La tradición se define por lo que dice conocer, y lo dice en una frase: «I say that the definition of the science of the judgments of the stars, is the knowledge of what the power of the stars' motions at a certain time indicates for that time, as well as for a defined, future time» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 170». La misma plana nombra a la vez el saber y a quien lo ejerce: «Now as for the knowledge of those powers, that is called "the science of the judgments of the stars"; and as for the name of the man who is knowledgeable in their powers, he is called "the astrologer."» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 170».
Lo que la definición pone en el centro es la indicación, y el texto la separa de la causa con ejemplos de la vida corriente: «like thunder and lightning, which indicate rain, even though they are not [themselves] rain, 8 And of course smoke indicates fire, though smoke is not fire» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 171», y «and a built wall indicates a builder who built it, though the wall is not the builder» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 171». De ahí saca lo que el arte se adjudica y lo que no: «Likewise, through the power of their motions the stars indicate what occurs in this world, though they are not that occurrence which they indicate» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 171».
El saber de los astros se reparte en dos: «Regarding the stars and their motion, there are two species of the science, wonderful to consider and great in value» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 63», y la primera sostiene a la segunda, «The first species, on the science of the stars (which is the science of the whole), is relied upon for information about the second species (which is the science of the judgments of the stars)» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 65». La propia obra se coloca dentro de esa partición por su rúbrica sexta: «As for [6] which of the parts of this profession it belongs to, it is of the part of theory» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 62».
El desacuerdo está primero dentro de casa: «And we have found that people have disagreed about the essence of judgments: for [some] people said that the power of the planets' motions have no effect in this world at all,4 while other people said that they have an effect in genera, species, and the four principles, but in no other thing» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 59». Y el estado de la literatura se declara como falta: «And we have found many books which [our] predecessors among the people of the profession of the stars wrote, but have not seen a book among them in which this profession is established by means of sufficient arguments, nor a [sufficient] beginning in what someone looking into this science needs» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 59».
La objeción de fuera se enuncia entera antes de responderla: «Many people have thought that the judgments of the stars are something which people found by guesswork and estimation, without their having a sound basis to work on or measure against, and indeed that they have no explanation nor proof, nor defense against objections» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 60». La respuesta se da como programa de libro, «So we have written this book of ours on the establishing of judgments by sufficient arguments and proofs» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 60», y como tesis sobre el modo en que ese saber se tiene: «indeed, the knowledge there is of it, is not "found,"8 but its derivation is possible for scholars by means of the foundations of this profession» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 61».
De dónde saca lo que sabe se dice en el mismo registro: «As for most of the science of judgments, it is apparent, clear, and ready-to-hand; but what is not apparent in it is inferred by clear analogies from the science of the natures of things,14 and what is apparent from the powers of the planets' motions over this world at the time of their culmination15 over some places, and their distance from the earth (and their nearness to it)» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 65». El procedimiento del astrólogo queda dicho por contraste con el del médico y el del naturalista: «As for the astrologers, they understand the powers of the planets by means of what appears from their activity in this world» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 72», y «the astrologer seeks information from the planets and the powers of their actions in the natures» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 73».
Para qué sirve se declara como presciencia útil, y el oficio se define por el verbo *repeler*: «And as for others, their foreknowledge is by means of the power of the planets' actions in this world, so that in the repelling of unpleasantness they act in advance based on what their knowledge foretells: and they are the astrologers» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 120». Lo que el astrólogo hace con eso es informar: «Thus the astrologer has repelled the unpleasantness of that ailment in its entire substance from that man by informing him about it» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 124». El alcance temporal que se atribuye va en los dos sentidos, «And also, the astrologer gains information from what will be for a long time, and what did exist in an older time» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 132».
La subordinación que reclama sobre otros oficios se dice sin rodeos en el caso de la medicina: «And also, one practicing medicine ought to treat the sick person once the astrologer has seen from the indications of the stars that his lifespan has not run out, and that he will benefit from the treatment and will recover from his ailment» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 115», con su reverso, «And if the astrologer does not see a lifespan for him nor recovery from his ailment, then there is no point to the medical practitioner's treatment of that sick person» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 115». Y a quienes rechazan el arte les concede la razón por el lado de sus practicantes: «And these people are not to be blamed in their rejection of the science of this profession, because the majority of those [astrologers] making claims for it are ignorant» «Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 117».
La rama que mira a los pueblos y no a las personas se presenta con su propio nombre y su propia medida: «This is the book on the sum of the indications of the celestial bodies on terrestrial events occurring in the world of generation and corruption, from their location in the horoscopes of conjunctional and other Beginnings» «Abu Ma'sar — On Historical Astrology I: The Arabic Original (ed. Yamamoto y Burnett, Brill, 2000) · p. 31», y «It is in 8 parts and 63 chapters and was composed by Abu Ma'sar (facfar ibn Mul.iammad. It is called the Book of Religions and Dynasties» «Abu Ma'sar — On Historical Astrology I: The Arabic Original (ed. Yamamoto y Burnett, Brill, 2000) · p. 31». Su primera parte declara el asunto que le dio fama: «The first part, on how to look for the appearance of prophets and victors, and what pertains to them, from conjunctions. It is in 4 chapters» «Abu Ma'sar — On Historical Astrology I: The Arabic Original (ed. Yamamoto y Burnett, Brill, 2000) · p. 31».
El mismo libro vuelve a presentarse en la lengua en que Europa lo leyó: «Hie est liber in quo continentur plura collectiva 2 de significationibus individuorum superiorum super accidentiaii que effi.ciuntur in mundo3 effectus4 et corruptionis de presentia scilicet 5 eorum respectu ascendentium inceptionum» «Abu Ma'sar — On Historical Astrology II: The Latin Versions (ed. Burnett, Brill, 2000) · p. 37», y se firma nombrando el oficio: «Et sunt octo tractatus et 7 .63. differentie. Editus a Iaphar8 astrologo qui dictus est Albumasar» «Abu Ma'sar — On Historical Astrology II: The Latin Versions (ed. Burnett, Brill, 2000) · p. 37».
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Qué dicen de ella las obras
cómo la define cada obra, con su pasajeAbu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)
Es la casa del volumen y su adscripción. La obra se nombra a sí misma como libro del arte de la introducción a la ciencia de los juicios de las estrellas, escrito por el famoso astrólogo Ja'far b. Muhammad b. Abi Ma'shar de Balj, y el colofón vuelve a llamarlo Abu Ma'shar el astrólogo. En III.2 define esa ciencia como el conocimiento de lo que la potencia de los movimientos de los astros indica para un tiempo dado y para un tiempo futuro definido, llama astrólogo a quien la posee, y separa la indicación de la causa: el humo indica fuego sin ser fuego. Dykes reparte los ocho libros en una primera mitad con la definición, la teoría y la defensa de la astrología en lengua aristotélica y una segunda más estrictamente astrológica, y cuenta al autor entre los astrólogos más famosos de la Edad Media.«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · pp. 58, 59, 594, 170, 171, 19, 18»
Abu Ma'sar — On Historical Astrology I: The Arabic Original (ed. Yamamoto y Burnett, Brill, 2000)
Es la casa del volumen y su adscripción. El primer capítulo presenta el libro como la suma de las indicaciones de los cuerpos celestes sobre los sucesos terrestres del mundo de generación y corrupción, desde su posición en los horóscopos de los Comienzos conjuncionales, le da ocho partes y sesenta y tres capítulos y el nombre de Libro de las religiones y las dinastías, y anuncia como primera parte la aparición de profetas y vencedores a partir de las conjunciones. Yamamoto y Burnett llaman al género astrología histórica, la que predice reyes, dinastías, religiones y guerras por eclipses, conjunciones, periodos y revoluciones de los años; la distinguen de la natural, la horoscópica y la general, hacen descender la novedad persa sasánida de la astrología matemática griega, y adjudican a la obra que editan la forma más desarrollada del género. Su estudio final separa en ella tres estratos: la astrología de Ptolomeo, lo persa e indio, y lo propiamente islámico.«Abu Ma'sar — On Historical Astrology I: The Arabic Original (ed. Yamamoto y Burnett, Brill, 2000) · pp. 31, 11, 601»
