Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick: A Comprehensive Guide to the Western Mystery Tradition

«Magick is not something you do. Magick is something you are!» — epígrafe con que DuQuette abre el volumen, tomado de Donald Michael Kraig: la magia no se hace, se es.

«Magick is the science and art of causing change to occur in conformity with will.» — el segundo epígrafe de DuQuette, la definición de Crowley que el volumen pone en cabeza: ciencia y arte de causar el cambio en conformidad con la voluntad.

«was an eighteen-year-old atheist when my passion for all things magical and mystical was born out of a psychedelically triggered epiphany of selfrealization.» — DuQuette fecha el arranque de su interés en una epifanía de autorrealización disparada por un psicodélico, siendo un ateo de dieciocho años; el troceo deja suelta la capitular *I* que abre el párrafo y parte *self-realization* en el salto de renglón, que la extracción devuelve pegado. (el troceo une un guion de fin de renglón: en el crudo, *self-realization*)

«In a timeless slit of eternity I saw (in blinding Technicolor certainty) that all things in the cosmos—light, time, space, energy, matter, motion, and my own self—were merely cascading fractals of a supreme and awesome singularity of consciousness» — y describe lo visto: luz, tiempo, espacio, energía, materia, movimiento y él mismo como fractales en cascada de una singularidad de consciencia suprema; el pasaje sigue identificando esa singularidad con Dios y consigo mismo.

«I was objective rather than subjective, active rather than passive. I began to seek out some sort of Western system of consciousness expansion and self-transformation.» — DuQuette explica por qué dejó el yoga tras diez años: se reconoce objetivo y activo antes que subjetivo y pasivo, y sale a buscar un sistema occidental de expansión de la consciencia.

«Even under the best of circumstances ceremonial magick is an awkward and difficult study, especially at the beginning.» — DuQuette declara difícil y desmañado el estudio de la magia ceremonial, sobre todo al principio.

«There is no such thing as “Magick 101.” It seems that wherever one chooses to begin, one should already be familiar with (or have mastery of ) a half dozen obscure and esoteric subjects about which one is woefully undereducated. Fledgling magicians are forced to dive into the deep side of the pool and sink or swim.» — y dice por qué: no hay curso introductorio, se empiece por donde se empiece hace falta dominar antes media docena de materias esotéricas, y el principiante se lanza a la parte honda de la alberca.

«One thing is for certain: at the beginning of my magical career, things would have gone dramatically smoother had I a textbook like Llewellyn’s Complete Book of Ceremonial Magick—a single volume I could turn to to get a primary esoteric education in the most important subjects I needed to learn in order to properly prepare myself for postgraduate work. Such a tool would have shaved years off my magical learning curve.» — DuQuette declara el propósito del volumen desde su propia carencia: un manual único al que acudir para la educación esotérica primaria previa al trabajo de posgrado, que le habría ahorrado años de curva de aprendizaje.

«It would mean … first trying to contact a score of the most celebrated magical scholars and practitioners in the world and convince them to drop whatever it is they are doing and write the equivalent of a small masterpiece of a book that would encapsulate and illuminate the essence of an essential aspect of the science and art of ceremonial magick. Even if we could get these cloistered esoteric superstars to agree, they are all geniuses! Do you know how hard it can be to work with even one genius? Can you imagine trying to work with a couple dozen geniuses at once? This thing will probably drag on for years as we gather up and edit. No! It sounds like too much work!» — y reconstruye su propia objeción al encargo: contactar a una veintena de los estudiosos y practicantes mágicos más celebrados del mundo y convencerlos de escribir cada uno una obra maestra en pequeño sobre un aspecto esencial del arte.

«I would especially like to draw the reader’s attention to the epilogue of this work, The Future of Ceremonial Magick by Brandy Williams. It will be apparent to the reader that the format Brandy is offering is different from that of the other sections. It is a true prophetic document and a breathtaking example of the visionary inner eye of a true magician. The reader is urged to read it in a meditative state.» — DuQuette separa el epílogo de Brandy Williams del resto del volumen: lo llama documento profético y pide que se lea en estado meditativo, no como exposición.

