The Works of Thomas Vaughan: Eugenius Philalethes

«SEEING that the freedom of the High Altar is granted to the High Priest alone, not without sacrilege may this overdaring offering seem to be thrust upon you.» — abre la dedicatoria de ANTHROPOSOPHIA THEOMAGICA a los Hermanos R. C.: Vaughan enuncia su ofrenda como atrevimiento que podría parecer sacrílego.

«Nor are fatuous and befogged sparklings wanting in our own day who deem that they are stars and are thought equal to the sun.» — Vaughan separa su ofrenda de la de los pretendientes contemporáneos, a quienes llama chispas fatuas que se creen estrellas.

«Most noble Brethren, I stand in the Court of the Temple, nor is my offering placed on the altar but laid in modesty at the threshold.» — Vaughan fija su propio lugar respecto de los Hermanos R. C. con la topografía del templo: el atrio y el umbral, no el altar.

«Should my tribute be demanded, I wish to offer you such gifts as ages and generations to come may liken to the Arpine scrolls.» — Vaughan declara la ambición de su libro por comparación con los rollos de Arpino, es decir con Cicerón, a quien nombra enseguida como su asociado en el oficio.

«Be it granted that the errors are of Eugenius : the rest is of truth.» — Vaughan reparte la responsabilidad del libro: los errores son de Eugenius, el resto es de la verdad.

«Wise is he who keeps silence in the sight of heaven.» — Vaughan justifica ante los Hermanos R. C. lo escaso de su ofrenda con una máxima sobre el silencio.

«Receive therefore, most illustrious Brethren, this my mite, not as that which I would bring you but as all that I have.» — Vaughan cierra la dedicatoria ofreciendo su óbolo con la distinción entre lo que querría dar y lo que tiene.

«My poverty prays further : regard not the gift itself but the obedience of Your Suppliant, EUGENIUS PHILALETHES. OXFORD, 1648.» — la firma con que se cierra la dedicatoria del primer tratado: Vaughan firma como Eugenius Philalethes y data en Oxford en 1648. Es una de las dos piezas en que el volumen declara el seudónimo.

«I LOOK on this life as the progress of an essence royal : the soul but quits her court to see the country.» — abre la advertencia al lector de ANTHROPOSOPHIA THEOMAGICA: Vaughan enuncia la vida como viaje de una esencia real que deja su corte para ver el campo.

«Heaven hath in it a scene of earth, and had she been contented with ideas she had not travelled beyond the map.» — Vaughan explica por qué el alma desciende: porque no se contentó con las ideas, y el cielo lleva dentro una escena de tierra.

«But excellent patterns commend their mimes : Nature that was so fair in the type could not be a slut in the anaglyph.» — Vaughan funda el valor del mundo sensible en la excelencia de su modelo: la naturaleza, hermosa en el tipo, no puede ser sucia en la copia en relieve.

«God in love with His own beauty frames a glass, to view it by reflection. But the frailty of the matter excluding eternity, the composure was subject to dissolution.» — Vaughan da la razón de la creación y la de la muerte en la misma frase: Dios enamorado de su hermosura fabrica un espejo, y la fragilidad de la materia lo hace disoluble.

«Ignorance gave this release the name of death, but properly it is the soul's birth and a charter that makes for her liberty.» — Vaughan renombra la muerte: no es fin sino nacimiento del alma y carta de libertad, y adjudica el nombre corriente a la ignorancia.

«She hath several ways to break up house, but her best is without a disease.» — Vaughan distingue modos de salida del alma y prefiere el que no pasa por la enfermedad.

«But this is to measure magical positions by the slight, superficial strictures of the ccfmmon philosophy.» — Vaughan objeta que se juzguen las posiciones mágicas con las estrecheces de la filosofía común; *ccfmmon* es lectura del OCR por common.

«His followers are so confident of his principles they seek not to understand what others speak but to make others speak what they understand.» — Vaughan describe el método de los aristotélicos: no entender lo ajeno, sino hacer que lo ajeno diga lo que ellos entienden.

«we are still hammering of old elements but seek not the America that lies beyond them.» — Vaughan reprocha a la filosofía de su tiempo quedarse en los elementos viejos, con la imagen del continente no buscado.

«Now, if I should question any sect for there is no communion in Christendom whither these later intimations drive, they can but return me to the first rudiments or produce some empty pretence of spirit.» — Vaughan extiende el reproche a las confesiones cristianas: preguntadas, devuelven a los rudimentos o a una pretensión vacía de espíritu.

