The Arch-Conjuror of England: John Dee

«1 Title page of John Dee's Monas hieroglyphica, 1564. The Monad hid ‘in its innermost centre’ the philosopher's stone, perfectly balancing all celestial rays (pp. 56–7).» — el pie de la primera lámina, donde Parry enuncia en miniatura la lectura que el capítulo 5 desarrolla: la Mónada esconde la piedra filosofal en su centro. Las referencias *(pp. 56–7)* del pie remiten al folio impreso de la edición, no a la plana del troceo.

«2 Unfolding the Monad to reveal alchemical vessels (p. 59).» — y el de la segunda: desplegado, el jeroglífico rinde vasos alquímicos.

«3 William Cecil, 1st Baron Burghley. ‘Beneath the grave exterior of his stuffy official portraits beat the excitable heart of a speculator in occult philosophy’ (p. 75).» — según Parry, bajo el retrato oficial de William Cecil late el corazón de un especulador en filosofía oculta: la frase, que él mismo entrecomilla en el pie, es la del cuerpo del libro.

«4 Nicholas Hilliard, The Phoenix portrait of Elizabeth I (c. 1575). ‘The red phoenix represented the red powder or elixir, the last of the four colour changes during the Great Work to create the philosopher's stone’ (p. 73).» — según Parry, el fénix rojo del retrato de Isabel I es el elixir final del Gran Trabajo — lee la iconografía cortesana en clave alquímica.

«5 Nicholas Hilliard, The Pelican portrait of Elizabeth I (c. 1575). The Pelican was an alchemical vessel. The Queen ‘was pleased with the philosopher's stone’, reported Sir Thomas Stanhope (p. 72).» — y el pelícano, un vaso alquímico; la frase sobre el agrado de la reina la reporta Sir Thomas Stanhope, no Parry.

«6 Title page of John Dee's General and Rare Memorials Pertaining to the Perfect Art of Navigation, 1577. In this work, Dee said, ‘the method … covertly proceedeth (occasion so served)’, and ‘more is hid, than uttered’ (p. 105).» — según Parry, DEE mismo declara que su método procede encubiertamente y que en la obra hay más oculto que dicho: las dos frases entrecomilladas son de Dee, y de la segunda sale el título del capítulo 10.

«7 The dark, heavy lidded eyes of Robert Dudley, Earl of Leicester, stare out with cold hauteur. He betrayed no emotion when witnessing the torture of John Prestall in the Tower (p. 135).» — el pie del retrato de Leicester, donde Parry adjudica al conde la frialdad de no inmutarse ante la tortura de John Prestall.

«8 Sir Francis Walsingham believed in transmutation but not in every adept, and consulted Dee about two London alchemists alleged to have made the philosopher's stone (p. 206).» — según Parry, Walsingham creía en la transmutación pero no en cualquier adepto, y consultó a Dee sobre dos alquimistas londinenses.

«9 The Seal of Aemeth, two smaller seals, Dee's obsidian disc, his crystal ball, and a golden talisman – all part of the elaborate paraphernalia required by Kelley to contact the angels.» — el pie que reúne el instrumental angelical, y que lo atribuye a exigencia de Kelley, no de Dee.

«10 The Seal of Aemeth was a means of generating the names of angels, based on the medieval conjuring treatise attributed to Honorius of» — según Parry, el Sello de Aemeth servía para generar nombres de ángeles y se apoyaba en un tratado medieval de conjuración; el pie se corta en el salto de plana y sigue en la 16.

«Thebes (p. 106). 11 Emperor Rudolf II's spiritual uncertainty led him to pursue divine certainty through occult philosophy, especially alchemy (p. 180).» — la continuación del pie anterior en la plana siguiente, que nombra a Honorio de Tebas como el atribuido del tratado, seguida del pie de Rodolfo II: según Parry, la incertidumbre espiritual del emperador lo empujó a buscar certeza divina en la filosofía oculta.

«12 ‘Kelley claimed from Prague that Hatton had inspired a whispering campaign against him and also made “divers reproachful speeches even afore her majesty"’ (p. 215).» — el pie del retrato de Hatton, que reproduce entre comillas la queja de KELLEY desde Praga; el troceo imprime la comilla de cierre como recta.