«This work would never have seen the light of day without the herculean efforts of my friend and co-editor, Dr. David Shoemaker (who is also the author of Book Nine of this work» — DuQuette atribuye a su coeditor David Shoemaker el trabajo editorial del volumen y consigna de paso que Shoemaker firma también el Libro Nueve.

«Never let your love of Clarity overtake your lust for Mystery.» — epígrafe con que Shoemaker abre su mitad de la introducción, atribuido al músico y mago Bill Nelson.

«The emphasis in clinical psychology over the past several decades has been on empirically validated clinical approaches, favoring easily researchable modalities over the more traditional (but unfashionable) “depth” psychology of Freud, Jung, and others.» — Shoemaker describe el clima de su formación en psicología clínica: el peso de los enfoques validados empíricamente sobre la psicología de la profundidad de Freud y de Jung.

«The mystery I was lusting after would not be discovered in any book or in any theory, but only in my own personal approach to the divine.» — Shoemaker sitúa lo que buscaba fuera de los libros y de las teorías: solo en su propio acercamiento personal a lo divino.

«I soon found the work of Israel Regardie in the form of The Middle Pillar,3 which introduced me to Qabalistic psychology and the writings of Aleister Crowley. When I finally delved into Crowley’s writings, I knew I’d found my path.» — y traza su propia filiación: *The Middle Pillar* de Israel Regardie le abre la psicología cabalística y los escritos de Crowley, y al llegar a estos declara haber encontrado su camino; el *3* pegado al título es la llamada de nota del volumen, que remite a la edición anotada por Chic Cicero y Sandra Tabatha Cicero.

«In assembling this volume, we considered the diverse array of philosophies, spiritual traditions, and ritual styles that might reasonably fall within the conceptual net known as ceremonial magick.» — Shoemaker declara el criterio de inclusión del volumen: cuanto quepa razonablemente en la red conceptual llamada magia ceremonial, sin definirla más estrechamente.

«Text boxes in each book will give more detail about important historical figures or submovements relevant to the tradition.» — y describe el recurso editorial de los recuadros: detalle sobre figuras históricas o submovimientos de cada tradición.

«The sequence of books is roughly chronological, to aid the reader’s ability to trace the evolution of magick across cultures and over the course of millennia.» — Shoemaker explica el orden aproximadamente cronológico de los once libros como ayuda para rastrear la evolución de la magia entre culturas.

«Furthermore, as many traditions built on the foundations of earlier doctrines and practices, approaching the work chronologically more clearly traces the influences each body of work exerted on the others.» — y lo funda en que muchas tradiciones se levantaron sobre doctrinas y prácticas anteriores, de modo que el orden cronológico deja ver las influencias.

«As one might expect, we were inevitably forced to explore some traditions in more detail and others only in passing. We encourage the reader not to assume that this represents doctrinal bias on the part of the editors but rather the limitations of the space and scope of this volume.» — Shoemaker acota el desigual tratamiento de las tradiciones y pide no leerlo como sesgo doctrinal de los editores sino como límite de espacio y de alcance.

«This was a needed corrective to the occasionally slack critical thinking evident in the earlier approaches, but it limited the light of investigation to» — y le reconoce a ese giro su límite en las dos direcciones: corrige un pensamiento crítico a veces flojo y a la vez reduce la investigación; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue *only one corner of the human experience*.

«we invite the reader to approach this volume with critical thinking skills fully engaged, and to let the interplay of views enrich your research as you come to your own conclusions.» — y qué pide al lector en consecuencia: pensamiento crítico en marcha y que el juego de puntos de vista alimente su propia conclusión.