«The Peripatetics when they define the soul, or some inferior principle, describe it only by outward circumstances, which every child can do ; but they state nothing essentially.» — Vaughan objeta el método peripatético de definir por circunstancias externas y no por la esencia.

«Notwithstanding, I acknowledge the schoolmen ingenious : they conceive their principles irregular and prescribe rules for method, though they want matter.» — Vaughan concede ingenio a los escolásticos y a la vez señala la falta: método sin materia.

«Their philosophy is like a church that is all discipline and no doctrine ; for bate me their prolegomena, their form of arguing, their reciting of different opinions, with several other digressions, and the substance of these Tostati 2 will scarce amount to a Mercury.» — Vaughan mide la sustancia de la filosofía escolar descontando su aparato, y la compara con una iglesia toda disciplina y ninguna doctrina.

«The Peripatetics look on God as they do on carpenters, who build with stone and timber, without any infusion of life.» — Vaughan objeta la idea peripatética de Dios como artesano que ensambla sin infundir vida.

«The earth which is the visible, natural basis of it represents the gross, carnal parts.» — Vaughan abre la correspondencia entre los elementos y las partes del hombre asignando a la tierra lo carnal y grueso.

«The element of water answers to the blood, for in it the pulse of the Great World beats :» — segunda casilla de esa correspondencia: el agua responde a la sangre, y en ella late el pulso del Gran Mundo.

«This is new philosophy, and that of Aristotle is old.» — Vaughan anticipa la objeción de novedad y la devuelve invirtiéndola.

«It is indeed, but in the same sense as religion is at Rome.» — Vaughan responde a esa objeción con una ironía confesional: nueva del mismo modo en que la religión es nueva en Roma.

«I present thee not here with any clamorous opposition of their patron but a positive express of principles as I find them in Nature.» — Vaughan declara el género de su libro: no polémica contra Aristóteles sino exposición positiva de principios hallados en la naturaleza.

«Be pleased to consider that obstinacy enslaves the soul and clips the wings which God gave her for flight and discovery.» — Vaughan pide al lector desprenderse de su escuela y funda la petición en el fin para el que dice que el alma tiene alas.

«If thou wilt not quit thy Aristotle, let not any prejudice hinder thy further search.» — Vaughan acota su propia exigencia: no pide abandonar a Aristóteles, sino que el prejuicio no cierre la búsqueda.

«Great is their number who perhaps had attained to perfection, had they not already thought themselves perfect.» — Vaughan da la razón por la que la búsqueda se detiene: creerse ya perfecto.

«All philosophy affirms therefore that the world has a soul, which soul is intelligent.» — Vaughan enuncia el alma del mundo como consenso filosófico y le atribuye inteligencia.

«Imperfection's an easy inheritance, but virtue seldom finds any heirs.» — Vaughan explica por qué el estado caído se transmite y la virtud no.

«Man had at the first and so have all souls before their entrance into the body an explicit methodical knowledge ;» — Vaughan atribuye al hombre primero, y a toda alma antes de entrar en el cuerpo, un conocimiento explícito y metódico.

«Thus had I only left a capacity without power and a will to do that which was far enough above me.» — Vaughan describe lo que la caída dejó: capacidad sin potencia y voluntad de hacer lo que queda por encima.

«But these endeavours suiting not to my purpose, I quitted this book business and thought it a better course to study Nature .than opinion.» — Vaughan cuenta su cambio de método: deja los libros por el estudio de la naturaleza, y opone naturaleza a opinión.

«I considered with myself that man was not the primitive, immediate work of God, but the world out of v/hich he was made.» — Vaughan justifica empezar por el mundo y no por el hombre: el hombre no es obra inmediata de Dios sino del mundo del que se hizo.

«I judged it convenient to examine his principles first and not him.» — Vaughan enuncia la regla de orden de su indagación: primero los principios, después el hombre.

«Here I observed a great many vegetables, fresh and beauteous in their time ; but when I looked back on their original they were no such things as vegetables.» — Vaughan describe la observación de la que parte: lo vegetal no era vegetal en su origen.

«This observation I applied to the world and gained by it this inference that the world in the beginning was no such thing as it is, but some other seed or matter out of which that fabric which I now behold did arise.» — Vaughan traslada esa observación al mundo entero y deriva de ella la existencia de una materia o semilla anterior.