Abu Ma'sar — On Historical Astrology II: The Latin Versions (ed. Burnett, Brill, 2000)
Es la casa del volumen y su adscripción. El texto latino se presenta a sí mismo como el libro que reúne lo que los cuerpos superiores significan sobre los sucesos del mundo de generación y corrupción según los ascendentes de las inceptiones conjuncionales, en ocho tractatus y sesenta y tres differentiae, editado por Iaphar el astrólogo llamado Albumasar, y abre su primer tractatus con la aparición de los profetas y de los que gobiernan vista desde las conjunciones. Burnett llama a esta traducción latina el libro más importante de astrología histórica de la Edad Media y de la primera modernidad, conocido desde su impresión de 1489 como De magnis coniunctionibus, y la hace llegar a Europa en el segundo cuarto del siglo XII junto con la Gran Introducción a la astrología del mismo autor; su edición declara que su fin primario es aclarar el texto de Abu Ma'shar y no mostrar la tradición occidental de la obra.«Abu Ma'sar — On Historical Astrology II: The Latin Versions (ed. Burnett, Brill, 2000) · pp. 37, 11, 30»
Adams — The Game of Saturn (2017)
Durante milenios la astrología y la magia astral habrían sido, según el volumen, el medio universalmente reconocido para interrogar el curso de los sucesos, entenderlo y volverlo a favor.«Adams — The Game of Saturn (2017) · p. 55»
Bundahišn, trad. Agostini y Thrope 2020
El capítulo 5B deriva de una batalla cósmica los nombres que dice usar la astrología: benéficos los planetas que quedaron impedidos de dañar y maléficos los que vencieron a sus contrarios.«Bundahišn, trad. Agostini y Thrope 2020 · p. 63»
Frater Albertus — The Alchemist's Handbook (1974)
El capítulo quinto la toma como saber auxiliar del laboratorio y declara haber observado que ciertos países quedan bajo la influencia de planetas determinados, como la astrología viene diciendo.«Frater Albertus — The Alchemist's Handbook (1974) · p. 45»
Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013)
Von Stuckrad la nombra en el mismo par polémico —astrología frente a astronomía— como caso de la disyunción moderna del saber, y Asprem la cuenta entre las creencias paranormales cuya adhesión decrece con el nivel educativo.«Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013), ed. inglés 2013 · pp. 244, 347»
Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013
El comentario sitúa en la antigüedad tardía la extensión de la importancia de los astros a la astrología, ligada al destino individual; es la única vez que el volumen nombra el término.«Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013 · p. 174»
Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850)
Recoge de Norton la última concordia, entre la esfera del cielo y la obra sutil, con el ascendente ígneo, las casas afortunadas y la jerarquía de virtudes del orbe, la octava esfera, el planeta y los elementos.«Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · pp. 350, 351»
The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980
Austin incluye la astrología entre las ciencias ocultas que el autor pudo estudiar, y exige al lector del libro un conocimiento razonable de ella; el capítulo IV ordena las catorce esferas en torno a la solar.«The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · pp. 23, 42, 104»
Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922)
Declara que los tiempos y estaciones de la iniciación se fijan por astrología solar y cósmica esotérica, que se levanta invariablemente el horóscopo del iniciado y que solo con signos coincidentes cabe celebrar la ceremonia, de donde a veces la posposición a una vida posterior; y pide estudiar astrología para los signos del Zodiaco que entran en los símbolos.«Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922) · pp. 157, 180»
Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925)
El primer postulado deriva de que todas las formas del sistema solar son parte del Todo y no unidades aisladas tres cosas a la vez: la hermandad, la comunión de los santos y la astrología.«Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925) · p. 42»
Gold of a Thousand Mornings — Armand Barbault (traducción inglesa de Neville Spearman)
Declara que la astrología es uno de los fundamentos de este campo: la relación armónica entre las posiciones actuales de los astros y las de la carta natal del buscador decide qué operaciones puede emprender, la conjunción favorece la recolección y la luna llena la separación, quien no sea astrólogo debe consultar a un maestro de ese arte, y cuenta que fue el examen de su horóscopo por un maestro lo que le reveló sus posibilidades en la alquimia.«Gold of a Thousand Mornings — Armand Barbault (traducción inglesa de Neville Spearman) · pp. 25, 26, 36»
Bartlett — Real Alchemy (2009)
El capítulo tercero la subordina a la filosofía hermética y le adjudica el papel de guía práctica del arte, con la elección del momento como regla de taller.«Bartlett — Real Alchemy (2009) · p. 32»
Bartlett — The Way of the Crucible (2008)
La enuncia como principio de correspondencia —todo lo de la tierra tiene la suya en el cielo y al revés— y de ahí saca la clave del vocabulario alquímico.«Bartlett — The Way of the Crucible (2008) · p. 16»
Boaistuau — Histoires Prodigieuses (París, 1560)
El volumen la trata desde fuera y la condena: llama detestable e infame a la astrología judiciaria y adjudica a ella los blasfemos que dice haber engendrado.«Boaistuau — Histoires Prodigieuses (París, 1560) · 1561, p. 173»
Jacob Boehme — Aurora, The Day-Spring (trad. John Sparrow; ed. Dekton Publishing, 2022)
La portadilla declara el libro raíz o madre de la filosofía, la astrología y la teología, y anuncia que en su parte astrológica trata de los poderes de la naturaleza, de los astros y de los elementos; el cuerpo reproduce lo que escriben los astrólogos y dice que va contra la corriente de algunos de ellos.«Jacob Boehme — Aurora, The Day-Spring (trad. John Sparrow; ed. Dekton Publishing, 2022) · p. 23»
Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990)
El dastur, según Henry Lord, debe conocer la parte del Zendavesta que trata de la astrología judiciaria; Tavaria reparte a razas, religiones y civilizaciones bajo la influencia de los siete cielos planetarios y del octavo del zodiaco; y el calendario zoroástrico se describe como dedicación de cada día y cada mes a un ser divino.«Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990) · pp. 138, 149, 30»
Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright
El catálogo de cuaternas del capítulo 14 reparte signos del zodiaco, cuadrantes de la esfera celeste y aplicaciones de los cuerpos celestes por estación, y la receta del cuadrado de nueve casillas exige una configuración de ascendente, casa novena y luna.«Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · pp. 183, 184, 185, 186, 187»
Carroll — Kryon Book 1: The End Times (The Kryon Writings, © 1993)
La voz la trata como sistema y la declara ciencia sin reservas, la explica por la gravedad de los cuerpos celestes sobre el campo magnético terrestre y por la impresión de nacimiento con el símil de la semilla, y a la vez manda a quien la practique corregir las cartas de dos a tres grados a la derecha durante 1992 por su propio cambio de rejilla, dejando fijas las referencias geográficas y de tiempo terrestre y cambiando solo los aspectos no terrestres. Declara que los signos y las fechas de nacimiento quedan neutros para quien tome el estatus de graduado, y que a los nacidos después del 1 de enero de 1992 dejan de aplicarles ciertas mecánicas retrógradas de planetas menores. El escritor la cuenta entre la parafernalia que se asocia a su creencia.«Carroll — Kryon Book 1: The End Times (The Kryon Writings, © 1993), ed. inglés 1993 el año del copyright, «Copyright © 1993 by Lee Carroll» (p. 6). El volumen no imprime año de edición separado del copyright ni ficha de catalogación de la Library of Congress en ninguna plana: lo que imprime es la escalera de diez tiradas, de noviembre de 1993 a «Tenth paperback printing - April 1997 - Revised» (p. 6). El ejemplar trabajado es de 1997 o posterior, porque su catálogo final anuncia todavía como futuros el Kryon Book Five, «Release set for October 1997», y el Kryon Book Six, «Release setfor November 1997» (p. 178). El año NO se afirma más allá de eso · pp. 43, 44, 45, 66, 67, 151»
The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969)
Edgar Cayce despierto recoge que los astrólogos sitúan al mundo entrando en el tercer ciclo; las lecturas cuentan la astrología entre los estudios de los esenios del Carmelo, identifican los registros de Josie con lo que hoy se llamarían pronósticos astrológicos, dan la astrología por única materia que Judy planeaba hacer estudiar a Jesús fuera, y usan los aspectos astrológicos como fuente de miedos, con la reserva de que ninguna urgencia astrológica supera la capacidad del alma de elegir.«The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969) · pp. 19, 63, 67, 79, 103, 131»
The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985)
El Tratado de Sem es un calendologio que hace depender el carácter del año del signo en que empieza, y Charlesworth localiza en él la evidencia más clara de un interés judío temprano por la astrología, recogiendo de la Encyclopaedia Judaica la primera mención del zodiaco en el Sefer Yezirah.«The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985), trad. inglés 1983 · pp. 526, 529, 535»
The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993)