«In a similar vein, we have made no attempt to standardize the spelling or usage of the technical terms and concepts that appear throughout this volume. As they say, reasonable people may disagree on such things, and the various traditions represented here often have their own unique usages as well.» — Shoemaker declara una segunda abstención editorial: tampoco se uniformaron grafías ni usos de los términos técnicos, porque cada tradición representada trae los suyos.

«The very worthwhile price to pay when assembling a volume of this diversity and magnitude is that the unique viewpoints of the various authors» — Shoemaker nombra el precio que da por bien pagado al armar un volumen de esa diversidad: el tramo se corta en el cambio de plana y sigue *may sometimes contradict each other*.

«may sometimes contradict each other. We made an editorial decision to embrace these differences as an inevitable, positive result of bringing together a group of such devoted and learned specialists rather than attempting to impose a uniformity of doctrine and interpretation that, in fact, is not actually there.» — y la decisión editorial que sigue de ahí: acoger esas diferencias como resultado inevitable y positivo de reunir a especialistas así, en vez de imponer una uniformidad de doctrina e interpretación que, dicen, no está.

«It has been a true delight to read and edit this collection and to hear the unique voices of the various authors discussing their respective areas of specialty with such clarity and passion.» — Shoemaker describe su trabajo de edición como escucha de voces singulares, cada autor sobre su especialidad.

«n 1510 Heinrich Cornelius Agrippa gave us ceremonial magic as the topic of the third of his Three Books of Occult Philosophy. The practices and traditions discussed in the volume in your hand call themselves forms of ceremonial magick because of this.» — Sam Webster abre el Libro Uno haciendo derivar el nombre mismo del arte del tercero de los Tres libros de filosofía oculta de Agrippa, de 1510; el troceo deja suelta la capitular *I* que abre el capítulo.

«Agrippa created a critical compendium of magical lore that still enriches our practice to this day, but much of this lore was not considered magic by those who practiced it.» — y Webster acota de inmediato el alcance de aquel compendio: buena parte de lo que recoge no lo tenían por magia quienes lo practicaban.

«Magic is often defined as the manipulation of spiritual forces for specific, usually material ends, while religion is said to focus on worship and general supplication for help.» — Webster expone la distinción corriente que quiere discutir: la magia como manipulación de fuerzas espirituales para fines concretos y por lo común materiales, frente a una religión de culto y súplica general.

«We regard the animal sacrifices of the ancient Greeks to be religious, not magical—and yet the ancient Greeks always expected an answer. Even today, anyone attending a Catholic mass or Protestant service will note the specificity of petitional prayer.» — y le opone dos contraejemplos: los sacrificios griegos, que se tienen por religiosos y de los que siempre se esperaba respuesta, y la concreción de la oración de petición en una misa o un oficio de hoy.

«Others define the difference between religion and magic as the difference between the legitimate and the illegitimate use of spiritual resources,with magic of course constituting the illegitimate. And indeed, every culture distinguishes between common acts of piety and esoteric or forbidden magic —but unfortunately for our purposes, these dividing lines are drawn very differently from one culture to another.» — Webster expone la segunda distinción al uso, entre uso legítimo e ilegítimo de los recursos espirituales, y objeta que la línea divisoria se traza de manera muy distinta en cada cultura.

«The same magical square that a magician in London might formulate in private to attract celestial forces, a Hindu shopkeeper in New Delhi will hang openly behind the cash register to attract the blessing of the gods and good fortune.» — y da el ejemplo con que lo mide: el mismo cuadrado mágico que en Londres se formula en privado, en Nueva Delhi cuelga abierto tras la caja del comercio.

«For example, both Agrippa in 1500 and the Golden Dawn in 1900 used the term magic to describe their practices, while Iamblichus, who in 300 was at the root of these same practices, did not.» — Webster señala que el rótulo tampoco se sostiene en el tiempo: Agrippa hacia 1500 y la Golden Dawn hacia 1900 llaman magia a lo suyo, y Jámblico, que hacia el año 300 está en la raíz de esas mismas prácticas, no.