«13 Dee went to John Whitgift, Archbishop of Canterbury, and ‘talked with him boldly of my right to the parsonages, and of the truth of Sir Edward Kelley his Alchemy’ (p. 212).» — el pie del retrato de Whitgift, donde la frase entrecomillada es de DEE en su diario: habló con el arzobispo de sus parroquias y de la verdad de la alquimia de Kelley.

«14 Title page of John Dee's A Letter, Containing a most briefe Discourse Apologeticall, 1599. Dee assured Whitgift that he studied only as part of ‘that holy and mystical body, Catholicly extended’ over the globe, under the ‘illumination’ of the Holy Trinity (p. 245).» — el último pie: según Parry, en la Letter Apologetical Dee le asegura a Whitgift que estudia sólo dentro del cuerpo místico católicamente extendido y bajo la iluminación de la Trinidad.

«IN 1642, as civil war broke out between Parliament and Charles I, a large, elegant cedar chest appeared for sale at the corner of a busy London street. Amidst a display of new and second-hand furniture, its refined joinery and high-quality lock and hinges attracted the attention of a newly married couple, Mr and Mrs Jones.» — el libro abre con un objeto: el arcón de cedro que en 1642 apareció a la venta en una esquina de Londres.

«Then in 1662 Mr and Mrs Jones decided to move the chest. As they struggled with it they heard something rattle in one of its corners. Mr Jones inserted a piece of iron into a tiny crevice. There was a click, and a secret compartment slid open. It contained several handwritten books in an incomprehensible language, and a small box. Inside the box lay an olive-wood rosary and crucifix.» — según Parry, el compartimento secreto guardaba libros manuscritos en lengua incomprensible y un rosario con crucifijo de olivo.

«The chest, it turned out, had once belonged to John Dee, a famous and distinctive Renaissance figure, whether as astrologer, alchemist, polymath intellectual, or sometime adviser to Elizabeth I and her Court.» — y el arcón resulta ser de Dee, a quien el prefacio presenta con cuatro rótulos alternativos sin elegir entre ellos.

«In that world the Queen's most influential adviser, Lord Burghley, pleads for a fragment of the stone to help build a navy against the Spanish Armada, and the Queen's favourite, Lord Robert Dudley, believes that Christians can legitimately conjure angels to reveal the political future.» — según Parry, en ese mundo Burghley pide un fragmento de la piedra para construir una armada y Robert Dudley tiene por lícito que un cristiano conjure ángeles.

«It is where experienced politicians wonder what the appearance of comets signals for the future of war in the Netherlands, and where ancient prophecies are applied to Elizabeth as the Last World Empress before Christ's imminent Second Coming.» — y donde los políticos leen los cometas como señales de guerra y aplican a Isabel la profecía de la Última Emperatriz del Mundo antes de la Segunda Venida.

«In expanding our knowledge of Dee, this book aims to expand our awareness of the sometimes dazzling, often treacherous, Elizabethan Court where he sought advancement. What Dee made, or failed to make, of his opportunities is only part of the story.» — Parry declara el segundo alcance del libro —la corte isabelina misma— y acota que lo que Dee hizo o dejó de hacer con sus oportunidades es sólo una parte del relato.

«JOHN DEE was born into a world resonating with magical forces, which surrounded him to the end of his life.» — el arranque del capítulo 1: según Parry, Dee nace en un mundo que resuena con fuerzas mágicas y no sale de él nunca.

«His parents, Roland and Jane, like their neighbours, believed that the rituals and prayers of the elaborate ceremony would expel the Devil, save John's soul and rescue him from limbo.» — según Parry, los padres de Dee tenían el bautismo por un rito eficaz contra el Diablo, no por una ceremonia.

«The baptismal water, salt and oil had been exorcised by repeated prayers and signs of the cross at a Sunday high Mass.» — y el agua, la sal y el aceite del bautismo iban exorcizados de antemano: la liturgia parroquial ya era operación.