el libro 26 pone entre las artes que el que despierta aprende para beneficiar a los seres el señalar los signos del sol, la luna, los planetas, las estrellas y las constelaciones, los movimientos de la tierra, los presagios y los sueños, junto con la fisiognomía, y el resumen en verso repite el dominio de la observación de los cuerpos celestes; el sutra las nombra como saberes del mundo, sin doctrina propia sobre ellos.«The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993) · pp. 853, 857»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
Las atribuciones planetarias de las sefirot se dan en dos juegos, el clásico y el moderno, sin elegir entre ellos; los días y las horas planetarias se tabulan enteros con su método de cálculo, y Uriel se declara patrono de la astrología.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · pp. 96, 268, 270, 154»
Cockren — Alchemy Rediscovered and Restored (1941)
La nombra entre los saberes que la alquimia habría correlacionado —química, ocultismo, religión, astrología, magia y mitología— como partes de una sola Manifestación.«Cockren — Alchemy Rediscovered and Restored (1941) · p. 13»
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960)
Corbin consigna la crítica de Avicena a la astrología de su tiempo —fin utilitario, arbitrariedad de sus esquematizaciones, insuficiencia de sus datos— sin suscribir la negación moderna de sus premisas, y propone que lo que faltaba concebir era una astrología oriental. El capítulo 16 del recital trae una antropología planetaria y una caracterología, y el comentador persa reparte expresamente lo que viene de los astrónomos y lo que viene de los astrólogos.«Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · pp. 175, 176, 349, 353»
Cotnoir — Practical Alchemy (2021)
El capítulo tercero la enseña como saber auxiliar del alquimista y declara que el sistema de los elementos y sus cualidades informa por igual a la astronomía, a la astrología y a la medicina.«Cotnoir — Practical Alchemy (2021) · p. 43»
Crowhurst — Stellas Daemonum (2020)
El propósito declarado del volumen la pone por delante de la cábala y del tarot y la promueve como clave mayor de las artes mágicas; el libro habla de los astrólogos en tercera persona y su objeto son los espíritus de los grimorios.«Crowhurst — Stellas Daemonum (2020) · p. 23»
Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press)
El volumen razona por signos y planetas: la casa de Venus y la exaltación de Saturno en Libra explican la hoz que siega toda flor, la estrella de ocho rayos del 6.º Æthyr se identifica con Mercurio y con el arcano diecisiete, y el 12.º Æthyr describe el carro como luna menguante con el cangrejo por cimera.«Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · pp. 69, 102, 103»
Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000)
La Epopeya de la Creación hace del orden celeste obra del dios vencedor: fija las constelaciones, designa el año y sus divisiones, reparte tres estrellas por cada uno de los doce meses y funda el puesto de Neberu para marcar los rumbos; instruye a la luna día por día del mes; y en Erra e Ishum el desastre se anuncia en el cielo con la estrella de Erra que centellea y lleva rayos.«Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · pp. 278, 279, 286, 318»
Davis — Society and Culture in Early Modern France (1975)
La trata como saber popular impreso: Antoine Mizaud escribe una Astrologie des Rustiques para que el campesinado sin tiempo de conocer el cielo prediga el tiempo por signos terrestres.«Davis — Society and Culture in Early Modern France (1975) · p. 233»
Agrippa — De occulta philosophia
Declara la astrología llave necesarísima para el conocimiento de todos los secretos y hace de ella la raíz y el fundamento de toda adivinación; el tratado la usa como saber auxiliar de la magia y remite a los volúmenes de los astrólogos en vez de enseñarla.«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 486»
Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972)
Los veintidós senderos del Árbol se atribuyen a las letras hebreas, a los doce signos del zodiaco, a los siete planetas de los antiguos y a tres elementos, y el zodiaco es el chakra mundano de Chokmah; entre los quichés, una de las dos explicaciones del nagual lo hace criatura del signo astrológico bajo el que se nace.«Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972), ed. inglés 2016 · pp. 49, 55, 100»
Dubois — Fulcanelli and the Alchemical Revival (2006)
Los apéndices la usan como instrumento: Trojani dice que cualquier astrólogo informado distinguirá en esa carta la importancia que los alquimistas atribuyen a la astrología.«Dubois — Fulcanelli and the Alchemical Revival (2006) · p. 101»
Mineral Alchemy I (Dubuis)
La lección compara las transferencias entre metales con las influencias astrológicas, que dice actuar solo sobre sustancias en estado líquido.«Mineral Alchemy I (Dubuis) · p. 24»
Mineral Alchemy II (Dubuis)
El curso sujeta el rendimiento de una extracción al calendario astrológico y dice, por experiencia propia, que la producción de aceite cesa al acabar el signo de Tauro.«Mineral Alchemy II (Dubuis) · p. 9»
Mineral Alchemy III (Dubuis)
La lección 62 le dedica un apartado propio: declara que las lecciones de espagiria dieron astrología lunar y el reino metálico quedó casi sin ella, adjudica a Stahl la teoría más experimentada y objeta a la astrología clásica su escala de tiempo.«Mineral Alchemy III (Dubuis) · p. 106»
Mineral Alchemy IV (Dubuis)
El curso la usa como calendario de taller: manda calcinar el vitriolo con el sol en Leo y adjudica a esa calcinación el polvo simpático de Kenelm Digby.«Mineral Alchemy IV (Dubuis) · p. 124»
Spagyrics vol. I (Dubuis)
Funda la parte astrológica del curso en el acuerdo que dice haber entre los alquimistas sobre la influencia de las condiciones astrológicas, y deja al alumno sufrirlas o dominarlas.«Spagyrics vol. I (Dubuis) · p. 152»
Spagyrics vol. 2 (Dubuis)
Fija el saber mínimo del alquimista en teoría alquímica, magia natural y algunas reglas de astrología sagrada.«Spagyrics vol. 2 (Dubuis) · p. 61»
Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994)
Tratada como objeto en varios puntos: entre los tratados del Hermetica técnico; en la defensa que Roger Bacon hace de ella ante la ortodoxia, sosteniendo que el verdadero astrólogo no predice con certeza sino posibilidades contingentes a la voluntad divina; en las profecías de la conjunción de 1524 que Giovanni Abioso ligó a un programa de investigación experimental; y en la negativa de la Iglesia tridentina a consentir el pronóstico astrológico por amenazar su custodia de la profecía escrituraria.«Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · pp. 34, 65, 172, 220»
Eliade — Patterns in Comparative Religion (1958)
La trata como técnica de determinación del espacio y del tiempo: en la India el astrólogo decide, antes de construir una casa, qué piedra fundacional se pone sobre la cabeza de la serpiente que sostiene el mundo.«Eliade — Patterns in Comparative Religion (1958) · p. 399»
The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018)
Ra define la raíz de la astrología como una manera de percibir las distorsiones primarias predecibles por líneas de probabilidad y posibilidad según las orientaciones cósmicas al entrar el espíritu en el complejo, y acota su alcance sin negarla ni ampliarla: puede sugerir áreas básicas de distorsión y nada más, una raíz entre muchas.«The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018) · p. 176»
The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018)
Es la tradición con la que Ra mide su propio tarot y de la que lo deslinda: da a la astrología valor significativo en manos de iniciados que entiendan la Law of Confusion, la explica por dos influjos planetarios, el de la concepción y el del primer aliento, y le concede un mapa trazado a grandes rasgos del país por donde el ser viaja; a la vez saca de su enseñanza los Arcanos Menores y de la Corte y los adjudica a Caldea y Sumer, declara que no incluyó las porciones astrológicas de las imágenes y desliga por astrológicos la vara, la corona de estrellas, la espada y el cetro; equipara además los ciclos del adepto a los equilibrios astrológicos, interesantes pero no críticos.«The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018) · pp. 618, 720, 721, 833, 834, 841, 908, 933, 934»
Finis Gloriae Mundi — Fulcanelli (edición española de 2001)
El año del alquimista abraza el zodíaco entero y se reparte en año solar, precesional, planetarios y draconíticos; la entrada del punto vernal en Acuario se fecha hacia el 2100 y la salida de Piscis hacia el 2700, contra quienes reclaman la era de Acuario.«Finis Gloriae Mundi — Fulcanelli (edición española de 2001) · pp. 35, 36, 80»
Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu
El kephalaion 69 identifica los doce signos y los cinco astros con arcontes arrancados de los cinco mundos de la oscuridad y puestos en la esfera, y los editores sitúan esa doctrina en el fatalismo astral de la Antigüedad tardía; el sol y la luna quedan exceptuados por ser vasos divinos.«Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu · pp. 308, 309, 310»
Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner
El tratado la nombra por su nombre y la trata como objeto, no la practica: dice que la astrología es la ciencia celebrada entre los adoradores de los astros, que atribuyen a cada estrella su influencia propia, y los coloca entre los velados por luz mezclada con tiniebla de los sentidos, unos adorando la Osa y otros Júpiter. La astronomía ptolemaica de las siete esferas y del *primum mobile* recorre toda la última sección.«Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner · pp. 102, 104, 105»
Guénon — The Esoterism of Dante (Sophia Perennis et Universalis)
Las correspondencias que Dante da a los cielos se declaran explicables en términos astrológicos; los estados superiores se nombran con las esferas planetarias y estelares en el lenguaje de la astrología; y la palabra stelle, con que acaban las tres partes del poema, se toma por señal de la importancia del simbolismo astrológico en Dante.«Guénon — The Esoterism of Dante (Sophia Perennis et Universalis) · pp. 21, 43»
Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis)
*Jyotisha* es a la vez astronomía y astrología, nunca separadas en la India ni entre los antiguos, ni siquiera entre los griegos; la distinción entre las dos se data como muy moderna, y se niega que la astrología tradicional que el libro dice viva en Oriente tenga que ver con las especulaciones adivinatorias que llevan ese nombre en la Europa de su tiempo. Un conocimiento de *jyotisha* se requiere para decidir los tiempos de los ritos.«Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis) · pp. 181, 210»
Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia)
Funda en la correspondencia el sentido de la astrología como ciencia estrictamente cosmológica, y dice que la astrología tradicional es cosa distinta del arte divinatorio que la mirada moderna supone.«Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia) · p. 101»
Håkansson — Seeing the Word (2001)
El estudio la cuenta entre las ciencias que el término ocultismo abarca, consigna que matemáticas y astrología se asociaban comúnmente con la hechicería y la magia negra, y que a Dee se le encargó calcular el día propicio para la coronación de Isabel.«Håkansson — Seeing the Word (2001), ed. inglés 2001 · pp. 11, 13, 36»
Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)
La trata como caso de la historiografía del esoterismo: consigna que Thorndike señaló en 1955 la ceguera de los historiadores de la ciencia ante el fundamento de la astrología clásica en una naturaleza universal e inmutable.«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 183»
Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism
La trata en entradas propias y por autores; de Miguel Escoto recoge la distinción etimológica entre la astronomía como lex astrorum y la astrología como sermocinatio de astris.«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 215»
Hauck — The Emerald Tablet (1999)
Adjudica a cada operación alquímica una cifra astrológica: al proceso de Disolución le asigna el signo de agua de Cáncer, que liga al escarabajo egipcio.«Hauck — The Emerald Tablet (1999) · p. 148»
Hauck — Sorcerer's Stone (2013)
Usa la astrología médica dentro de la espagiria y consigna lo que esta adjudica a Mercurio: circulación de la sangre, respiración, transmisión nerviosa, pulmones, brazos y manos.«Hauck — Sorcerer's Stone (2013) · p. 87»
Lao-tzu — Te-Tao Ching (trad. Henricks, 1989)
El aparato describe, entre los cincuenta y un items hallados en la misma tumba, textos de astronomía y astrología que se ocupan de presagios buenos y malos: uno traza las órbitas de cinco planetas para los años 246-177 a. C. y se llama Prognostications Related to the Five Planets, y otro, ilustrado, dibuja veintinueve cometas. Henricks los declara materiales de primera importancia para rastrear el desarrollo de la astronomía en la China temprana.«Lao-tzu — Te-Tao Ching (trad. Henricks, 1989) · pp. 13, 14»
Hofmann — LSD: My Problem Child (2009)
Jünger, en su carta del 17 de diciembre de 1961, coloca el asunto de las drogas mágicas fuera de la teología y dentro de la teogonía, y dice que entraña la entrada en una casa nueva en sentido astrológico.«Hofmann — LSD: My Problem Child (2009) · p. 194»
Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001)
El capítulo 3 entero. Hornung abre citando a Reinhold Merkelbach, para quien la astrología fue ajena al Egipto antiguo y solo en el helenismo tardío se la reclamó invención egipcia, y pone enfrente sin arbitrar a Laszlo Kakosy, según el cual ya existía en el Egipto prehelenístico una forma independiente y original. Por su cuenta señala lo que falta —no hay creencia en la influencia de los planetas ni en sus conjunciones— y concede como preludio los decanos; sigue el zodiaco desde su adopción ptolemaica, fecha el auge tras la conquista romana, y cierra con la astrología moderna, suelta ya de la iniciación y del saber secreto pero fiel al principio hermético de macrocosmos y microcosmos.«Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · pp. 40, 42, 45, 46, 47»
J. J. Hurtak — The Book of Knowledge: The Keys of Enoch (Academy for Future Science)
La trata sobre todo para subordinarla: pone a quienes adoran a la Bestia por su astronomía y su astrología de los cielos inferiores devueltos a comenzar su programa, y atribuye a Enoch el anuncio de astrologías y astronomías falsas al fin de una era; al mismo tiempo nombra el Mazzaroth como los doce signos del Zodiaco, lee las doce tribus contra los umbrales astrofísicos del Zodiaco y llama astronomía magnética verdadera a alinear la Gran Pirámide con Orión.«J. J. Hurtak — The Book of Knowledge: The Keys of Enoch (Academy for Future Science) · pp. 60, 61, 69, 78, 236»
Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)
La obra la trata sin adoptarla como método: el cuerpo enumera decanos, dispensadores de influjos, signos del zodíaco y señor de la genitura como vías artificiales, objeta reducir a ellas el dæmon peculiar, y a la vez declara verdadera la ciencia matemática que predice eclipses y concursiones. Taylor precisa en nota que la astronomía de Hipócrates y Galeno es lo que hoy se llama astrología, y copia a Hefestión sobre las cinco condiciones del señor de la genitura.«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · pp. 185, 190, 192, 193, 255, 270»
The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press)
El aparato la nombra dos veces y siempre de lado: Morris cuenta la mezcla popular de astrología entre las ciencias racionales de la época que asoman en el personaje alegórico, y Gril la pone entre las aplicaciones de las propiedades del ser que la balanza de las letras permite determinar.«The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005 · p. 327 · ibn-arabi-meccan-revelations-2 · p. 140»
Idel — Saturn's Jews (2011)
Idel la trata desde fuera, como historiador, y la define como canal histórico documentable por el que mitologúmenos griegos pasan a la Europa medieval; acota que su objeto no es la astrología como saber separado sino la nebulosa de temas que rodea a Saturno, y data en el siglo XII el impacto de la astrología de conjunciones sobre la élite judía de la península ibérica.«Idel — Saturn's Jews (2011) · pp. 19, 20, 21»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
Se la trata desde fuera y por su eficacia: da por establecida la de la astrología zodiacal, con Gauquelin como aval, le niega explicación naturalista y la explica de dos maneras alternativas, o como sistema de clasificación por castas o como lógica interna de un cosmos geocéntrico programado.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · pp. 227, 228»
Spagyrics (Junius)
El capítulo sexto la incorpora como saber auxiliar del espagirista: pone en boca de Paracelso que todo médico debía ser a la vez alquimista y astrólogo, recoge de su *Hermetic Astronomy* la definición del arte por la relación entre el hombre, la tierra y los astros, y liga astrología y alquimia por los signos planetarios compartidos de los metales; le atribuye el oficio de estudiar la conexión entre todas las cosas y la empareja con la meteorología.«Spagyrics (Junius) · pp. 95, 96»
Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990)
El libro se declara uno de los textos astrológicos antiguos principales: los capítulos tercero a quinto atan letras, planetas, días, signos y meses, la influencia se calcula por la hora y por la gematría del nombre propio y el de la madre, y el comentario consigna la objeción halájica de Akiba contra calcular tiempos propicios y la acota.«Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · pp. 13, 245, 256, 259, 306»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
Los autores la tratan como el saber por el que se juzgan las virtutes internas, de origen celeste, frente a las cualidades terrenas que vienen de los elementos, y consignan que Khunrath la cuenta entre las artes emparentadas con la magia natural junto con la fisiognomía, la metoposcopia, la quiromancia y la geomancia; a la vez le adjudican no darle importancia especial a las manifestaciones astrológicas de las fuerzas celestes, a diferencia de Croll y de los demás paracelsianos mayores.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 33, 43, 104»
Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019)
Es materia central del volumen y se trata como historia: la obra sigue a Cronos y a Saturno por la literatura astrológica desde la antigüedad tardía, señala que la tradición helenística reforzada por los árabes lo hace patrono de tullidos y salteadores y a la vez del pensador profundo, y llama revolución de fondo la impregnación de la medicina por nociones astrológicas y mágicas hasta volverse yatromatemática. La obra declara fuera de su alcance la pregunta por qué significa creer en el poder de los astros.«Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019) · pp. 18, 133»
Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010)
El curso fija la hora y el día del rito por correspondencia planetaria, condiciona la evocación de un espíritu al signo de Sagitario y explica por el orden zodiacal el cambio de elementos entre sus dos destierros.«Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010) · pp. 572, 763»
Skinner — The Living Earth Manual of Feng-Shui (1982)
La trata en sus dos ramas y con locator: da por populares en la astrología china las designaciones de elemento y animal de cada año y dice que los caracteres sexagenarios de hora, día, mes y año de nacimiento entran en la construcción del horóscopo; separa las Nueve Estrellas Móviles de las categorías astrológicas estándar que el arte sí incorpora; hace depender del horóscopo del dueño la fecha de la obra; y compara la pretensión de exactitud del compás con la astrología occidental, donde el más leve error en la hora de nacimiento desplaza a los planetas.«Skinner — The Living Earth Manual of Feng-Shui (1982) · pp. 61, 96, 98, 100, 122»
