En este corpus no hay un solo texto de Platón: ni el Timeo, ni el Fedro, ni la República tienen ficha propia. El platonismo llega aquí siempre de segunda mano, por boca de quienes se llamaron a sí mismos platónicos y por la de quienes los estudian, y las dos voces van separadas. La de fuera empieza por advertir que el nombre no es simple. Cees Leijenhorst, en el diccionario de Hanegraaff, lo dice así: «Platonism is a complex and problematic historiographic category, especially with regard to the Middle Ages. To begin with, only very few original texts by Plato were known to the Latin West: the first part of the Timaeus, which was only supplemented by the Meno, the Phaedo and parts of the Parmenides in the middle of the 12th century. The image of Plato cherished by medieval authors was thus to a considerable degree filtered by Middle-Platonic and Neoplatonist lenses» «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 261». Paul Oskar Kristeller pone la misma reserva en forma de regla de lectura: «The fact that two thinkers are commonly labeled as Platonists, or that they read St. Augustine or some other Platonist source, is not sufficient if we wish to understand or describe their contribution to the history of philosophy.» «Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 93», y la aplica a los nombres que a este corpus más le importan: «Thus Cusanus, Ficino and Pico, Patrizi and Bruno belong in a broad sense to the Platonic tradition; but in each of them this tradition assumes a different physiognomy.» «Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 93».
Los textos antiguos que el corpus trae nombran la escuela por Platón. Longino, en el censo que Porfirio copia dentro de la Vida de Plotino, pone a Plotino y a Amelio entre los que escribieron «But there were others who manifested their eagerness to write, both in the number of questions which they tackled and their individual manner of thinking about them. They include Plotinus and Gentilianus Amelius, whose account of what seemed to be Pythagorean and Platonic principles made for clearer exegesis than any of their predecessors.» «The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · p. 47». El encabezado del tratado de Proclo le da a su autor el título del cargo: «PROCLUS THE PLATONIC SUCCESSOR THE ELEMENTS OF THEOLOGY. A. OF TI-IE ONE AND THE MANY.» «The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · p. 50». Thomas Taylor, que tradujo a Jámblico y que el diccionario de Hanegraaff llama el Platónico inglés, consigna el epíteto que la escuela le dio: «Hence he was denominated by all succeeding Platonists the divine, in the same manner as Plato, “to whom,” as the acute Emperor Julian remarks, “he was posterior in time only, but not in genius.”» «Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · p. 16». Los editores modernos de esos textos siguen usando la misma palabra; Lloyd Gerson, al presentar el tratado 1.4 de las Enéadas, escribe «Happiness, as the Platonists understand it, is the result of the assimilation to the divine.» «The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · p. 84». E. R. Dodds, en su comentario a Proclo, dice qué reclamaba la escuela para sí, «regards the reconciliation of providence with transcendence as the especial glory of Platonism,l Aristotle having maintained the second without the first, the Stoics the first without the second.» «The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · p. 312», y pone antes de Plotino las tres vías del conocimiento de Dios: «The other three I ways', the way of analogy, the way of negation and the way of ecstasy, are all of them' expounded in the Enneads; but all three already formed part of the Platonist tradition before Plotinus, as appears from Albinus Didase. c. x, where they are clearly stated and distinguished.» «The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · p. 359». El mismo Dodds fecha su eclipse bizantino: «But thereafter, as Aristotle became the one officially licensed philosopher of the Byzantine world, Produs and his brother Platonists sank into an obscurity from which they were retrieved only by the humanist revival under the Cornneni.» «The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · p. 27». Que estos textos se llamen a sí mismos platónicos, y no neoplatónicos, es lo que sostiene la rama `neoplatonismo`, que desde hoy cuelga de esta ficha.