«Fifty years later John would use ‘holy oil’ in a futile attempt to exorcise demons from one of his servants.» — según Parry, cincuenta años después Dee usaría aceite santo para intentar expulsar demonios de un criado: la continuidad entre la liturgia heredada y su práctica adulta es la tesis del capítulo.

«To the end of his life he believed implicitly that the sign of the cross, and the formulaic repetition of holy words, had the power to ward off evil.» — y hasta el final creyó sin reservas en el poder de la señal de la cruz.

«Thus he retained elements of the Catholicism of his childhood and youth, which incorporated the magical beliefs of laypeople into a flexible and familiar ritual marking the seasons of the year.» — según Parry, Dee conservó los elementos del catolicismo de su infancia que marcaban el año.

«John would later complain that Satan stirred up backbiters to accuse him of ‘conjuring’.» — y él mismo se quejaría de que Satanás azuzaba a quienes lo acusaban de conjurar: la palabra la entrecomilla Parry porque es la de los acusadores.

«Some Primer prayers did not just appeal for God's help, but like spells and charms presumed that incantations of God's magical names and repeated signs of the cross would conjure angelic assistance against human and demonic enemies.» — según Parry, ciertas oraciones del Primer no pedían ayuda sino que presuponían que los nombres mágicos de Dios conjuraban socorro angélico.

«Young John's contemporaries attributed the results both to God's grace and the inherent power of His magical names, which also featured in spells conjuring spirits for divination, whether into a child's well-polished thumbnail, a sword, a basin of holy water or a crystal.» — los contemporáneos, dice Parry, atribuían el efecto a la gracia y al poder de los nombres a la vez, sin distinguir.

«Only gradually would ‘elite’ Catholic clergy tacitly accept Protestant criticisms by distancing themselves from ‘popular’ magical beliefs, leaving John exposed to attacks as a ‘conjuror’.» — y sólo poco a poco el clero de élite fue aceptando la crítica protestante a esas prácticas, lo que dejó a Dee expuesto.

«John's training in ‘magic’ therefore began with his experience of the Catholic ritual year during the last decade before Protestants and, in response, Catholic reformers began to undermine its comfortable certainties.» — según Parry, la formación de Dee en magia empezó en la parroquia, justo cuando los reformadores católicos empezaban a minar sus certezas.

«No wonder John Dee became a Catholic priest himself at the age of twenty-six.» — y de ahí que se ordenara sacerdote católico a los veintiséis: Parry lo presenta como consecuencia, no como conversión.

«In the light of his later occult studies and ‘imperial’ writings, it is somehow appropriate that Dee grew up in the church of St Dunstan, the much-venerated tenth-century patron saint of goldsmiths, and thus alchemists, renowned for his artistic skill in precious metalwork (hallmarks still change annually on his feast day, 19 May) but excessively prone to visions of angels and evil spirits.» — según Parry, la iglesia de St Dunstan lo crió proclive a las visiones.

«According to legend, in one contest he took the Devil by the nose with his red-hot tongs, which became Dunstan's symbol ever afterwards.» — la leyenda de San Dunstan, patrono de los alquimistas, que agarró al Diablo con sus tenazas.

«Dee later claimed descent from Welsh princes, even from Arthur and Cadwallader themselves.» — según Parry, DEE reclamaba descendencia de príncipes galeses y hasta de Arturo y Cadwallader: la genealogía artúrica que después sostendrá el argumento imperial.

«In reality the House of Dee clung to its Arthurian legends as threadbare covering for its far more modest Tudor status.» — y Parry objeta la genealogía: la casa Dee se aferraba a esas leyendas para tapar un estatus Tudor mucho más modesto.

«The Court offered ambitious men of limited means and common blood a path to advancement.» — según Parry, la Corte era la vía de ascenso para los hombres de recursos limitados: el marco con que lee toda la carrera de Dee.

«Besides funding his son's education, Roland's trade gave young John an appreciation of the power of ‘vulgar’ numbers, as he later called them, in contrast to those divine ‘formal’ numbers by which God created the world.» — según Parry, del comercio del padre sacó Dee la distinción entre números vulgares y números formales, los que Dios usó para crear el mundo.

«Roland's position close to the King gave John access to the Court.» — y la posición de Roland cerca del rey le dio acceso a la corte.