«Particularly for ancient peoples, these practices were not regarded as magic but simply as a part of their religion—the operational part.» — y qué eran entonces para los antiguos, según Webster: no magia, sino la parte operativa de su religión.

«Scholars from Lynn Thorndike to Ronald Hutton have suggested there is a continuity in the development of Western ritual magic from ancient times to modern.» — Webster atribuye a estudiosos de Thorndike a Hutton la tesis de una continuidad en el desarrollo de la magia ritual occidental desde la antigüedad hasta hoy; el tramo se corta antes de la llamada de nota.

«As a body, this stream of practice has been termed the Western Mystery Tradition, or more recently the Western esoteric tradition.» — y nombra ese caudal entero: tradición de los misterios occidentales, o más recientemente tradición esotérica occidental.

«Once we remove the cultural framework around the words religion and magic, no objective differences remain.» — la conclusión con que Webster cierra el examen: quitado el marco cultural que rodea las palabras religión y magia, no queda diferencia objetiva entre ellas.

«And so, what is magic? In my view, magic is religious action or operative religion. It is any use of religious or spiritual resources to achieve a result, whether that result is spiritual or material.» — y la definición que él propone en primera persona, marcándola como suya: la magia es acción religiosa o religión operativa, cualquier uso de recursos religiosos o espirituales para lograr un resultado.

«To put it flatly, magic is not separate from religion in any meaningful sense; rather, it is part of religion, specifically that part that seeks an outcome.» — Webster niega que la magia esté separada de la religión en sentido alguno: es la parte de ella que busca un resultado.

«The tradition was interrupted by the rapid rise and domination of Christianity and the fall of the Roman Empire, but from about 500 on, we can again track the development of magical theory and practice through the Middle Ages and the early Renaissance.» — Webster traza la interrupción y el rehilo de su historia: ascenso del cristianismo y caída del Imperio romano, y desde alrededor del 500 el desarrollo de nuevo rastreable por la Edad Media y el primer Renacimiento.

«Compiled by two of the leading figures in the magick community, this new title in Llewellyn’s Complete Book series includes more than 650 pages of fascinating insights into the history and contemporary practice of ritual magick» — la descripción que la propia editorial aporta al registro de la Biblioteca del Congreso, marcada allí como *Provided by publisher*: presenta el volumen como compilación de dos figuras destacadas de la comunidad mágica y le cuenta más de seiscientas cincuenta páginas sobre la historia y la práctica contemporánea del rito.

«Series: Llewellyn’s complete book series; 14 | Includes bibliographical references and index.» — el mismo registro sitúa el volumen como número 14 de la serie de libros completos de Llewellyn y declara que incluye referencias bibliográficas e índice.

«Llewellyn Publications does not participate in, endorse, or have any authority or responsibility concerning private business arrangements between our authors and the public.» — la editorial se desvincula de los acuerdos privados entre sus autores y el público: aviso de imprenta, no voz de los editores ni de los autores.

«The editors would like to express our deep gratitude to all the talented authors who contributed to this volume.» — DuQuette y Shoemaker abren los agradecimientos nombrando como aporte central el de los autores convocados.

«Special thanks to Elysia Gallo at Llewellyn, for her expert guidance and her unique ability to keep two crazy magicians on track and on task.» — y agradecen a Elysia Gallo, de Llewellyn, la coordinación editorial del proyecto.

«Book One: Foundations of Western Magic—by Sam Webster A survey of the philosophical, religious, and cultural precursors of the Western ceremonial magic traditions.» — el índice anotado describe el Libro Uno de Sam Webster como repaso de los precursores filosóficos, religiosos y culturales de las tradiciones de magia ceremonial.

«Book Two: Qabalah—by Anita Kraft & Randall Bowyer An exploration of the Hebrew and Hermetic Qabalistic traditions, whose doctrines and symbol sets heavily influenced ceremonial magic as we now know it.» — el Libro Dos, de Anita Kraft y Randall Bowyer, se anuncia sobre la cábala hebrea y la hermética, cuyas doctrinas y juegos de símbolos los editores dan por influencia mayor de la magia ceremonial tal como hoy se la conoce.