En el Renacimiento, los autores que hablan como platónicos lo hacen invocando la autoridad del grupo más que exponiendo su doctrina. Marsilio Ficino apoya la animación del cosmos en dos tradiciones a la vez: «That the cosmos is animate just like any animate thing, and more effectively so, not only Platonic arguments but also the testimony of Arabic astrologers thoroughly proves.» «Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 134», y atribuye a otros una vía que no afirma en voz propia: «The Chaldeans, Egyptians, and Platonists think that by this method one can avoid the malice of fate.» «Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 190». El aparato de Carol Kaske y John Clark le devuelve una de esas atribuciones: «Although Ficino fathers it upon Platonists and Arabic writers, it is really one of his more original ideas» «Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 224». Agrippa abre la filosofía natural con una unanimidad, «It is the unanimous consent of all Platonists, that as in the originall, and exemplary World, all things are in all; so also in this corporeal world, all things are in all; so also the Elements are not only in these inferior bodies, but also in the Heavens, in Stars, in Divels [devils], in Angels, and lastly in God, the maker and originall example of all things.» «Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 12», repite la doctrina del vehículo del alma por boca del grupo, «Therefore man’s soul being such, according to the opinion of the Platonists, immediately proceeding from God, is joined by competent means to this grosser body;* whence first of all in its descent, it is involved in a celestial and aerial body, which they call the celestial vehicle» «Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 659», y avisa cómo debe leerse todo eso: «I have admonished you, that I have writ many things, rather narratively than affirmatively; for so it seemed needful that we should pass over fewer things following the judgements of Platonists, and other gentile philosophers when they did suggest an argument of writing to our purpose;» «Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 53». Giordano Bruno usa la palabra para colocarse y para apartarse. En De la causa anuncia el error común de las dos escuelas, «Undécimo: De cómo los aristotélicos, platónicos y otros solistas no han conocido la sustancia de las cosas; y se muestra claramente cómo lo que [ellos] llaman sustancia en las cosas» «Bruno — De la causa, principio y uno (1584), trad. castellano · p. 33»; en De magia les adjudica una doctrina de los cuerpos de los espíritus, «Porphyry, Plotinus and the other Platonists assign bodies to spirits as follows. The best and purest spirits, which are also called ‘gods’, have bodies of fire, which is the purest and simplest substance. The spirits which have denser elementary bodies exist only by sharing in a more subtle element. Thus, airy spirits have bodies mixed with air and fire» «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 162»; y en De vinculis expone una posición platónica que después rechaza: «Those who have not studied the matter too deeply, like the Platonists, think that that which binds is the form of the thing, and crosses over from the thing to the mind, even though it does not leave the object itself. This is like fire which does not lessen when it communicates its form, and like an image which is in an object first, then in the mirror, then in the intervening space, and finally in the eye» «Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 186». Pico della Mirandola, en la edición de Stephen Farmer, lee a los platónicos y discrepa de ellos en la misma tesis: «Cum dicit Plato in Timao in medio mundi positam animam, quicquid dicant caeteri Platonici, ego per medium lunam intelligo.» «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 456»; otra tesis reduce a su doctrina la de los magos: «Sensus naturae quem ponunt Alchindus, Bacon, Guilielmus Parisiensis, et quidam alii, maxime autem omnes magi, nihil est aliud quam sensus uehiculi quem ponunt Platonici.» «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 470». En el Commento, según Farmer, sostiene lo contrario de un desacuerdo: «The Commento opens with similar language: Despite conflicts in words, all ancient Platonists agree totally in sense, claiming as their principal doctrine that being exists in three “modes”—-causal, formal, and participated?» «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 78». Farmer también consigna contra quién escribía: «At Rome, Pico planned to propose an interpretation of the Platonic tradition that was explicitly at odds with that of Marsilio Ficino—of whom in 1486, at any rate, Pico had an extremely low opinion as both a philosopher and Platonic commentator.» «Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 30».
Qué fue el platonismo del Renacimiento lo discuten las obras académicas del corpus sin ponerse de acuerdo, y aquí va sin conciliar. El diccionario de Hanegraaff dice que el acceso al texto completo no devolvió a nadie al origen: «Nevertheless, the availability of Plato’s complete text did not mean that Ficino and Renaissance Platonists returned to the original and pure Platonism. Byzantine scholars such as Cardinal Besssarion and George of Trebizond not only bequeathed their Greek manuscripts to Italian humanists, but also a set of hermeneutical tools that were employed in reading these texts» «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 265». El mismo diccionario pone el punto de partida en Pletón: «With Plethon, from the start, it is thus an open Platonism that is transmitted to the West, ready to receive into its crucible various esoteric doctrines rejected by Christianity.» «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 386». Sobre la Academia florentina, Hanegraaff enumera las objeciones que la historiografía le hace, «We have no independent evidence that Cosimo actually met Plethon; if he did, there was a serious language barrier between them; the picture of Cosimo as a Platonist is questionable; the idea of the “Platonic Academy” rests on only two passages by Ficino himself;» «Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 53», y la respuesta de Arthur Field: «In his “Platonic Academy of Florence,” published in 2002, Field conceded many of Hankins’ points but disagreed with some others, and concluded that even if there was no formal institution under Medici patronage, the term “Platonic Academy” remains appropriate for referring to Ficino’s circle» «Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 53». Brian Copenhaver y Charles Schmitt leen la frase de Ficino con la misma cautela: «When Ficino later claimed that the idea of a Platonic Academy came to Cosimo from Pl eth on, he may have meant only that Pl eth on had given Cosimo a Greek codex of Plato.» «Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992) · p. 153». Sobre Pico, el diccionario consigna que puso el hermetismo por debajo del platonismo: «It is, furthermore, not insignificant that Pico’s unfinished Disputationes adversus astrologiam divinatricem unequivocally condemned Hermetism as an inferior kind of learning and opposed it unfavourably to both Platonism and Aristotelianism» «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 267». Kristeller defiende el nombre de filosofía perenne para esta tradición: «I surely do not wish to endorse the fantastic views held by the Renaissance Platonists about Hermes Trismegistus and other ancient sages, but I would suggest that the Platonic tradition deserves the name of a philosophia perennis no less than other traditions which have since appropriated this title for themselves.» «Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 96».