«By 1534, when the King's break with Rome left England internationally isolated, his need for money had become gargantuan.» — según Parry, la ruptura con Roma disparó la necesidad de dinero de Enrique VIII: el marco económico del ascenso de Roland Dee.

«Contents List of Illustrations Preface 1 A World Full of Magic 2 The Rays of Celestial Virtue 3 Conjuring the Future 4 A Royal Occult Institute 5 The Kabbalah of Creation 6 ‘The Great Conjuror’ 7 Hunting for the Philosopher's Stone 8 War Amongst the Alchemists 9 Recovering the Lost Empire 10 ‘More is hid, than uttered’: The Philosopher's Stone and Empire 11 Rehabilitating ‘The Arch-Conjuror’ 12 Defending Elizabeth against the Dark Arts 13 ‘The winking eye of Achitophel’ 14 ‘Misbegotten time’: Reforming the Calendar 15 Called to a King's Office: Laski and the Second Coming 16 ‘Chief Governor of our Philosophical proceedings’ 17 The Magnificent Master Alchemist 18 The Counter-Revolution Against Magic 19 Conjuring up a Spanish Conquest 20 Checkmate: Exiling the Conjuror to Manchester 21 Demonising the Exorcists» — el índice de contenidos del volumen: veintiún capítulos entre el prefacio y el aparato final. Es el orden que la obra se da a sí misma, y sobre él y sobre la página de derechos se apoya la atribución, porque el troceo no trae portada.

«Further Reading Abbreviations Notes Index» — y el aparato con que cierra, en el mismo índice.

«1. Title page of John Dee's Monas hieroglyphica, 1564. © The British Library Board. All rights reserved (718.g.6).» — el crédito de la primera lámina: la portada de la Monas hieroglyphica de 1564 se reproduce del ejemplar de la British Library.

«2. Unfolding the Monad to reveal alchemical vessels, from Dee's Monas hieroglyphica, 1564. © The British Library Board. All rights reserved (718.g.6, fo. 22).» — el crédito de la segunda, del mismo ejemplar, con el folio.

«9. The Seal of Aemeth, two smaller seals, Dee's obsidian disc, his crystal ball, and a golden talisman. © The Trustees of the British Museum.» — el crédito del Sello de Aemeth y los objetos que lo acompañan, del British Museum.

«10. The Seal of Aemeth. © Clay Holden and The John Dee Publication Project.» — y el de la segunda imagen del mismo sello, acreditada a Clay Holden y al John Dee Publication Project — un proyecto en línea, no una institución de custodia.

«11. Emperor Rudolf II, from Ludwig Bechstein's Zweihundert deutsche Manner in Bildnissen und Lebensbeschreibungen, 1854. © The British Library Board. All rights reserved (10703.i.30).» — el crédito del retrato de Rodolfo II, tomado de un impreso alemán de 1854 y no de un original de época.

«14. Title page of John Dee's A Letter, Containing a most briefe Discourse Apologeticall, 1599. © The British Library Board. All rights reserved (G.2363).» — el crédito de la Letter Apologetical de 1599, la última de las catorce láminas.

«In gathering the evidence for this forgotten landscape I have benefited from the assistance of many librarians, archivists and colleagues. I therefore wish to thank the interloan staff of Victoria University of Wellington Library, and the staffs of the National Library of New Zealand, the Alexander Turnbull Library and the Legislative Assembly Library.» — el prefacio en primera persona: agradece a los servicios de préstamo interbibliotecario de Victoria University of Wellington y a las bibliotecas neozelandesas — el libro se escribe desde Wellington.

«I owe much to my colleagues Matthew Trundle, Jim Urry and Steve Behrendt, to Linda Gray for her sharp editorial eye on an earlier draft, and to Richard Mason at Yale University Press for his work on the final copy.» — y a los colegas, a Linda Gray por la revisión editorial y a Richard Mason en Yale University Press: la única mención de la casa en el cuerpo del volumen.