Lycosthenes — Prodigiorum ac Ostentorum Chronicon (Basilea, 1557)
El prefacio doctrinal la admite de paso y sin desarrollarla: Lycosthenes declara que no condena las razones naturales y que concede mucho también a la astrología, en la misma plana donde reparte prodigios verdaderos y supersticiosos«Chronicon (Basilea 1557), p. 15»
The Saturnalia (Macrobio, tr. Percival Vaughan Davies, Columbia 1969)
La exposición solar recorre los doce signos como atributos del sol, reparte cada signo entre divinidades, fija la Casa del Sol en el León y las Puertas del Sol en Cangrejo y Capricornio, y remite a Plotino la opinión de que los movimientos de los planetas predicen la secuencia de los destinos humanos; los caldeos entran por su nombre para la estrella de Marte.«The Saturnalia (Macrobio, tr. Percival Vaughan Davies, Columbia 1969), trad. inglés 1969 · pp. 102, 130, 141, 159, 160, 161, 242»
Bringers of the Dawn (Barbara Marciniak, 1992)
Marciniak declara en el Preface que la voz le indicó estudiar astrología durante el primer mes de su relación, y levanta carta natal de los propios Pleyadianos por la fecha de la primera sesión, haciendo coincidir su sol en Tauro a veintisiete grados con cincuenta y siete minutos con el cúmulo de las Pléyades a veintiocho grados de Tauro. La voz remite además a la astrología para sostener que ciertos ángulos son puntos de poder, y aplica esa idea a la forma de las viviendas.«Bringers of the Dawn (Barbara Marciniak, 1992) · pp. 15, 131»
Terence McKenna — True Hallucinations (HarperCollins, 1994)
McKenna declara no dar crédito a la astrología y en la misma frase registra los signos de sus compañeros; reproduce a Vanessa leyendo una tormenta por su carta astral; y describe la máquina zodiacal del destino estelar que dice haber visto en las noches de La Chorrera.«Terence McKenna — True Hallucinations (HarperCollins, 1994) · pp. 84, 117, 134»
Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007
Marsanes dedica sus últimas planas a los fenómenos astrales, y el aparato las explica con decanos, dodecatemorios, lotes y grados; Mahé consigna además que la astrología podía practicarse como ejercicio espiritual de ascenso mental.«Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007 · pp. 703, 876, 1192»
Ruth Montgomery — A World Beyond (Coward, McCann & Geoghegan, 1971)
Única mención, y en una negativa: a la pregunta de si puede recomendar «a reliable medium, astrologist, or person who gives Cayce-type readings», Montgomery responde que no conoce bastante a los profesionales para asumir esa responsabilidad.«Ruth Montgomery — A World Beyond (Coward, McCann & Geoghegan, 1971) · p. 137»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 2:102 consigna que en algunas corrientes de la tradición esotérica islámica la magia de esa aleya se entiende como la astrología, nacida en su forma tradicional en Babilonia y llegada a Occidente por Alejandría y el mundo islámico«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 157»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 6:76 reporta que entre el pueblo de Abraham había astrólogos y que la estrella, que algunos identifican con Venus, la luna y el sol eran los cuerpos más brillantes; el de 15:16 dice que muchos tienen las constelaciones, *burūj*, por las doce del zodiaco, y el de 16:16 discute si *najm* nombra las Pléyades, la Osa Mayor o la Menor o la Estrella del Norte«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 656, 1109, 1141»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 25:61 da las constelaciones, burūj, por las doce del zodiaco y consigna que la Ley islámica prohíbe la astrología predictiva, no la simbólica, y la magia astrológica; el de 21:33 y el de 23:17 recogen las esferas de sustancia etérea de la cosmología islámica premoderna; y el de 25:50 reprocha atribuir la lluvia a la puesta de una estrella«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 1398, 1464, 1544, 1548»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 36:39 lee las mansiones de la luna como las veintiocho estaciones de un mes lunar y el de 36:38 empareja la *morada* del sol con el solsticio, emparejado con la palabra latina solstitium; el de 43:38 mide la distancia de *los dos orientes* entre los puntos de salida del sol en los dos solsticios; y el de 51:7 lee los *caminos* del cielo como las sendas sutiles por las que se mueven los cuerpos celestes«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 1859, 2074, 2203»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 79:5 consigna que en una lectura los que gobiernan los asuntos se entienden referidos a los planetas, presumiblemente en términos astrológicos; el de 81:15 lee los que retroceden como los planetas, con su movimiento directo y retrógrado; el de 85:1 abre las constelaciones como la división tradicional en doce del cinturón del cielo por el que pasan los planetas«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2541, 2562, 2586»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el ensayo de Mayer trae la correspondencia entre las doce mansiones zodiacales y las doce cardiacas del corazón, y el de Muzaffar Iqbal lee el curso del sol y las mansiones decretadas para la luna como signos y no como mero proceso cósmico, con objeción a la noción de leyes de la naturaleza sin Legislador«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2775, 2782, 2783»
Oahspe (Musaicum Books, 2021)
El volumen hace del zodiaco un decreto celeste: los nombres de animales sobre las estrellas y los doce meses se dan por mandato, con observatorios y cámaras oscuras para leerlas; el oráculo se administra por videntes en cámaras estelares con una mesa de arena, y el propio Lord manda aprender a profetizar por el sol, la luna y las estrellas porque no mienten. En el Book of Cosmogony and Prophecy el volumen imprime la palabra y la usa en contra: llama ignorancia astrológica a la idea de que un planeta influya en los mortales según la estrella bajo la que nacieron, y la pone en la misma línea que atribuirle al sol la luz y el calor. El Book of Saphah, en cambio, sigue dando el zodiaco por dato revelado: imprime una tableta rotulada ONK, or ZODIAC, hace de Sed símbolo de estrellas y zodiaco y manda ir al altar a consultar las voces de las estrellas por medio de los profetas, y en la entrada Git'ow'wn encarga al sumo sacerdote señalar con la lanza el movimiento del sol, la luna y las estrellas para que también el iletrado aprenda; y del otro lado pone a los magos que consultan las estrellas, la luna y las palmas de las manos.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 350, 359, 371, 1245, 1273, 1275, 1286, 1305»
Nummedal — Anna Zieglerin and the Lion's Blood (2019)
Entra como saber de taller que el libro documenta desde fuera: del herbario de Hieronymus Bock de 1551 recoge la lunaria arrancada a la luz de la luna sobre la conexión astrológica entre la luna y la plata, y consigna que la obra publicada de Thurneisser trataba sobre todo de sus entendimientos médicos, alquímicos y astrológicos de la naturaleza.«Nummedal — Anna Zieglerin and the Lion's Blood (2019) · pp. 50, 156»
Paracelso — Essential Theoretical Writings (edición, traducción y comentario de Andrew Weeks; Brill, 2008)
La Astronomia es el segundo pilar, pero el volumen niega la doctrina de la inclinación: los cielos no imprimen nada sobre nosotros, la inclinatio de la que habla la gente no tiene sentido, y decir que alguien se inclina a Marte o a Saturno es gran error e hipocresía, porque sería mejor decir que Marte sigue al ser humano. Los praeludia del cielo son meras profecías, que solo pueden decir cosas futuras sin ejercer inclinación, impresión ni constelación, y eso que se toma por inclinación es la baba que cubre los ojos de los astronomi. A la vez sostiene que los astros superiores y los interiores son una y la misma cosa, que el ser humano hereda del limbus y no del ascendente, y que el ser humano gobierna sobre los astros.«Paracelso — Essential Theoretical Writings (edición, traducción y comentario de Andrew Weeks; Brill, 2008), ed. alemán e inglés enfrentados 2008 · pp. 174, 186, 194, 500, 502, 504, 826»
Parry — The Arch-Conjuror of England (2011)
Parry la trata como el oficio central de Dee y como moneda de corte: la *Mathematical Preface* llama a la alquimia astrología terrestre y funda en los rayos celestes los cambios alquímicos; Cheke centra en matemáticas, astronomía y astrología la educación del joven rey; y Cecil, que apreció desde el primer encuentro la astrología matemática de Dee, le encuentra usos mientras le sirve y la despacha cuando no.«Parry — The Arch-Conjuror of England (2011) · pp. 29, 39, 40»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
La lista de las doscientas noventa y ocho pasiones de Pedro de Damasco cuenta la astrología entre ellas, en la misma serie que la magia, la adivinación y la hechicería, y en el tramo que va del politeísmo y la idolatría a la negación de Dios y el amor de los ídolos; es la única aparición de la palabra en el Volumen III, medida sobre las planas 797 a 1177.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · p. 1003»
The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025)
El tratado 2.3 examina la astrología entera y deja una posición intermedia declarada: niega que los planetas sean buenos o malos, que cambien de naturaleza según su posición, que se deleiten al verse y que la conjunción lunar obre como se dice; y a la vez concede que los astros signifiquen lo por venir, que contribuyan sin producir, y que quien lee un signo por otro sea sabio. 3.1 vuelve sobre el paso indebido de predecir a causar, y 4.4.30-42 explica por simpatía lo que la astrología explica por elección de los astros. La introducción de Wilberding llama a Plotino muy crítico de las creencias astrológicas y a la vez consigna que acepta la señal.«The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · pp. 160, 161, 162, 164, 165, 167, 170, 260, 467, 476»
The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.)