La relación con el hermetismo también se dice de maneras que no se concilian. El diccionario de Hanegraaff escribe «The presence of Greek philosophy in the Hermetica needs no demonstration; their contents are for the greater part a mixture of Platonism and Stoicism, of the Eudorian type.» «Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, ed. inglés · p. 600»; Garth Fowden le pone dueño a esa posición: «the view, argued most notably by Festugiere, that Hermetism is wholly comprehensible in terms of the Greek philosophical tradition, particularly of Platonism and Stoicism.» «Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · p. 101», y de los platónicos tardíos sospecha que miraban por encima a los hermetistas: «For all the structural similarities of their circles, most late antique Platonists would, one suspects, have regarded the Hermetists as socially and culturally homespun.» «Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · p. 221». Walter Burkert dice cómo se fue separando del rito: «If this sequence is seen as one of increasing intellectual elaboration, the contact with the practice of mysteries declines simultaneously, until in later Platonism one could fınd just logos without any corresponding ritual» «Burkert — Ancient Mystery Cults (1987) · p. 85».
Las voces adversas pesan tanto como las adhesiones, y el corpus las trae con nombre. Orígenes, según John Behr, se aparta de una doctrina que se le atribuía: «In Contra Celsum, Origen emphatically maintains that he is not teaching some kind of Platonic transmigration of souls, ‘but a different and more sublime view’ (Cels. 4.17).» «Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017) · p. 80». Thomas Vaughan separa a los platónicos de sus imitadores: «There are many Platonics and this last century hath afforded them some apish disciples who discourse very boldly of the similitudes of inferiors and superiors ; but if we thoroughly search their trash» «Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · p. 252». D. P. Walker cita el ataque de Erastus: «Certainly there have never lived under the sun (I am speaking of Philosophers) more diligent worshippers of demons than the Platonists,» «Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · p. 175». Hanegraaff sigue la polémica protestante hasta su fórmula más dura, «Its conceptual center was, again, the doctrine of emanation, and B¨ucher spoke about the whole tradition in drastic terms as “Satan’s school of the Platonists and Kabbalists.”» «Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 127», y describe el giro que la hizo posible: «For our concerns, most important is the fact that, in the century after Crispo, those who denounced platonism as the essence of pagan error no longer perceived it only as an enemy coming from outside, but had begun to see it as a virus that had infected Christianity from within, starting with the Patristic apologists.» «Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 112».
Fuera de Grecia y de Florencia, otras tradiciones del corpus se reclaman de Platón o reciben su nombre. Henry Corbin consigna el sobrenombre de Ibn Arabi: «Ibn ‛Arabī was to be surnamed the Platonist, the “son of Plato” (Ibn Aflaṭūn)» «Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969), ed. inglés 2008 · p. 25». Helena Blavatsky, desde la teosofía, deriva el platonismo de la India: «It is the Platonic philosophy, the most elaborate compend of the abstruse systems of old India, that can alone afford us this middle ground.» «Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 14». Y Mary Anne Atwood, desde la alquimia, cita a Proclo por el título del cargo: «This, therefore, as the Platonic Successor remarks, our philanthropic lord and father, Jupiter, understanding, that we might not be deprived of all communication with the gods, has given us observation through Sacred Arts, by which we have at hand sufficient assistance» «Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · p. 115».
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Qué dicen de ella las obras
cómo la define cada obra, con su pasajeAbraham — A Dictionary of Alchemical Imagery (1998)
Lyndy Abraham consigna la polémica de 1651 en que Henry More mandó al hermetista Thomas Vaughan meter su alma en un crisol y purgar su escoria antes de juzgar el platonismo, y dice que la disputa entre platónicos y herméticos se libró con el vocabulario del arte.«Abraham — A Dictionary of Alchemical Imagery (1998) · p. 37»
Adams — The Game of Saturn (2017)
Peter Mark Adams dice que la enseñanza pública de Pletón fuera de las sesiones del concilio animó los estudios platónicos mientras su propósito más secreto era, sostiene, un renacer pagano; que el mazo cifra una cosmología platónica, gnóstica y herética reconocible en dos milenios de literatura clásica; que los Oráculos Caldeos estaban en el centro del platonismo místico tardío; que en los círculos platónicos se distinguía el sol astronómico de un sol hipercósmico; y recoge la objeción de Pletón a Aristóteles por apartarse del mandato platónico de no escribir las verdades más altas.«Adams — The Game of Saturn (2017) · pp. 32, 67, 71, 128, 146, 210»
Asclepius (Sermón Perfecto)