«In San Marino, California, I have been ably helped by the staff of the Henry E. Huntington Library, particularly Mary Robertson of the Manuscripts Department, Christopher Adde, Laura Stalker and Juan Gomez in Reader Services, and, amongst the Readers there, by Barbara Donagan through discussions at afternoon tea and Bruce Moran through discussions at all times.» — los agradecimientos de la Huntington Library, donde nombra a Bruce Moran entre los lectores.

«To aid the reader obscure spellings and titles in the text have been modernised.» — la única declaración editorial sobre el tratamiento del texto: las grafías y los títulos oscuros se modernizan. Vale para todas las citas de época que el libro reproduce.

«Within ‘Archemastry’, Dee alluded obscurely to three subordinate sciences, using esoteric names only recently decoded by Nicholas Clulee.» — Parry acredita a Nicholas Clulee la decodificación de las tres ciencias subordinadas que Dee esconde bajo la Archemastry: la deuda con el estudio de Clulee, dicha por su nombre.

«Copyright © 2011 Glyn Parry All rights reserved. This book may not be reproduced in whole or in part, in any form (beyond that copying permitted by Sections 107 and 108 of the U.S. Copyright Law and except by reviewers for the public press) without written permission from the publishers.» — el aviso de derechos, del que sale la atribución y la fecha: el troceo empieza aquí y no trae portada.

«Set in Arno by IDSUK (DataConnection) Ltd Printed in Great Britain by TJ International Ltd, Padstow, Cornwall» — la composición y la imprenta: TJ International, en Padstow, Cornualles.

«ISBN 978–0–300–11719–6 (cl:alk. paper) 1.~Dee, John, 1527–1608. 2.~Great Britain–History—Elizabeth, 1558–1603—Biography. 3.~Scientists—Great Britain—Biography. 4.~Occultists—Great Britain—Biography. 5.~Astrologers—England—Biography. 6.~Alchemists—Great Britain—Biography. 7.~Elizabeth I, Queen of England, 1533—1603—Friends and associates. 8.~Intellectuals— Great Britain—Biography. 9.~Great Britain—Intellectual life—16th century. I. Title.» — los encabezamientos de materia con que la Library of Congress clasifica el volumen: biografía de científicos, ocultistas, astrólogos y alquimistas británicos, y vida intelectual del siglo XVI.

«Readers who are interested in reading more of Dee's writings can find his Propaedeumata aphoristica published in English as John Dee on Astronomy: Propaedeumata aphoristica (1558 and 1568) Latin and English, ed. and trans. W. Shumaker (Berkeley, Los Angeles and London, 1975); his ‘Mathematical Preface’, republished with an introduction by Allen G. Debus as John Dee: The Mathematical Praeface to the Elements of Geometrie of Euclid of Megara (1570) (New York, 1975); and his Monas hieroglyphica in C.H. Josten, ‘A Translation of John Dee's Monas hieroglyphica with an Introduction and Annotations’, Ambix 12 (1964), pp. 84–221.» — la bibliografía de lectura abre remitiendo a las ediciones modernas de Dee: el Propaedeumata de Shumaker, la Mathematical Praeface con introducción de Allen G. Debus y la traducción de la Monas hieroglyphica de C. H. Josten en Ambix.

«The text of Dee's conversations with angels from December 1581 to May 1583 in BL MS Sloane 3188, edited by Christopher Whitby as his 1981 Birmingham Ph.D. thesis, is available for free download from the British Library database EThOS (Electronic Theses Online Service).» — y a la tesis doctoral de CHRISTOPHER WHITBY de 1981 sobre el Sloane 3188, que Parry señala descargable de EThOS: la edición que en este corpus tiene ficha propia.

«Meric Casaubon published the continuation of the conversations from 1583 as A true & faithful relation of what passed for many yeers between Dr. John Dee … and some spirits (London, 1659).» — y a la publicación de MERIC CASAUBON de 1659, la que dio a conocer las conversaciones.

«Used with care, Joseph Peterson's edition of John Dee's Five Books of Mystery: Original Sourcebook of Enochian Magic: From the Collected Works known as Mysteriorum libri quinque (Boston, MA, 2003) has important material on the conversations.» — de la edición de JOSEPH PETERSON dice que tiene material importante y que hay que usarla *with care*: la reserva es suya y no se suaviza.