Dodds registra que la doctrina de las series verticales justificaba adjudicar divinidad a los astros y daba razón de la astrología, que Proclo no dudaba de las influencias planetarias y que su lectura de la siembra de almas del Timeo le permite atribuir a Platón buena parte de la astrología planetaria de su tiempo.«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · pp. 314, 331, 350»
The Life of Milarepa (Tsangnyön Heruka), tr. Quintman 2010
Milarepa enumera la adivinación, la salmodia y la astrología entre los oficios rituales de aldea que dice haber podido tener y haber dejado, junto con la abadesa hábil en hipocresía y las ofrendas hechas por deseo de comida.«The Life of Milarepa (Tsangnyön Heruka), tr. Quintman 2010 · p. 122»
Ramtha — The White Book (JZK Publishing, © 2004)
Un estudiante declara practicarla desde hace años y Ramtha le contesta con un capítulo entero: le concede su verdad por ser creída, le niega que el movimiento de los astros determine el destino, la llama juego y juego peligroso por sembrar miedo al futuro, explica el acierto del astrólogo por lectura del campo emocional del consultante y no por los astros, y le objeta que las casas serían catorce y no doce.«Ramtha — The White Book (JZK Publishing, © 2004) · pp. 129, 130, 131, 132»
Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013)
El volumen la cuenta entre las partes de la disciplina del alquimista, junto con los tiempos astrológicos de los experimentos y la meditación esotérica, define al alquimista como místico, astrólogo y mago a la vez, y llama a la invocación planetaria el aspecto práctico y mágico de la astrología dentro de la alquimia.«Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013) · pp. 212, 221»
Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979)
Dos sesiones enteras, la 729 y la 730, llevan el asunto en el índice. Seth dice que muchos siguen la astrología a ciegas por el gusto de las etiquetas, que las cartas convencionales privilegian una línea de probabilidades a costa de todas las demás, que la llegada de cada consciencia altera las condiciones que el astrólogo da por fijas, y que cuando la astrología funciona es porque el astrólogo usa sus propias dotes creadoras y psíquicas. Butts añade que las cartas que les han levantado no coinciden entre sí ni con quienes ellos se saben, y da la disciplina, tal como se practica, por corta de concepción.«Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · pp. 8, 395, 397, 399, 400, 401»
Robinet — Taoist Meditation (1993)
Robinet expone la lectura del cielo como escritura: los archiveros literarios de los Han eran astrólogos, la expresión patrones del cielo designa a la vez los astros, la astronomía y la astrología, y la geomancia corresponde con la astrología. En el capítulo final consigna que la prognosis se basa en la observación de los planetas, que Ssu-ma Ch'ien dedica un largo pasaje a las predicciones estelares y que después se sostuvo que las estrellas influyen en los individuos; y declara que no se detendrá en esas prácticas porque sus textos no se ocupan de ese aspecto.«Robinet — Taoist Meditation (1993) · pp. 51, 227, 228»
El Libro de Chilam Balam de Chumayel (trad. Roys, 1933; ed. Norman 1967)
La astrología entra en el Chumayel como capa importada y así la consigna Roys: los Libros de Chilam Balam traen traducciones al maya de tratados astrológicos españoles, una nota adjudica la decoración del capítulo XI a la astrología o a la magia, otra identifica las once esferas de los libros de Ixil y Kaua con la astronomía ptolemaica en boga, y otra lee los siete planetas de la profecía como los siete de la astronomía medieval.«El Libro de Chilam Balam de Chumayel (trad. Roys, 1933; ed. Norman 1967) · pp. 24, 130, 133, 170»
Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015)
El volumen declara en su primera plana que investiga el impacto de las teorías astrológicas y mágicas árabes sobre la filosofía oculta moderna temprana, y dice leer la astrología y la magia no como distintas de la ciencia de hoy ni relativas a ella sino como una manera de conocer que se acerca al universo por signos, causas y espíritus; consigna que la astrología era popular y ampliamente aceptada en el islam medieval y que bajo los abasíes pasó a verse como auxiliar de las ciencias que llegaban con el auge de las traducciones.«Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015) · pp. 9, 12, 17, 18»
Pistis Sophia (Códice Askew), ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978
El libro primero hace de la astrología el objeto de una intervención: se vuelve la Heimarmene y la esfera para que miren seis meses a la izquierda y seis a la derecha, con sus triángulos, cuadrángulos y figuras de ocho, de modo que los astrólogos acierten en un semestre y no en el otro, y se da la regla para volver a acertar contando desde el giro. El libro cuarto reparte los doce signos por sus nombres —Aries, Libra, Cáncer, Capricornio, Escorpión, Tauro, Sagitario, Géminis, Acuario, Leo— y hace depender de la posición de Cronos, Ares, Zeus y Afrodita respecto de la Virgen de la Luz que un alma nazca capaz de hallar los misterios.«Pistis Sophia (Códice Askew), ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978 · pp. 71, 75, 81, 83, 743, 745, 747, 749, 753, 787»
Sela — Abraham Ibn Ezra and the Rise of Medieval Hebrew Science (2003)
Es la materia central del volumen y se trata como historia de la ciencia: Sela reparte la obra científica de Ibn Ezra en cuatro géneros, uno de ellos la enciclopedia astrológica, y anuncia que su aportación singular no está en doctrinas astrológicas originales ni en datos técnicos nuevos sino en la combinación de ideas científicas con conceptos religiosos, filosóficos y culturales; propone leer su visión astrológica por las introducciones de sus tratados, y señala que la astronomía de esas obras se orienta a resolver problemas técnicos surgidos de la praxis astrológica.«Sela — Abraham Ibn Ezra and the Rise of Medieval Hebrew Science (2003) · pp. 27, 31»
Skinner & Rankine — The Goetia of Dr Rudd
Las operaciones se fechan por la edad de la Luna, por la hora planetaria y por el señor del ascendente; la Ars Paulina reparte los trescientos sesenta grados del zodiaco entre otros tantos ángeles, y los sellos zodiacales se funden en el instante en que el Sol entra en cada signo.«Skinner & Rankine — The Goetia of Dr Rudd · pp. 109, 291, 322, 418»
Skinner — Sacred Geometry: Deciphering the Code (2006)
La precesión del eje terrestre se usa para fechar construcciones antiguas y para dividir el ciclo de veintiséis mil años en edades zodiacales de unos dos mil ciento sesenta y seis años; y la astrología se declara el único sistema que en el Renacimiento europeo superaba en importancia a la geomancia.«Skinner — Sacred Geometry: Deciphering the Code (2006) · pp. 24, 80, 81»
The Spirit of Zoroastrianism, trad. Skjærvø 2011
El Dēnkard IV atribuye a Šāpūr I la recolección de los escritos ajenos a la Tradición sobre medicina, sobre lo que dicen los astros y sus movimientos y sobre tiempo y lugar, dispersos por India, Roma y otras tierras, y su cotejo con el Avesta para incorporar los no contaminados.«The Spirit of Zoroastrianism, trad. Skjærvø 2011 · pp. 49, 50»
Hevajra Tantra, ed. y tr. Snellgrove 1959
El propio tantra llama astrología vajra al procedimiento con que, untado el dedo gordo de una doncella y mostrado a su ojo encantado, se hace nombrar al ladrón de lo perdido.«Hevajra Tantra, ed. y tr. Snellgrove 1959 · p. 70»
Stavish — The Path of Alchemy
La incorpora al arte como saber auxiliar y lo dice así: la alquimia incorpora las disciplinas de la astrología y la cábala, el estudio de la astrología sirve para el momento del experimento, el alquimista se define como místico, astrólogo y mago, y la magia natural se define por el uso de los ciclos astrológicos y planetarios; llama rasgo más básico de la astrología médica fabricar un producto que actúe sobre un órgano, y concede que se la aprovecha sin volverse astrólogo.«Stavish — The Path of Alchemy · pp. 28, 31, 38»
Steganographia
Entra como saber auxiliar que el sistema exige, y lo dice el aparato: Harkness consigna que para usar el sistema hacía falta dominar la astrología técnica, en especial los movimientos exactos de los planetas.«Harkness — John Dee's Conversations with Angels (1999) · p. 126»
Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015)
Es la materia de la primera lectura de vida y vuelve una y otra vez: la lectura objeta el modelo corriente en vez de negarlo, hace de los signos patrones elegidos por el alma y no causas, y el propio biografiado se persuade por analogía con el sol y la luna. Sugrue la trata siempre como contenido de las lecturas y no la sostiene en su nombre.«Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015) · pp. 178, 179, 181, 186»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Vaughan la trata desde fuera y la reparte en dos: declara perdidas en su tiempo la física y la astrología reales, y desprecia el proceder del astrólogo común, que figura una piedra o un metal con caracteres ridículos y lo expone a los planetas como él mismo sueña; nombra a los astrólogos portentosos entre los oficios que desautoriza, y llama falsa magia a las observaciones astrológicas, las imágenes, los ensalmos y los caracteres de los paganos.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · pp. 172, 222, 313, 315»
Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652)
El anotador la pone por llave del arte y la defiende como saber: declara que la astrología judiciaria es la llave de la magia natural, que es ciencia profunda cuya hondura no alcanza cualquier plomada vulgar, y remite a sus reglas para elegir el tiempo en que empezar la obra filosófica, separando la parte calculatoria, que toca a la astronomía, de la judiciaria, que toca a la astrología; invoca además una defensa de la astrología judiciaria publicada tiempo atrás que dice seguir firme y sin refutar.«Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · pp. 467, 474, 477»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923)