El aparato de Brian Copenhaver remite a antecedentes platónicos y estoicos de la inmortalidad del alma que el diálogo enuncia, recoge a Gersh, que en su estudio del platonismo conecta un pasaje con la sección 34, y deja abiertas dos disputas: la de ousia, que Scott lee como sustancia estoica y Murray como esencia inteligible platónica, rechazadas ambas por Festugière, y la de la restauración final, donde Mahé admite una influencia platónica general pero la tiene por secundaria frente a las tradiciones egipcias.«Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · pp. 301, 302, 318, 329»
Maier — Atalanta fugiens (1617)
Michael Maier expone la doctrina platónica de la reminiscencia, que hace de los conocimientos algo grabado en el espíritu humano y recuperable al repetirlos, adjudica a los platónicos una mitad del símil y a los aristotélicos la otra, y dice que la razón y la experiencia aprueban la opinión aristotélica mientras la fantasía o imaginación concuerda con la platónica.«Maier — Atalanta fugiens (1617), trad. castellano · pp. 93, 94»
Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850)
Mary Anne Atwood, desde la alquimia, cita a los platónicos como testigos de su arte. Sitúa en Alejandría a muchos platónicos y teólogos cristianos que estudiaron y discutieron el arte oculto en sus escritos; dice que estoicos, pitagóricos, platónicos y peripatéticos celebraban a porfía las virtudes ocultas del éter; toma de Proclo, a quien llama el sucesor platónico, que Júpiter dio a los hombres la observación por las artes sagradas; y recoge de los platónicos alejandrinos que la iniciación en la morada paterna abre todos los caminos divinos por los que el alma queda apta para la circulación celeste de su ley.«Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · pp. 19, 59, 115, 160»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Helena Blavatsky, desde la teosofía, trata la filosofía platónica como el compendio más elaborado de los sistemas de la India antigua y el único terreno medio entre ciencia y religión. El volumen dice que Espeusipo y Jenócrates sostenían, como su maestro, que el alma del mundo no es la Deidad sino una manifestación; que Jámblico fundó entre los platónicos alejandrinos la primera escuela de teúrgia práctica de la era cristiana; que Orígenes perteneció a la escuela alejandrina de los platónicos; y hace de la filosofía platónica una de orden, sistema y proporción, que abarcaba la evolución de mundos y especies y la indestructibilidad de la materia y del espíritu, y que en esto último pone por delante de la ciencia moderna.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 14, 21, 45, 73, 281»
Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants
Godefroid de Callataÿ, en la introducción y en las notas, dice que en la literatura árabe medieval abundan citas o seudocitas del corpus platónico, recoge de Daniel De Smet que no consta que un solo diálogo platónico se vertiera íntegro al árabe, enumera a los platónicos entre las cuatro escuelas que según los Hermanos de la Pureza salieron de la doctrina original, y expone la teoría platónica de las tres almas que el corpus usa, con su asiento en el hígado, el corazón y la cabeza.«Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · pp. 33, 34, 55, 143»
Burkert — Ancient Mystery Cults (1987)
Walter Burkert dice que, si la secuencia se lee como elaboración intelectual creciente, el contacto con la práctica de los misterios decae a la par, hasta hallar en el platonismo tardío solo logos sin rito correspondiente; y llama al pasaje del Fedro de Platón el texto con mucho más influyente sobre la experiencia de los misterios, imitado una y otra vez por Filón y los platónicos tardíos hasta Dionisio Areopagita, y vuelto el texto básico de la mística.«Burkert — Ancient Mystery Cults (1987) · pp. 85, 104»
Clark — Thinking with Demons (1997)
Stuart Clark dice que pitagóricos y platónicos concebían el mundo como una composición musical descrita por intervalos armónicos, lo que llama confusión típica de sustancia y forma; opone al sabbat la monarquía divina y el amor platónico que este invierte; consigna que Wagstaffe tenía en mente la religión de los egipcios y la filosofía de los platónicos, y que el editor de la obra que trata fue el teólogo y platónico de Cambridge Henry More.«Clark — Thinking with Demons (1997) · pp. 74, 110, 317, 619»
Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988)
Nicholas Clulee dice que Dee pudo llegar por el griego a Platón y a otras obras platónicas antiguas, consigna la lectura que se ha hecho de sus lecciones como prueba de una filosofía platónico-pitagórica ya plena y la matiza con sus listas de libros, donde el material platónico sigue muy superado por el aristotélico; da por platónicas y neoplatónicas las fuentes de la metafísica de la luz, dice que los números como primer ejemplar en la mente de Dios eran lugares comunes de origen pitagórico, platónico y neoplatónico, y que Dee dirigía las matemáticas al escolar pitagórico y platónico perfecto.«Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988) · pp. 43, 47, 55, 71, 166, 170»
Pico — Conclusiones nongentae (1486)
