuina de todas sus ramas y un relato imparcial de la iniciación en los tres grados de la masonería, y el autor declara ahí su condición de masón al firmar como antiguo miembro de una logia constituida; dedica el libro a la fraternidad de los masones libres y aceptados y se firma su servidor. En la vindicación afirma que entre todas las imposiciones ninguna es tan ridícula como el misterio de la masonería. El catecismo que publica declara que los secretos del masón son signos, tokens y muchas palabras, distingue lo que se aprende como masón operativo, todo manual, de lo que se aprende como Gentleman Mason, secreto, moral y buena compañía, y el libro cierra con la nómina de 67 logias regulares ordenadas por antigüedad y constitución.«Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730) · pp. 1, 3, 4, 29, 16, 17, 31, 32»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
El precedente institucional que Regardie asigna a la orden: la Societas Rosicruciana in Anglia, formada en 1865 por masones eminentes y limitada a masones en regla.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 1937 · pp. 14, 15»
Skinner — Sacred Geometry: Deciphering the Code (2006)
El volumen no le dedica capítulo: la nombra dos veces al paso, por las conexiones masónicas que se atribuyen al monumento a Washington al comparar su altura con la de San Pablo, y por la mezcla de simbolismo catalán y masónico que ve en algunas obras de Gaudí.«Skinner — Sacred Geometry: Deciphering the Code (2006) · pp. 141, 142»
Stavish — The Path of Alchemy
Aparece dos veces y de manera lateral: como estilización masónica y seudomasónica que dice recargada en las fuentes mágicas disponibles, y en la atribución de la fórmula de longevidad al conde de Saint-Germain, *purported Rosicrucian and Freemason*.«Stavish — The Path of Alchemy · pp. 168, 214»
Stevenson — The Origins of Freemasonry (1988)
Su tesis central: los elementos esenciales de la masonería moderna se reúnen en Escocia hacia 1600, en las logias que reorganiza William Schaw, y llegan a Inglaterra después.«Stevenson — The Origins of Freemasonry (1988) · p. 251»
Stevenson — The Origins of Freemasonry (1988)
La define como hermandad de hombres unidos por iniciaciones, rituales y modos de reconocimiento secretos, organizada en logias.«Stevenson — The Origins of Freemasonry (1988) · p. 20»
Stevenson — The Origins of Freemasonry (1988)
Sostiene que es un fenómeno del Renacimiento y no de la Ilustración, y que por eso sus ritos parecen fuera de lugar en el siglo XVIII.«Stevenson — The Origins of Freemasonry (1988) · p. 252»
Strassman — DMT: The Spirit Molecule (2001)
Strassman consigna que parte de la investigación antigua sobre DMT y esquizofrenia se financió con la Scottish Rite Foundation, a la que llama rama de los francmasones, y que ella sostuvo el primer año de su propio proyecto.«Strassman — DMT: The Spirit Molecule (2001), ed. inglés 2001 · p. 126»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
El autor declara en primera persona veintiséis años en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el grado 33 en el Supremo Consejo de México y su membresía en la Gran Logia del Valle de México, y sitúa la formalización de la masonería especulativa en 1717 con la Gran Logia de Londres; lee el desbaste de la piedra bruta como imagen del trabajo de retirada.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · pp. 210, 213, 226»
von Franz — Alchemy (1980)
Antes del trabajo de Jung, el interés por la alquimia se reducía a ciertos círculos masónicos y, más tarde, a desarrollos rosacruces.«von Franz — Alchemy (1980) · p. 16»