«Book Three: Planetary Magic—by David Rankine A review of the ways in which the symbols and energies of the seven classical planets may be employed in magical ritual.» — el Libro Tres, de David Rankine, sobre los modos de emplear en el rito los símbolos y las energías de los siete planetas clásicos.

«Book Four: Alchemy—by Dennis William Hauck An exploration of the processes of alchemical transformation that are embedded, explicitly or implicitly, in much of the Western magick tradition.» — el Libro Cuatro, de Dennis William Hauck, sobre los procesos de transformación alquímica que los editores dan por embebidos, explícita o implícitamente, en buena parte de la tradición mágica occidental.

«Book Five: Demonology & Spirit Evocation—by Dr. Stephen Skinner A review of the traditions and procedures involved in the evocation of demons or spirits.» — el Libro Cinco, de Stephen Skinner, sobre las tradiciones y los procedimientos de la evocación de demonios o espíritus.

«Book Six: The Magick of Abra-Melin—by Marcus Katz A thorough presentation of one of the most important works of theurgy in the ceremonial magick tradition, originating in the medieval grimoire of Abra-Melin.» — el Libro Seis, de Marcus Katz, presentado como exposición de una de las obras mayores de teurgia de la tradición, originada en el grimorio medieval de Abra-Melin.

«Book Seven: Enochian Magick & Mysticism—by Aaron Leitch An exploration of the Enochian magick system of John Dee and Edward Kelley, a growing subfield of ceremonial magick since the Renaissance.» — el Libro Siete, de Aaron Leitch, sobre el sistema enoquiano de John Dee y Edward Kelley, que los editores llaman subcampo en crecimiento desde el Renacimiento.

«Book Eight: The Golden Dawn—by Chic Cicero & Sandra Tabatha Cicero A discussion of the work of the Hermetic Order of the Golden Dawn, a British magical order whose structure and teachings have had a seminal and inescapable influence on all subsequent ceremonial magick traditions.» — el Libro Ocho, de Chic Cicero y Sandra Tabatha Cicero, sobre la Hermetic Order of the Golden Dawn, a cuya estructura y enseñanzas los editores adjudican una influencia seminal e ineludible sobre toda tradición ceremonial posterior.

«Book Nine: Thelema & Aleister Crowley—by David Shoemaker An exploration of the work of one of the most notorious, innovative, and influential figures in modern magick, including a review of Crowley’s broader cultural impact in the twentieth and twenty-first centuries.» — el Libro Nueve, del propio coeditor David Shoemaker, sobre Crowley y su impacto cultural más amplio en los siglos XX y XXI.

«Book Ten: Polytheistic Ceremonial Magic—by John Michael Greer An exploration of pagan and other polytheistic traditions as they intersect with ceremonial magic ritual and doctrine.» — el Libro Diez, de John Michael Greer, sobre las tradiciones paganas y politeístas en su cruce con el rito y la doctrina de la magia ceremonial.

«Book Eleven: Magician’s Tables—by David Allen Hulse An annotated compendium of symbolic correspondences for the practicing ceremonial magician.» — el Libro Once, de David Allen Hulse, anunciado como compendio anotado de correspondencias simbólicas para el mago ceremonial en ejercicio.

«Epilogue: The Future of Ceremonial Magick—by Brandy Williams Wherein the narrator sets out to explore the future, confronts Despair, and emerges with Hope.» — y el epílogo de Brandy Williams, descrito en tercera persona como el relato de una narradora que sale a explorar el futuro, se enfrenta a la Desesperación y vuelve con la Esperanza.