Pico habla de los platónicos en las tesis y en las obras que Stephen Farmer trae a su lado. En una tesis lee el alma que Platón pone en medio del mundo como la luna, digan lo que digan los demás platónicos; en otra dice que el sentido de la naturaleza que ponen al-Kindi, Bacon, Guillermo de París y sobre todo los magos no es sino el sentido del vehículo que ponen los platónicos; en otra sostiene que no solo los filósofos platónicos sino hasta los averroístas deben conceder al alma un conocimiento perfecto por vía purgatoria. El Commento abre diciendo que todos los platónicos antiguos concuerdan en el sentido y ponen el ser en tres modos, y el Heptaplus llama a los platónicos imitadores de la sabiduría hebrea. Farmer dice que Pico pretendía someter la tradición platónica a disputa pública por primera vez en siglos, con una lectura reñida con la de Ficino, y rastrea hasta el platonismo medio la creencia en la complementariedad de las teorías platónica y aristotélica del conocimiento.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · pp. 30, 78, 116, 120, 121, 456, 470»
Copenhaver — Magic in Western Culture (2015)
Brian Copenhaver dice que la magia de Ficino, como construcción teórica, es distintivamente platónica en metafísica y aristotélica en cosmología, y como recuperación de la sabiduría antigua es, en ese sentido genealógico, platónica y neoplatónica; que vitalismo y similitud son rasgos característicamente platónicos de su teoría; que la sentencia platónica cuya fuente no se declara viene de un tratado de Proclo sobre la magia; y que el laberinto de la teología platónica no dejó a Ficino dónde esconderse. Consigna la caza de espíritus de Cudworth y los platónicos de Cambridge, la física piadosa que Newton quiso rehacer con restos de sabiduría estoica y platónica, y la teología antigua que dio a la sabiduría platónica un linaje sagrado hasta que la filología la desmontó.«Copenhaver — Magic in Western Culture (2015) · pp. 133, 196, 361, 386, 586, 606, 644»
Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992)
Brian Copenhaver y Charles Schmitt dicen que en el Renacimiento ningún renacer antiguo pesó tanto en la historia de la filosofía como la recuperación del platonismo, concedido que la tradición peripatética no necesitaba renacer. Dicen que Ficino restó historicidad al platonismo al sobreponerle la genealogía mítica de la teología antigua, que el supuesto origen oriental dio a la tradición platónica el aura de una sociedad secreta de iniciados, que cuando Ficino dijo que la idea de la Academia platónica le vino a Cosme de Pletón pudo querer decir solo que Pletón le dio un códice griego de Platón, y que Pico no dudó en diferir de Ficino sobre los textos platónicos ni en su sincretismo.«Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992) · pp. 148, 150, 153, 188, 208»
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960)
Henry Corbin dice que en los filósofos que estudia las Ideas platónicas han cedido su lugar a la angelología, y que quizá toda la diferencia esté ahí; sigue el mito platónico de las alas del alma; dice que la doctrina de las dos caras del alma corresponde en el avicenismo a un platonismo hermetizante mejor que a la doctrina aristotélica a la letra; y recoge de Pines la evocación de Pletón como otro gran platónico zoroastriano.«Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · pp. 128, 192, 246, 288»
Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969)
Henry Corbin consigna que Ibn Arabi recibió el sobrenombre de el Platónico, hijo de Platón, Ibn Aflatun, y dice que ese platonismo oriental, neoplatonismo zoroastriano de Irán, anticipó los proyectos de Pletón y de Ficino y escapó a la marea aristotélica que invadió la Edad Media latina; pone al hijo de Platón como contemporáneo de los platónicos de Persia, los ishraqiyun de Suhrawardi; y cita del catálogo un pasaje en que el último de los platónicos antiguos habla del retorno del alma a Dios, de las cadenas místicas y de la teúrgia.«Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969), ed. inglés 2008 · pp. 25, 40, 218»
Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977)
Henry Corbin pone a los platónicos de Cambridge, More y Cudworth, del lado de quienes defendieron el Alma del Mundo, y a sus platónicos de Persia al lado de ellos, con una afinidad que dice no del todo sorprendente. Dice que Suhrawardi interpreta las Ideas platónicas por la angelología mazdea, y recoge de sus autores el deslinde entre las Ideas platónicas, puros inteligibles de luz, y las Imágenes arquetípicas autónomas, entre las que las hay oscuras; en nota consigna que Yuryani da platónicos como equivalente de ishraqiyun.«Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977) · pp. 8, 46, 58, 83, 101, 178»
Corpus Hermeticum
El aparato de Brian Copenhaver consigna la vieja tesis de Festugière de que la hermética se entiende por entero en un contexto griego posplatónico, y el desafío que le puso Nag Hammadi; dice con Dillon que en el platonismo medio el Demiurgo llegó a verse como un segundo dios, el Intelecto; y deja en disputa los dualismos del Corpus, uno peripatético y otro platónico según Zielinski, y los géneros que Fowden opone a Mahé, entre ellos el diálogo platónico.«Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · pp. 46, 189, 190, 236, 238»
Couliano — Out of This World (1991)