«Here was I forced to leave off speculation and come up to experience.» — Vaughan declara el punto en que la especulación se le agota y tiene que pasar a la experiencia.

«PREPARED FOR THE LIBRARY COMMITTEE OF THE THEOSOPHICAL SOCIETY IN ENGLAND AND WALES AND ISSUED BY THE THEOSOPHICAL PUBLISHING HOUSE, i UPPER WOBURN PLACE, LONDON, W.C. i IN THE YEAR OF THE LORD MCMXIX» — pie de la portada: declara para quién se preparó el volumen —el Library Committee de la Theosophical Society in England and Wales— y quién lo publica, la Theosophical Publishing House de Londres. La fecha va en romanos y es el único lugar de todo el troceo donde el volumen se data: no hay página de derechos. El *i* de la dirección y del distrito postal es lectura del OCR por la cifra 1.

«I call God to witness that I write not this to amaze men ; but I write that which I know to be certainly true." AULA Lucis.» — epígrafe con que la portada abre el volumen, y que ella misma adjudica a AULA LUCIS; la frase se lee en el cuerpo de ese tratado, en la plana 394, de modo que la portada cita a Vaughan contra Vaughan mismo.

«THIS is the first volume of a series of Transactions to be issued by the Library Committee of the Theosophical Society of England and Wales.» — [Library Committee] abre el prefacio situando el volumen: no es una edición suelta sino la primera de una serie de Transactions de ese comité.

«The choice has fallen upon Thomas Vaughan for two reasons : in the first place, because of Jiis unique position in the chain of the Hermetic tradition during the seventeenth century ; and, secondly, because it has been possible to secure the services of Mr A. E. Waite, who is recognised by all students of the hidden truth as one who is particularly fitted, not only by temperament and predilection, but also by special training and ripe scholarship, for the task of editing one of the profoundest and most difficult of all visionaries who have seen " the new East beyond the stars.» — [Library Committee] declara las dos razones de la elección, y la segunda no es del autor sino del editor: que se pudo contratar a Waite. El *Jiis* es lectura del OCR por his; el tramo se corta donde la fuente deja abierta la comilla de la cita.

«The mantle of Robert Fludd may be said to have fallen upon the -shoulders of Vaughan, who in his time and generation continued the apostolate of the Secret Tradition, as this is represented by the secret and more spiritual side of alchemical philosophy.» — [Library Committee] pone a Vaughan en la línea de Robert Fludd y define el lugar que le adjudica: el lado secreto y más espiritual de la filosofía alquímica, no el operativo. El guion suelto de *-shoulders* es del OCR.

«The two writers drew from the same sources : from the school of the Kabalah in all its extensions and reflections, from the Hermetic Neo-Platonists, and from those Latin-writing scholars of Europe who, subsequent to the Renaissance, represented and not infrequently typified the struggle for liberation from the yoke and aridity of scholastic methods.» — [Library Committee] enumera las tres fuentes que atribuye por igual a Fludd y a Vaughan: la escuela de la cábala, los neoplatónicos herméticos y los latinistas posteriores al Renacimiento que se opusieron al método escolástico.

«Fludd was a physician, and when not dealing with cosmical philosophy he paid attention to the Hermetic foundation upon which the true art of medicine is built.» — [Library Committee] separa los oficios de los dos: Fludd, médico ocupado del fundamento hermético de la medicina.

«Vaughan, on the other hand, was an exponent of alchemy ; and though first and foremost a mystical philosopher and a visionary» — [Library Committee] adscribe a Vaughan a la alquimia y lo llama ante todo filósofo místico y visionario; la frase sigue en la plana siguiente, donde añade *the less a practical alchemist upon the material side*. El tramo se corta en el cambio de plana.

«the less a practical alchemist upon the material side it was, in fact, from inhaling the fumes of mercury during a chemical experiment that he met his death.» — continuación de la frase anterior: [Library Committee] sostiene que Vaughan fue además alquimista práctico en el lado material, y da como prueba su muerte, que atribuye a la inhalación de vapores de mercurio en un experimento químico.

«Both Fludd and Vaughan were influenced by the movement known as Rosicrucian, which came into prominence in the early part of the seventeenth century.» — [Library Committee] adjudica a los dos la influencia del movimiento rosacruz y lo fecha a principios del siglo XVII.