Thorndike la trata como historiador y consigna la disputa antes que un juicio propio: nombra el punto en litigio entre los estudiosos alemanes sobre la antigüedad de la doctrina astrológica en el Tigris y el Éufrates, expone el bando de Winckler, Stücken y Jeremias, que tienen la religión babilonia temprana por permeada de astrología, y recoge de L. W. King la posición contraria; adjudica a Plinio poca astrología frente a otras formas de magia y señala a Ptolomeo como quien llenó ese hueco para la Edad Media.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923) · pp. 55, 57, 136»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II
Es el hilo mayor del volumen y Thorndike lo sigue por lo que cada autor dice del arte: expone la fórmula de Abelardo, que tiene por diabolicus antes que astronomicus a quien promete certeza sobre lo contingente, y su propio saldo de que poco hizo por objetar una visión de los cuerpos celestes favorable a la astrología; y recoge de Hugo de San Víctor la partición entre ciencia natural y superstición, que concede al cielo la salud, el tiempo y la fertilidad y le niega el dominio del libre albedrío, la misma distinción de Abelardo.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II · pp. 19, 20, 26»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934)
Es el hilo mayor del volumen y Thorndike lo sigue autor por autor: consigna la explicación del error astrológico por no entenderse a la perfección las cualidades y virtudes de los cielos, registra que a los astrólogos les salen ciertas predicciones de carácter y de natividad aunque no se sigan de lo que depende de la voluntad racional, y concede el margen de que el astrólogo pecaría si dejara zarpar a un cliente bajo signo que tuviera por anuncio de tormenta; anota además que de la astrología suele decirse, a diferencia de la alquimia, que es ciencia conducente a la piedad.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934) · pp. 35, 41, 79»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934)
Es el hilo mayor del volumen y Thorndike lo sigue autor por autor hasta el pleito de fin de siglo: consigna el catálogo de pronósticos anuales impresos entre 1464 y 1500, los doce libros de Pico contra el arte, la condena de Simon de Phares por el Parlamento de París y las tres defensas que respondieron a Pico.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934) · pp. 483, 550, 570, 562»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941)
Es el otro eje y el volumen la recorre en sus defensores y sus adversarios: Gaurico defiende las imágenes astrológicas, Erasto niega que astrología alguna se funde en causas naturales y la condena como fundamento de todas las demás artes mágicas, Tycho Brahe lo rebate, y Cocles explica el *morbus gallicus* por la conjunción de Júpiter y Saturno de 1484.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941) · pp. 190, 679, 680, 695»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941)
Como disciplina declarada y disputada, el volumen la recorre en sus adversarios y sus defensores: Squarcialupo y Dudith la critican con ocasión del cometa de 1577, Sixto ab Hemminga la declara la principal entre las artes falsas, Argentine llama a la astrología caldea la madre de toda superstición pero quiere salvar la astrología verdadera y sagrada, y Bodin la tiene por lícita dentro de sus límites.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941) · pp. 207, 217, 545, 551»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958)
Es uno de los dos hilos mayores del volumen: Thorndike le dedica el capítulo V entero hasta 1650 y el XVI a la *Astrologia Gallica* de Morin, y la sigue autor por autor desde los ataques numerosos del siglo y las bulas de 1586 y 1631 de efecto limitado hasta la conclusión de que el desacuerdo entre astrólogos muestra la debilidad de su posición.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958) · pp. 102, 141, 486, 662»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958)
Hilo mayor del tomo: el capítulo XXX la sigue después de 1650 autor por autor, con Trew concediendo el oro al sol y la plata a la luna pero dudando del estaño y del cobre, y el rechazo del reparto del zodiaco entre los miembros del cuerpo; al cerrar el siglo Bartholinus la da por vana con un argumento de institución —las sociedades científicas la desatienden— y Bertini simplemente no la menciona, mientras Newton compraba en 1663 un libro de astrología judiciaria.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958) · pp. 324, 325, 620, 630, 607»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
La nombra la disciplina más importante del paquete civilizatorio y a la vez la más despreciada; la define como cronometraje cualitativo del sistema y no como causalidad, atribuye a los astros la función de relojes de fase, y lee la intensidad del rechazo como medida de la amenaza.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · pp. 663, 680, 708»
The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)
El Paper 81 la hace vuelta astronomia por la busqueda honrada de causas verdaderas y el Paper 88 repite la filiacion al enumerar los frutos cientificos de la magia; el Paper 87 la cuenta entre los oficios que interpretaban los mensajes de los espiritus, junto a la adivinacion, el augurio, la magia y la ordalia; el Paper 83 consigna astrologos consultados para averiguar las estrellas de nacimiento de los novios; el Paper 90 declara universal la astrologia primitiva y consigna los destierros de astrologos por los cesares, su regreso invariable y el patrocinio de directores de iglesia y de Estado en el siglo dieciseis; el Paper 95 situa en Babilonia su ultimo gran auge mesopotamico.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · pp. 5253, 5383, 5603, 5658, 5742-5744, 6065»
The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)
El Paper 121 cuenta la astrología entre las religiones del Occidente en tiempos de Jesús, la llama seudociencia de Babilonia vuelta religión en el imperio grecorromano y añade que ni en el siglo veinte se ha librado el hombre de esa creencia.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · p. 7733»
The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)
El primer punto del discurso sobre la superstición del Paper 150 separa la astronomía, que llama ocupación propia de la ciencia, de la astrología, a la que llama masa de error supersticioso sin lugar en el evangelio del reino, y niega que el curso de los astros tenga que ver con los sucesos de la vida humana en la tierra.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · p. 9779»
Triumphant Chariot of Antimony
Entra sin nombrarse, como condición del trabajo: Kirkringus advierte que no solo en esa fusión sino en toda fusión de antimonio el artista debe observar la faz del cielo y empezar cuando esté clara y serena, y el autor consigna que bajo cierta constelación y concurso de los planetas se hace con antimonio una mezcla de metales de la que los artistas forman signaturas y caracteres dotados de virtudes singulares, que remite a otros por no tocar a la medicina ni a su estado.«Triumphant Chariot of Antimony · pp. 43, 61»
Versnel — Transition and Reversal in Myth and Ritual (1993)
Entra dos veces y siempre desde fuera: como creencia antigua, cuando registra que se tenía comúnmente al planeta Saturno por dañino según Cicerón y la literatura augústea, elaborado en los comentarios y en las obras astrológicas posteriores y resumido por Servio; y como fenómeno social moderno, al recoger el estudio de R. Wuthnow sobre astrología y marginalidad, que concluye que los más prendados de ella eran los de menor educación, los desempleados, los no blancos, las mujeres, los solteros, los obesos, los enfermos y los solitarios««versnel-transition-and-reversal · pp. 81, 162»»
Ware — El Nei p'ien de Ko Hung (1966)
El volumen la trata desde dentro y casi siempre para acotarla: Ko Hung declara en su autobiografía que, sin gusto por lo astrológico ni lo numerológico, no dedicó tiempo a las Nueve Divisiones del Cielo ni a los amuletos, y en el capítulo 15 despacha la astrología junto con la geomancia y la adivinación por tortuga y milenrama como artes vulgares, trabajosas y poco fiables; a la vez sostiene una doctrina astral del destino, con cada quien perteneciendo a una estrella al tomar forma en el vientre, y cita el Yü ch'ien ching con su lista de asterismos que reparten sabio, militar, rico, pobre, longevo y genio. El índice de Ware reúne bajo *astrology* siete lugares del texto chino.«Ware — El Nei p'ien de Ko Hung (1966) · pp. 30, 144, 223, 224, 274, 349»
Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003)
El volumen la trata a lo ancho y sin hablar desde ella: atribuye a Abraham, a quien llama el mayor mago y astrólogo de su época, un concepto astrológico junto con la construcción de la Kaaba, deriva de ahí una mitología astrológica compleja, y en el capítulo décimo recoge de Frawley que toda la astrología védica orienta el zodiaco al centro galáctico.«Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003) · pp. 111, 112, 303»
Woodward — Prospero's America (2010)
La trata como historiador y por los hilos que la atan a la alquimia: la cuenta entre las hebras del pensamiento renacentista que el paracelsismo teje en una teosofía utilitaria, sitúa en el mundo de simpatías y antipatías que ese sistema postula lo que hace posibles la astrología, la alquimia y toda magia, y registra sin resolverla la tensión de quien condenaba a gritos la adivinación astrológica por diabólica y a la vez revelaba en sus escritos conocimiento cabal de cómo levantar una carta.«Woodward — Prospero's America (2010) · pp. 33, 222»
Afirmaciones