«Even more caution is required with Donald C. Laycock, The Complete Enochian Dictionary (Boston, MA, York Beach, ME, 2001).» — y con el diccionario enoquiano de DONALD LAYCOCK pide todavía más cautela.

«Dee's crucial text in BL MS Add. 59681, ‘Brytanici Imperii Limites’, has been edited by Ken MacMillan with Jennifer Abeles, as John Dee: The Limits of the British Empire (Westport, CT, and London, 2004).» — la edición de KEN MACMILLAN y Jennifer Abeles del *Brytanici Imperii Limites*, que Parry llama texto crucial.

«There is valuable material by and about Dee at The Alchemy Website (http:// www.alchemywebsite.com/) and the John Dee Publication Project (www.john-dee.org).» — y dos sitios en línea que declara útiles: The Alchemy Website y el John Dee Publication Project.

«The fundamental study of Dee's collection of books and manuscripts is Julian Roberts and Andrew G. Watson, John Dee's Library Catalogue» — el estudio fundamental de la biblioteca de Dee es, para Parry, el catálogo de JULIAN ROBERTS y ANDREW G. WATSON; la frase se corta en el salto de plana.

«(London, 1990). My book also owes much to Nicholas Clulee's deep analysis of Dee's response to contemporary natural philosophy, John Dee's Natural Philosophy: Between Science and Religion (London, New York, 1988), supplemented by Clulee ‘The Monas hieroglyphica and the Alchemical Thread of John Dee's Career’, Ambix, 52, 3 (November» — y declara su deuda con el análisis de NICHOLAS CLULEE de la filosofía natural de Dee, más su artículo sobre el hilo alquímico de su carrera.

«William H. Sherman's elegant study of Dee as an ‘intelligencer’ writing advice for the Court, John Dee: The Politics of Reading and Writing in the English Renaissance (Amherst, MA, 1995), places less emphasis on Dee's occult philosophy.» — de WILLIAM H. SHERMAN dice que su estudio del Dee *intelligencer* es elegante y que pone menos peso en la filosofía oculta: el desacuerdo se declara sin descalificar.

«Deborah Harkness has published the most detailed study of John Dee's Conversations with Angels: Cabala, Alchemy, and the End of Nature (Cambridge, 1999), though following Clulee she distinguishes Dee's occult philosophy from that of ordinary ‘cunning men’ more than I have done.» — y de DEBORAH HARKNESS, que es el estudio más detallado de las conversaciones angélicas, y que siguiendo a Clulee separa a Dee de los *cunning men* más de lo que él hace: la discrepancia queda dicha en primera persona.

«There has not been space to discuss all aspects of Dee's thought in this book. We lack a comprehensive study of his ‘Mathematical Preface’, but there is still much of value on his historical research, particularly about his study of Arthurian sources, in Peter J. French, John Dee (London, 1972). However, influenced by Frances Yates, French discussed Dee's occult philosophy mainly to demonstrate his indebtedness to Hermeticism.» — Parry declara lo que queda fuera —falta un estudio del conjunto de la Mathematical Preface— y sitúa a PETER J. FRENCH: valioso sobre las fuentes artúricas, e influido por Frances Yates hasta leer la filosofía oculta de Dee sobre todo como deuda con el hermetismo.

«With that caution Yates's own study, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age (London, 1979), is a useful introduction to other aspects of Dee's milieu.» — y con esa cautela recomienda The Occult Philosophy in the Elizabethan Age de FRANCES YATES como introducción al medio de Dee.

«Much of Yates's interpretation of Dee has been corrected, and the field of Dee studies greatly expanded, in Stephen Clucas, ed., John Dee: Interdisciplinary Studies in English Renaissance Thought (Dordrecht, 2006), soon to be further augmented by the collection of essays in ‘John Dee and the Sciences: Early Modern Networks of Knowledge’, a special issue of Studies in History and Philosophy of Science, Part A, ed. Jennifer M. Rampling (forthcoming, 2012).» — señalando que, a su juicio, la interpretación de Yates se ha ido rectificando en el volumen colectivo que editó STEPHEN CLUCAS y en un número especial que anuncia como próximo para 2012 al cuidado de Jennifer Rampling.