Ioan Couliano pone a Plutarco de Queronea como platónico medio que acepta los datos recibidos y los reinterpreta, y dice que con él la escatología platónica se conserva y pasa entera al cielo, con el Hades platónico movido a la luna. Describe el más allá platónico como circulación de almas entre cielo y Hades, dice que la filosofía de Plotino es platonismo con soluciones aristotélicas y que la meta de la mística platónica está más allá del universo; separa a la cábala del dualismo platónico de alma y cuerpo, llama a Macrobio platónico latino de fines del siglo IV, y recoge que Einstein se llamó hasta cierto punto platónico o pitagórico.«Couliano — Out of This World (1991) · pp. 24, 31, 154, 161, 163, 168, 198, 203»
Bruno — De la causa, principio y uno (1584)
Giordano Bruno trata a los platónicos como autoridad y como adversarios a la vez. La epístola anuncia que el segundo diálogo muestra cómo aristotélicos y platónicos no conocieron la sustancia de las cosas; Teófilo dice que los platónicos llaman forjador del mundo al segundo término de su serie y que según ellos ese forjador desciende del mundo superior, y apoya en pitagóricos, platónicos y estoicos la tesis de que la materia, tomada como potencia, está también en el mundo inteligible.«Bruno — De la causa, principio y uno (1584), trad. castellano · pp. 33, 159, 272»
Bruno — De magia
Bruno se apoya en los platónicos para su doctrina de los espíritus. Dice que Porfirio, Plotino y los demás platónicos asignan cuerpos a los espíritus según su pureza, de fuego a los mejores, a los que se llama dioses, y mezclados de aire y fuego a los aéreos, y que muchos platónicos y pitagóricos enseñaron que toda alma y todo espíritu guarda alguna continuidad con el espíritu universal, extendido por todas partes en su esencia y sustancia.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · pp. 148, 162»
Agrippa — De occulta philosophia
Agrippa funda buena parte de la filosofía natural en lo que dicen los platónicos: el consentimiento unánime de que todo está en todo, en el mundo ejemplar y en el corpóreo; que los cuerpos inferiores son copia de las Ideas superiores; el proverbio de que las virtudes celestes se infunden según lo que la materia merece; las propiedades que quedan tras la muerte donde la Idea está menos anegada en la materia; y la concordancia entre lo inferior y lo superior en que apoya los augurios. En los libros siguientes recoge que muchos platónicos ponían el Alma del Mundo en el Sol, que según Agustín y Porfirio tenían tres personas en Dios, y que según su opinión el alma procede de Dios y al descender se envuelve en un vehículo celeste. Al cerrar avisa que escribió muchas cosas narrando y no afirmando, siguiendo los juicios de los platónicos y de otros filósofos gentiles.«Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · pp. 12, 16, 28, 70; agrippa-occulta-tyson · pp. 53, 439, 534, 659»
Bruno — De vinculis in genere
Bruno expone la posición de los platónicos para rechazarla: dice que quienes no han estudiado el asunto a fondo, como los platónicos, piensan que lo que ata es la forma de la cosa, que pasa a la mente sin dejar el objeto, como el fuego que comunica su forma o la imagen que va del objeto al espejo y al ojo. En otro lugar les adjudica la serie de mente, alma, naturaleza y materia, con la mente estable, el alma móvil, la naturaleza en parte estable y en parte móvil, y la materia móvil y estable a la vez.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · pp. 186, 192»
Ficino — De vita libri tres (1489)
Marsilio Ficino se apoya en los platónicos y a la vez les atribuye doctrinas que no afirma en voz propia. Dice que los argumentos platónicos, junto con el testimonio de los astrólogos árabes, prueban que el cosmos está animado; que si se concede a pitagóricos y platónicos que los cielos son un espíritu que ordena todo con sus movimientos y tonos, ha de concederse el poder del espíritu que canta; atribuye a caldeos, egipcios y platónicos la vía de escapar a la malicia del hado, y a astrólogos y platónicos el acuerdo sobre los dos daimones de cada persona, el del nacimiento y el del oficio; y omite los ensalmos amparándose en Psello el platónico, que se burla de ellos. El aparato de Carol Kaske y John Clark dice que una de esas doctrinas que Ficino carga a platónicos y árabes es en realidad de las más originales suyas.«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · pp. 134, 160, 187, 190, 193, 224»
DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)
En el capítulo de Webster, el neoplatonismo es la fase siguiente del pensamiento platónico y se parte en una rama filosófica y otra teúrgica; los dioses del culto y del mito son, en términos filosóficos, las ideas o formas platónicas, y el aspirante a teurgo estudiaba los diálogos platónicos con sus comentarios; el volumen recoge además de la historia popular que Pletón movió a Cosme a buscar textos platónicos y neoplatónicos. Kraft y Bowyer entretejen temas bíblicos y platónicos en el Árbol de la Vida, y otro capítulo da el orden platónico de los planetas como el atributo más común de las siete letras dobles, con su símbolo en el hexagrama.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · pp. 29, 35, 37, 43, 74, 448, 450»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