«Herein and hereafter I will use the spelling magic, which is conventional in academic work. Aleister Crowley’s custom of using the k will be better applied to work from within the contemporary magickal perspective.» — en nota al pie, Webster declara su convención de grafía y su razón: usa *magic*, convencional en el trabajo académico, y reserva la *k* de Crowley para el trabajo hecho desde dentro de la perspectiva mágica contemporánea; la convención no es la del resto del volumen.

«Eds. note: Magical correspondences are discussed throughout this volume, with extensive tables given in Book Eleven: Magician’s Tables.» — nota de los editores intercalada en el aparato de Webster, que remite al Libro Once para las tablas de correspondencias.

«He is an Adept of the Golden Dawn, a cofounder of the Chthonic-Ouranian Templar order, and an initiate of Wiccan, Druidic, Buddhist, Hindu, and Masonic traditions.» — y la misma nota declara sus filiaciones: adepto de la Golden Dawn, cofundador de la orden Chthonic-Ouranian Templar e iniciado en tradiciones wiccana, druídica, budista, hindú y masónica.

«He founded the Open Source Order of the Golden Dawn (OSOGD.org) in 2011 and the Pantheon Foundation (PantheonFoundation.org) in 2013. Sam serves the Pagan community as a priest of Hermes.» — y su obra institucional: la Open Source Order of the Golden Dawn en 2011 y la Pantheon Foundation en 2013, sirviendo a la comunidad pagana como sacerdote de Hermes.

«He graduated from Starr King School for the Ministry at the Graduate Theological Union in Berkeley in 1993 and earned his doctorate at the University of Bristol, UK, studying Pagan history under Prof. Ronald Hutton.» — y su formación: graduado en la Starr King School for the Ministry en 1993 y doctorado en Bristol estudiando historia pagana con Ronald Hutton.

«David Rankine is an author, esoteric researcher, and magician who lives in Glastonbury, England, with his partner, occult artist and tattooist Rosa Laguna. David has been making major contributions to the modern occult revival since the early 1980s, through lectures, workshops, presentations, articles, and books.» — de la nota biográfica que cierra el Libro Tres: Rankine, autor, investigador esotérico y mago afincado en Glastonbury, con aportes al renacer ocultista moderno desde los primeros años ochenta.

«He is fascinated with planetary and elemental magic, which he sees as the foundations of the Western esoteric traditions,» — y la misma nota declara qué tiene Rankine por fundamento de las tradiciones esotéricas occidentales: la magia planetaria y la elemental; el tramo se corta antes de los títulos con año de sus libros.

«Dennis William Hauck is an author and lecturer in consciousness studies. His primary focus is on levels of awareness and the mechanisms of transformation of consciousness.» — de la nota biográfica que cierra el Libro Cuatro: Hauck, autor y conferencista en estudios de la consciencia, con foco en los niveles de conciencia y los mecanismos de transformación.

«He works to merge various philosophical and scientific traditions into a coherent theory that can be applied to personal transformation.» — y el programa que la misma nota le adjudica: fundir tradiciones filosóficas y científicas en una teoría coherente aplicable a la transformación personal.

«Hauck is a leading authority on Hermeticism and alchemy. He has translated several important alchemy manuscripts and published a dozen books on the subject» — y sus credenciales según la nota: autoridad destacada en hermetismo y alquimia, traductor de manuscritos alquímicos y autor de una docena de libros sobre la materia.

«Hauck is the current president of the International Alchemy Guild (www.AlchemyGuild.org) and serves as curator of the Alchemy Museum in» — y sus cargos: presidente del International Alchemy Guild y curador del Alchemy Museum; el tramo se corta en el cambio de plana.

«Brass is used for the creation of charms instead of the planetary metal for Mars, which is iron due to the belief that spiritual beings dislike iron.» — en nota al Libro Tres, Rankine explica por qué prescribe latón y no hierro para los amuletos de Marte: por la creencia de que a los seres espirituales les desagrada el hierro.