«But Vaughan was an unattached interpreter, while there is ground for believing that Fludd may have been connected more or less directly with the so-called " Fratres R. C."» — [Library Committee] marca la diferencia entre los dos y la enuncia con reserva: de Vaughan dice que fue intérprete sin filiación, y de Fludd solo que hay base para creerlo vinculado a los llamados Fratres R. C.

«At any rate he was a personal friend of Michael Maier, who cannot be dissociated from the movement.» — [Library Committee] sostiene el vínculo de Fludd por vía indirecta: su amistad con Michael Maier, a quien da por inseparable del movimiento rosacruz.

«There is a living interest in Vaughan on the personal side ; he belongs to the history of English literature, more especially as a prose writer, though also by the occasional felicity of his metrical exercises.» — [Library Committee] reclama a Vaughan para la historia de la literatura inglesa, sobre todo como prosista, y concede solo una felicidad ocasional a sus versos.

«Above all and this concerns the present venture more closely than any lighter consideration, he has a position of his own as an interpreter of the Secret Tradition.» — [Library Committee] declara cuál es el interés que manda en la empresa editorial: la posición propia de Vaughan como intérprete de la Tradición Secreta, por encima del interés literario.

«His works, which are valued possessions to those with sufficient knowledge to appreciate their occult significance, are here made available for the first time in a collected edition.» — [Library Committee] declara la novedad del volumen: es la primera vez que las obras de Vaughan se reúnen en una edición colectiva.

«THE Vaughan family is of old repute in history in that of England as well as Wales.» — [Waite] abre el prefacio biográfico por el linaje, y lo extiende a Inglaterra y no solo a Gales.

«It is said that an early representative, Srr David Vaughan, fell at the Battle of Agincourt.» — [Waite] consigna la tradición familiar sobre un antepasado caído en Azincourt, y la enuncia como se dice, no como consta; *Srr* es lectura del OCR por Sir.

«The traditional or accepted date, as I must term it, is between 1621 and 1622, but the tradition may be regarded as sound,* since it rests on the authority of Wood, 8 who almost unquestionably had for his informant the younger of the two brothers.» — [Waite] data el nacimiento de los gemelos Thomas y Henry Vaughan entre 1621 y 1622 y explica en qué apoya la tradición: la autoridad de Wood, cuyo informante habría sido el menor de los dos hermanos. La llamada a nota queda dentro del tramo.

«He speaks of a farmhouse at Newton, once " occupied by two brothers of the name of Vaughan, of very eccentric character."» — [Waite] cita en nota a Theophilus Jones sobre la casa de labor de Newton; el juicio sobre el carácter de los hermanos es de Jones, no de Waite.

«There are, however, no registers of births for that period in the district, nor for almost a century later.» — [Waite] declara el muro documental: no hay registros de nacimiento del distrito para ese periodo ni para casi un siglo después.

«We shall find further on that importance attaches to the birth-date of Thojnas Vaughan, and it is necessary therefore to note at this point that there is a minimum element of uncertainty hereon.» — [Waite] anuncia que la fecha de nacimiento pesará más adelante —es la pieza con que discutirá la identificación con Eirenaeus Philalethes— y deja anotado que sobre ella hay un elemento mínimo de incertidumbre. *Thojnas* es lectura del OCR por Thomas.

«Between and above both there stands the saintly figure of George Herbert, their contemporary and kinsman by marriage, albeit in remote degree.» — [Waite] sitúa a George Herbert entre los dos hermanos y por encima de ellos, y acota el parentesco: por matrimonio y en grado remoto.

«It is said that he and his brother were born in 1621, but as a second letter mentions that Thomas Vaughan died in 1666 in his forty-seventh year, there is a mistake on one side or the other, and the birth-date is still open to question.» — [Waite] consigna la contradicción entre dos testimonios sin arbitrarla: si nacieron en 1621 y Vaughan murió en 1666 a los cuarenta y siete, uno de los dos datos está mal, y la fecha de nacimiento queda en cuestión.

«It must not be said that the discoveries made by either editor are considerable in respect of Thomas Vaughan, the materials being wanting.» — [Waite] mide lo que sus predecesores aportaron sobre Thomas Vaughan y lo atribuye a la falta de materiales, no a la falta de trabajo.

«Again the date is uncertain, that of 1640, which is usually given, seeming too early.» — [Waite] objeta la fecha que suele darse para el bachillerato de Vaughan por parecerle demasiado temprana, y deja el dato en incertidumbre en vez de sustituirlo por otro.