27 entradas«I say that the definition of the science of the judgments of the stars, is the knowledge of what the power of the stars' motions at a certain time indicates for that time, as well as for a defined, future time» — la definición que el capítulo III.2 da de la ciencia: el conocimiento de lo que la potencia de los movimientos de los astros indica para un tiempo dado y para un tiempo futuro definido.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 170»
«Now as for the knowledge of those powers, that is called "the science of the judgments of the stars"; and as for the name of the man who is knowledgeable in their powers, he is called "the astrologer."» — el nombre del saber y el del oficio, puestos en la misma frase.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 170»
«like thunder and lightning, which indicate rain, even though they are not [themselves] rain, 8 And of course smoke indicates fire, though smoke is not fire» — los dos primeros ejemplos con que separa indicar de ser; el 8 es la llamada a nota del traductor y va dentro del tramo.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 171»
«and a built wall indicates a builder who built it, though the wall is not the builder» — el tercer ejemplo, el muro construido que indica un constructor sin serlo.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 171»
«Likewise, through the power of their motions the stars indicate what occurs in this world, though they are not that occurrence which they indicate» — la aplicación a los astros: indican lo que ocurre sin ser ese acontecimiento.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 171»
«Regarding the stars and their motion, there are two species of the science, wonderful to consider and great in value» — la partición del saber de los astros en dos especies.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 63»
«The first species, on the science of the stars (which is the science of the whole), is relied upon for information about the second species (which is the science of the judgments of the stars)» — la relación entre las dos: la ciencia del todo informa a la de los juicios.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 65»
«As for [6] which of the parts of this profession it belongs to, it is of the part of theory» — la rúbrica sexta, donde la obra se coloca a sí misma en la parte teórica de la profesión.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 62»
«And we have found that people have disagreed about the essence of judgments: for [some] people said that the power of the planets' motions have no effect in this world at all,4 while other people said that they have an effect in genera, species, and the four principles, but in no other thing» — el desacuerdo interno sobre la esencia de los juicios, enumerado antes de tomar partido.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 59»
«And we have found many books which [our] predecessors among the people of the profession of the stars wrote, but have not seen a book among them in which this profession is established by means of sufficient arguments, nor a [sufficient] beginning in what someone looking into this science needs» — el estado de la literatura del arte, declarado como falta: muchos libros y ninguno que establezca la profesión con argumentos suficientes.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 59»
«Many people have thought that the judgments of the stars are something which people found by guesswork and estimation, without their having a sound basis to work on or measure against, and indeed that they have no explanation nor proof, nor defense against objections» — la objeción a la que el libro primero responde, enunciada entera: conjetura y estimación, sin base, sin prueba y sin defensa.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 60»
«So we have written this book of ours on the establishing of judgments by sufficient arguments and proofs» — el propósito declarado con que responde a esa objeción.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 60»
«indeed, the knowledge there is of it, is not "found,"8 but its derivation is possible for scholars by means of the foundations of this profession» — la tesis sobre el modo en que ese saber se tiene: no se halla, se deriva de los fundamentos de la profesión.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 61»
«As for most of the science of judgments, it is apparent, clear, and ready-to-hand; but what is not apparent in it is inferred by clear analogies from the science of the natures of things,14 and what is apparent from the powers of the planets' motions over this world at the time of their culmination15 over some places, and their distance from the earth (and their nearness to it)» — de dónde dice sacar lo que no está a la vista: analogías desde la ciencia de las naturalezas y desde la culminación y la distancia de los planetas.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 65»
«As for the astrologers, they understand the powers of the planets by means of what appears from their activity in this world» — el proceder que se adjudica: conocer las potencias de los planetas por lo que aparece de su actividad aquí abajo.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 72»
«the astrologer seeks information from the planets and the powers of their actions in the natures» — el objeto propio del oficio, dicho en una línea.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 73»
«And as for others, their foreknowledge is by means of the power of the planets' actions in this world, so that in the repelling of unpleasantness they act in advance based on what their knowledge foretells: and they are the astrologers» — la presciencia que reclama y el fin que le pone, repeler lo desagradable adelantándose.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 120»
«Thus the astrologer has repelled the unpleasantness of that ailment in its entire substance from that man by informing him about it» — la forma del servicio: el astrólogo repele informando.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 124»
«And also, the astrologer gains information from what will be for a long time, and what did exist in an older time» — el alcance temporal que se atribuye, hacia adelante y hacia atrás.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 132»
«And also, one practicing medicine ought to treat the sick person once the astrologer has seen from the indications of the stars that his lifespan has not run out, and that he will benefit from the treatment and will recover from his ailment» — la subordinación que reclama sobre la medicina: el médico trata después de que el astrólogo ha visto vida y recuperación.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 115»
«And if the astrologer does not see a lifespan for him nor recovery from his ailment, then there is no point to the medical practitioner's treatment of that sick person» — y su reverso, donde declara sin objeto el tratamiento.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 115»
«And these people are not to be blamed in their rejection of the science of this profession, because the majority of those [astrologers] making claims for it are ignorant» — la concesión que hace a quienes rechazan el arte: la mayoría de los que lo reclaman no lo tienen.
— Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020)«Abu Ma'shar, Great Introduction (trad. Dykes, 2020) · p. 117»
«This is the book on the sum of the indications of the celestial bodies on terrestrial events occurring in the world of generation and corruption, from their location in the horoscopes of conjunctional and other Beginnings» — la rama que mira a los pueblos se presenta por su objeto: lo que los cuerpos celestes indican sobre los sucesos terrestres desde los horóscopos de las conjunciones.
— Abu Ma'sar — On Historical Astrology I: The Arabic Original (ed. Yamamoto y Burnett, Brill, 2000)«Abu Ma'sar — On Historical Astrology I: The Arabic Original (ed. Yamamoto y Burnett, Brill, 2000) · p. 31»
«It is in 8 parts and 63 chapters and was composed by Abu Ma'sar (facfar ibn Mul.iammad. It is called the Book of Religions and Dynasties» — la medida y el nombre que el propio texto se da; las grafías *facfar* y *Mul.iammad* son las que devuelve la capa de texto del facsímil y no se cotejaron contra imagen.
— Abu Ma'sar — On Historical Astrology I: The Arabic Original (ed. Yamamoto y Burnett, Brill, 2000)«Abu Ma'sar — On Historical Astrology I: The Arabic Original (ed. Yamamoto y Burnett, Brill, 2000) · p. 31»
«The first part, on how to look for the appearance of prophets and victors, and what pertains to them, from conjunctions. It is in 4 chapters» — el asunto que el índice interno pone primero: la aparición de profetas y vencedores leída desde las conjunciones.
— Abu Ma'sar — On Historical Astrology I: The Arabic Original (ed. Yamamoto y Burnett, Brill, 2000)«Abu Ma'sar — On Historical Astrology I: The Arabic Original (ed. Yamamoto y Burnett, Brill, 2000) · p. 31»
«Hie est liber in quo continentur plura collectiva 2 de significationibus individuorum superiorum super accidentiaii que effi.ciuntur in mundo3 effectus4 et corruptionis de presentia scilicet 5 eorum respectu ascendentium inceptionum» — el mismo libro presentándose en la traducción latina medieval; las cifras voladas son el aparato de variantes del editor y las formas *Hie*, *accidentiaii* y *effi.ciuntur* son las que imprime la capa de texto, sin cotejo contra imagen.
— Abu Ma'sar — On Historical Astrology II: The Latin Versions (ed. Burnett, Brill, 2000)«Abu Ma'sar — On Historical Astrology II: The Latin Versions (ed. Burnett, Brill, 2000) · p. 37»
«Et sunt octo tractatus et 7 .63. differentie. Editus a Iaphar8 astrologo qui dictus est Albumasar» — la firma del texto latino, que nombra el oficio al nombrar al autor: *Iaphar* el astrólogo llamado Albumasar.
— Abu Ma'sar — On Historical Astrology II: The Latin Versions (ed. Burnett, Brill, 2000)«Abu Ma'sar — On Historical Astrology II: The Latin Versions (ed. Burnett, Brill, 2000) · p. 37»