«As mercury is a liquid at room temperature and is extremely toxic, it is for obvious reasons unsuitable for creating charms. Aluminium is a light metal used in the construction of aircraft, and hence movement between realms (air and earth) makes it a suitable metal for use.» — y por qué sustituye el mercurio por aluminio: el metal es líquido y extremadamente tóxico, y el aluminio, usado en aeronáutica, sugiere el movimiento entre reinos de aire y tierra.

«Although frankincense is now usually seen as Solar, in the Orphic Hymn to Hermes it is specified as the offering. In such cases where the symbolism has changed or is shared, it is a matter of choice which you» — y cómo resuelve Rankine en nota la discrepancia de atribuciones del incienso, hoy tenido por solar y prescrito en el himno órfico a Hermes: donde el simbolismo cambió o se comparte, queda a elección; el tramo se corta en el cambio de plana.

«After graduating from Sydney University, Dr. Stephen Skinner began his career as a geography lecturer at what is now the University of Technology in Sydney.» — de la nota *About the Author* que cierra el Libro Cinco: Skinner se graduó en la Universidad de Sídney y empezó de profesor de geografía en la hoy Universidad de Tecnología de esa ciudad.

«He collaborated with Dr. Donald Laycock on a dictionary of the angelic language discovered/used by Dr. John Dee, and edited Crowley’s Astrology and the Magical Diaries of Aleister Crowley: Tunisia 1923.» — y sus trabajos sobre Dee y sobre Crowley según la misma nota: un diccionario de la lengua angélica con Donald Laycock y la edición de la astrología de Crowley y de los diarios mágicos de Túnez de 1923.

«From 2004 till 2010 he collaborated with David Rankine to produce the Sourceworks of Ceremonial Magic series, producing The Veritable Key of Solomon, Lemegeton (including the Goetia), Janua Reserata, Sepher Raziel: Liber Salomonis, and Clavis Inferni.» — y la serie que la nota le adjudica junto con David Rankine entre 2004 y 2010, Sourceworks of Ceremonial Magic, con los títulos que enumera.

«He was awarded a PhD in Classics by the University of Newcastle for his research into the Greek text of the magical papyri (PGM) and its connection with the Latin grimoires.» — y sus credenciales académicas: doctorado en clásicas por la Universidad de Newcastle sobre el texto griego de los papiros mágicos y su conexión con los grimorios latinos.

«Skinner’s most recent books are a full-colour version of Sibley’s Mysteries of Magic, and the Ars Notoria, with full sets of notae never before published.» — y lo último que la nota le atribuye al cerrar el volumen: una versión a todo color de los misterios de la magia de Sibley y el Ars Notoria con juegos completos de *notae* nunca antes publicados.

«Marcus Katz has studied and taught the Western Esoteric Initiatory System for over thirty-five years and was the first person to be conferred an MA in Western Esotericism in 2008 from the University of Exeter, UK.» — de la nota *About the Author* que cierra el Libro Seis: Katz lleva más de treinta y cinco años estudiando y enseñando el sistema iniciático esotérico occidental y fue el primero en recibir una maestría en esoterismo occidental por la Universidad de Exeter en 2008.

«He teaches students through the online Crucible Club, which provides entry into the Order of Everlasting Day, established with the aim of preparing individuals to conduct the Abramelin Operation.» — y la escuela que la misma nota le adjudica: el Crucible Club en línea, que da entrada a la Order of Everlasting Day, fundada para preparar a quienes vayan a hacer la Operación de Abramelin.

«Marcus is co-director and course teacher of Magicka School, offering courses in Wicca, tarot, Kabbalah, alchemy, spellcrafting, and Egyptian magick.» — y lo que enseña ahí según la nota: wicca, tarot, cábala, alquimia, hechicería y magia egipcia.

«He was initiated into Gardnerian Witchcraft when he was eighteen through the direct lineage of Gerald Gardner and Patricia Crowther.» — y su iniciación declarada: a los dieciocho años en la brujería gardneriana, por linaje directo de Gerald Gardner y Patricia Crowther.