«On the broader background to Dee's early studies, see Mordechai Feingold, The Mathematicians’ Apprenticeship: Science, Universities and Society in England 1560–1640 (Cambridge, 1984), and Feingold, ‘The Occult Tradition in the English Universities of the Renaissance: A Reassessment’, in Occult and Scientific Mentalities in the Renaissance, ed. B. Vickers (Cambridge, 1984).» — para el trasfondo remite a MORDECHAI FEINGOLD, con su libro sobre el aprendizaje matemático inglés y su reevaluación de la tradición oculta en las universidades.

«Apart from Rudolf II, on whom see the seminal study by R.J.W. Evans, Rudolf II and His World (Oxford, 1973), Dee served three Tudor monarchs. Jennifer Loach, Edward VI, ed. G. Bernard and P. Williams (New Haven and London, 1999), offers many new insights into the first, complementing Stephen Alford, Kingship and Politics in the Reign» — de R. J. W. EVANS sobre Rodolfo II dice que es el estudio seminal; la frase se corta en el salto de plana.

«David Loades has published numerous thoroughly researched books on Mary I and the Tudor Court generally. There are simply too many biographies of Elizabeth I to choose from, though none to my knowledge discusses her occult philosophy.» — y aquí declara el hueco que su propio libro viene a llenar: de las biografías de Isabel I, ninguna que él conozca trata su filosofía oculta.

«The most accessible and least star-struck is Patrick Collinson's little gem, Elizabeth I (Oxford, 2007), published from the Oxford Dictionary of National Biography, which is available as an online database through subscribing libraries. The Tudor biographies amongst the fifty-seven thousand lives in the ODNB provide an essential introduction to many of the famous and forgotten individuals mentioned here. Each biography includes a bibliography to guide further reading.» — y recomienda la Elizabeth I de PATRICK COLLINSON junto con el Oxford Dictionary of National Biography.

«CR ‘The Compendious Rehearsal of John Dee’ in Johannis, confratris & monachi Glastoniensis, chronica sive historia de rebus Glastoniensibus. ed. T. Hearne, 2 vols. (Oxford, 1726), ii, pp. 497–551» — la tabla de abreviaturas fija las fuentes que el libro cita a cada paso: *CR* es el Compendious Rehearsal en la edición de Thomas Hearne de 1726.

«MH C.H. Josten, ‘A Translation of John Dee's Monas hieroglyphica with an Introduction and Annotations’, Ambix 12 (1964), pp. 84–221 MP» — *MH* es la traducción de la Monas hieroglyphica de C. H. Josten en Ambix; *MP*, la Mathematical Praeface.

«PA John Dee on Astronomy. Propaedeumata aphoristica (1558 and 1568) Latin and English, ed. and trans. W. Shumaker, intro. by J.L. Heilbron (Berkeley, Los Angeles and London, 1975)» — *PA* es el Propaedeumata aphoristica editado y traducido por Wayne Shumaker con introducción de J. L. Heilbron.

«R&W J. Roberts and A.G. Watson, eds, John Dee's Library Catalogue (London, 1990), followed by their catalogue reference number» — y *R&W* es el catálogo de la biblioteca de Dee de Roberts y Watson, citado por número de asiento: la sigla con que se rastrea cada libro que Dee poseyó.

«provide some context for Dee's developing ideas. Nicholas Crane's Mercator: The Man who Mapped the Planet (London, 2002) is a readable introduction to the Louvain mathematicians.» — y remite a Lehrich sobre Agrippa, a Marjorie Reeves sobre el joaquinismo y a Nicholas Crane sobre Mercator para el contexto de las ideas de Dee.

«Notes Chapter 1: A World Full of Magic 1. Eamon Duffy, The Stripping of the Altars, 2nd ed. (New Haven and London, 2005), pp. 280– 1. 2. BLO MS Ashmole 487. 3. Duffy, Stripping of the Altars, pp. 266–72.» — el aparato de notas abre con EAMON DUFFY y su Stripping of the Altars: el marco historiográfico del que sale todo el capítulo primero sobre la religión popular.