«He had also fought for the King, notwithstanding the fact of his ministry where or under what circumstances we are never likely to know.» — [Waite] consigna que Vaughan combatió por el rey pese a estar ordenado, y declara enseguida el límite de lo averiguable: dónde y en qué circunstancias no se sabrá.

«But the White King perished in the Royal Cause on January 30, 1649, and Wood says that the loyal but dispossessed subject sought the repose of Oxford to pursue his studies.» — [Waite] fecha la ejecución de Carlos I y atribuye a Wood, no a sí mismo, el traslado de Vaughan a Oxford tras quedar desposeído.

«There is, however, an expression of opinion in the letter from Henry Vaughan to John Aubrey, already quoted : " (I think) he could be no less than Master of Arts.» — [Waite] apoya el grado académico de Thomas en una carta de su hermano Henry a John Aubrey, y conserva el paréntesis dubitativo del testimonio.

«The fact of this Fellowship is affirmed by Foster, ALUMNI OXONIENSES, following Walker's SUFFERINGS OF THE CLERGY.» — [Waite] da la cadena de la que procede el dato de la Fellowship: Foster, que sigue a Walker.

«The more immediate reason was unquestionably that, in common with his brother, he was an ardent Royalist.» — [Waite] adjudica la expulsión de Vaughan de su rectorado a su realismo, compartido con su hermano, antes que a las acusaciones que se le levantaron.

«It is not possible unfortunately to identify the Pinner of Wakefield, 2 where his Note-Book tells us that he lived with his wife " in those dear days " when " the gates opened " and in a sedate repose prosecuted his medicinal genius (in a manner valued to him), and at length became eminent in the chemical part thereof, at Oxon and afterwards at London.» — [Waite] declara no poder identificar el lugar y a la vez lo describe con las palabras del propio cuaderno de Vaughan, que la cita conserva entrecomilladas; la llamada a nota queda dentro del tramo.

«An "intercepted letter" included among the THURLOE PAPERS * indicates his presence at Newton in the early part of 1653.» — [Waite] fecha la estancia de Vaughan en Newton por una carta interceptada de los THURLOE PAPERS.

«For though he came not to the cock-fight, according to his menaces, yet he had that morning at his house above thirty horse, with saddles and pistols, which did much trouble and terrify the country people.» — la carta interceptada que [Waite] transcribe: la voz es la de su autor anónimo, que denuncia a Vaughan por reunir treinta caballos con sillas y pistolas. El juicio sobre la gente del campo es de esa carta, no de Waite.

«He was, however, of Cropredy in Oxfordshire, and a son William, to whom he bequeathed most of his property, was the father of four children at the date of making the will namely, February I7th, 1662-63» — [Waite] fecha en nota el testamento de un homónimo de Cropredy para separarlo del Thomas Vaughan que edita; *I7th* es lectura del OCR por 17th.

«that Rebecca Vaughan died, and was buried at Mappersall in Bedfordshire.» — [Waite] data la muerte de la esposa de Vaughan por testimonio del propio Vaughan, recogido el 17 de abril de 1658, y remite en nota al registro parroquial de Mappersall.

«It was the great grief of his life, as the private memorials shew, and he was presumably henceforth alone,» — [Waite] lee la muerte de Rebecca en los memoriales privados de Vaughan como el gran duelo de su vida, y matiza con *presumably* la soledad posterior.

«He is said to have been under the protection and patronage of Sir Robert Murray, Secretary of State for Scotland in the days of the Commonwealth,» — [Waite] atribuye a Sir Robert Murray el patronazgo de Vaughan, y lo enuncia en boca ajena: se dice, remitiendo en nota a Wood.

«When the plague of 1665 drove the Court from London to Oxford Thomas Vaughan went thither with his patron,» — [Waite] explica el último traslado de Vaughan por la peste de 1665, que llevó la corte de Londres a Oxford.

«at whose house, on February 27 of that year, he was killed by an explosion in the course of chemical experiments.» — [Waite] data y explica la muerte de Vaughan en casa del rector de Albury: una explosión durante experimentos químicos.

«He was on the Parliamentary side in the days of the Civil War, and was notorious for fighting, preaching and plundering ; but he became a convinced loyalist at the Restoration.» — [Waite] retrata en nota a Samuel Kem, el rector de Albury en cuya casa murió Vaughan, y le adjudica un cambio de bando en la Restauración.