Antoine Faivre dice que en la obra de Ficino el hermetismo y el platonismo sirvieron para subrayar la grandeza de la humanidad y presentar una visión teosófica del cosmos, junto con una exaltación del trabajo y de la actividad humanos, y remite a la Theologia Platonica y al De vita coelitus comparanda.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · p. 72»
Farmer — Syncretism in the West
Stephen Farmer, en su monografía, dice que el uso más sorprendente de fuentes en Pico fue su manejo de la tradición platónica, cuyas doctrinas decía someter a disputa pública por primera vez en siglos; que Pico tomó sin atribución decenas de tesis de la Teología platónica y del comentario al Timeo de Proclo, y fue el primer latino desde la antigüedad en abordar esa Teología platónica; que al rechazar la tesis neoplatónica de que el uno precede al ser, Pico superaba en platonismo a sus rivales; y que la primera tesis abre una larga serie sobre la complementariedad de las teorías platónica y aristotélica del conocimiento. Objeta además a los estudios platónicos y aristotélicos que no hayan adoptado la estratificación textual corriente en los estudios bíblicos y en los de los clásicos chinos e indios.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · pp. 30, 37, 44, 45, 69»
Fowden — The Egyptian Hermes (1986)
Garth Fowden nombra la posición, sostenida sobre todo por Festugière, de que el hermetismo se entiende por entero desde la tradición filosófica griega, en particular desde el platonismo y el estoicismo, y sospecha que, pese a la semejanza de sus círculos, la mayoría de los platónicos tardoantiguos habrían tenido a los hermetistas por caseros en lo social y en lo cultural.«Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · pp. 101, 221»
Håkansson — Seeing the Word (2001)
Håkan Håkansson, sobre John Dee, declara que su enfoque evita usar aristotelismo y platonismo como categorías monolíticas y excluyentes, y que la noción de gramática universal vuelve insostenible como herramienta analítica la dicotomía entre concepciones platónicas y aristotélicas del lenguaje. Dice que la creencia en el poder mágico de las palabras no se apoyaba en una concepción platónica de la significación natural sino en el hombre como imagen de Dios, niega raíz platónica a la gramática de Juan de Salisbury y, con Kristian Jensen, a la de Escalígero, y objeta que la filosofía perenne se asocie solo con el renacer platónico. Consigna que los patrísticos hicieron de la descripción platónica del mundo como sombra de un reino de Ideas la base del universo cristiano, y que Ficino tenía por acordes con lo agustiniano los textos platónicos y neoplatónicos que puso en latín.«Håkansson — Seeing the Word (2001), ed. inglés 2001 · pp. 69, 70, 72, 87, 111, 123, 127, 134, 137»
Hammer — Claiming Knowledge (2004)
Olav Hammer pone en nota que su singular Tradición no ha de leerse a favor de la falacia platónica de una tradición nítida con criterios fijos de pertenencia; dice que el relato platónico de la Atlántida rara vez se cuenta tal cual y sirve de materia prima a la elaboración esotérica, y que sus secciones formaban parte del magro canon platónico medieval; nombra al platónico de Cambridge Ralph Cudworth entre quienes siguieron exponiendo los jeroglíficos y la antigüedad de Hermes, y cuenta el platonismo entre las tradiciones en que la cruz y el fuego son centrales.«Hammer — Claiming Knowledge (2004) · pp. 30, 122, 132, 183»
Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)
Wouter Hanegraaff dice que orientalismo platónico es la etiqueta apropiada para los medios tardoantiguos a los que remitía el discurso renacentista de la sabiduría antigua, y recoge de Agustín que nadie se acercó tanto a los cristianos como los platónicos. Enumera las objeciones de James Hankins a la Academia platónica de Florencia y a la imagen de Cosme como platónico, y consigna sin armonizarla la respuesta de Arthur Field, para quien el nombre sigue sirviendo para el círculo de Ficino. Sigue después a los polemistas: tras Crispo el platonismo deja de verse como enemigo de fuera y pasa a ser un virus que infectó al cristianismo desde los apologistas, Bücher llama a la tradición entera escuela de Satán de los platónicos y cabalistas, y la escuela antiapologética hace de la helenización del cristianismo, el huevo platónico de su propia metáfora, el origen de lo que hoy se llama esoterismo occidental.«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · pp. 28, 39, 53, 112, 127, 163»
Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism
Varias voces del diccionario lo tratan sin conciliarse. Cees Leijenhorst lo llama categoría historiográfica compleja y problemática para la Edad Media, porque el Occidente latino conoció muy pocos textos de Platón, filtrados por lentes medioplatónicas y neoplatónicas, y dice que los platónicos del siglo XII veían a Platón y a Hermes como protagonistas de una misma sabiduría oriental y griega. El diccionario dice que tener el texto completo de Platón no devolvió a Ficino y a los platónicos del Renacimiento a un platonismo puro, que con Pletón pasó a Occidente un platonismo abierto a doctrinas esotéricas rechazadas por el cristianismo, que Pico puso el hermetismo por debajo del platonismo y del aristotelismo, y que Thomas Taylor, el Platónico inglés, puso a Jámblico, Plotino, Porfirio y Proclo al alcance del lector inglés; Albert de Jong dice que Pletón llegó a conjeturar que Platón solo enseñó la doctrina de los magos. El primer volumen describe el universo platónico como organismo animado movido por el Alma del Mundo, llama a la hermética mezcla de platonismo y estoicismo de tipo eudoriano, pone a Ficino entre los primeros en defender una sabiduría secreta que preparaba la revelación platónica, y da a Plotino por platónico cristianizado, si no cristiano.«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · pp. 261, 262, 265, 267, 269, 386, 606; hanegraaff-dictionary-vol1 · pp. 141, 393, 395, 600»
Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022)
Wouter Hanegraaff dice que el conflicto entre la fuente generadora y el absoluto autosuficiente, lejos de mostrar la inconsistencia de la filosofía hermética, es inherente al platonismo mismo, y tiene el análisis de Lovejoy de los dos dioses del platonismo por el más agudo de la teología hermética; dice que el autor del Logos teleios trató de discutir su tema en terminología platónica, distingue en nota el amor hermético del eros platónico por la dirección del movimiento, y señala la paradoja entre el platonismo encarnado de Jámblico, que obligaba al alma a dejar el cuerpo, y el alma a medias descendida de Plotino.«Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · pp. 135, 166, 167, 168, 270»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
Wouter Hanegraaff concluye que el platonismo, con sus problemas, extiende su influencia hasta el corazón del movimiento New Age, y dice que buena parte de sus cosmologías está modelada sobre la gran cadena del ser platónica, reinterpretada en términos psicológicos. Sitúa los comienzos del esoterismo moderno en la Academia platónica de Florencia, recoge la reserva de que Ficino solo con salvedades puede llamarse platónico, dice que para ese medio la verdadera filosofía era la platónica y una con la teología cristiana en la prisca theologia, que la hermética explica por qué esas fuentes rara vez traen un platonismo filosófico puro, y señala que la historiografía que critica deja fuera a los platónicos de Cambridge.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · pp. 137, 267, 403, 404, 405, 421»
Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001)
Erik Hornung dice que la nueva Academia platónica de Florencia estaba muy orientada hacia Egipto, pero hacia un Egipto tardío y hermético que poco tenía que ver con la época faraónica, y que el encuentro con la literatura griega en su marco despertó el interés por los relatos clásicos de la sabiduría egipcia; que en la filosofía de Ficino, que formó esa Academia, Platón era heredero de Hermes, Moisés, Orfeo y Pitágoras; que el hermetismo elabora elementos cosmocríticos del platonismo; y recoge la burla de Warburton contra Kircher por pelear con escritores platónicos tardíos para explicar los jeroglíficos.«Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · pp. 65, 97, 98, 145, 205»
Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)
Thomas Taylor, el traductor, lo trata en su introducción y en sus notas. Dice que todos los platónicos posteriores llamaron divino a Jámblico, como a Platón, y cita al emperador Juliano; al plantear la dificultad que su introducción resuelve recuerda cuán alto está Porfirio entre los mejores platónicos; y cita a Psello, según el cual los platónicos afirman que la luz se extiende bajo las sustancias divinas y la asen sin dificultad naturalezas como las de Sócrates y Plotino.«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · pp. 15, 16, 249»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
Moshe Idel dice que la traducción de Ficino del corpus platónico y neoplatónico dio al Occidente por primera vez el pensamiento platónico en sus versiones neoplatónicas o herméticas, y que dos aristotélicos judíos del norte de Italia, Elijah del Medigo y Yehudah Messer Leon, vieron por ella la afinidad entre la cábala y el platonismo, que rechazaban como filosofía, y la usaron para tener a la cábala por desdeñable, mientras sus contemporáneos hacían de la cábala una fuente del platonismo y más antigua que él. Sigue a Leone da Modena, que la dató como medieval por los motivos platónicos que le habrían entrado, y a Simone Luzzatto, que comparó las sefirot con los paralelos platónicos y filónicos; concluye que la erudición moderna solo elaboró lo que medievales y renacentistas ya habían reconocido, y recoge de Yizhak Baer un sustrato platónico para la mística judía.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · pp. 26, 27, 28, 29, 37»
Jonas — The Gnostic Religion (2001, 3.ª ed.)
Hans Jonas propone, como hipótesis que llama persuasiva y no probada, que lo que los platónicos tardíos, Plotino, Porfirio y otros, dicen de la unión con el Uno es una versión más refinada del mismo tipo de conocimiento que los gnósticos llamaban gnosis. Dice que la respuesta socrático-platónica a los escépticos apelaba al conocimiento conceptual de lo inteligible y no a la tradición, que el dualismo religioso de la época vestía ropaje platónico, que Filón recubre su núcleo judío con elementos platónicos y estoicos, y que los sistemas gnósticos componían, entre otras cosas, términos y conceptos platónicos.«Jonas — The Gnostic Religion (2001, 3.ª ed.) · pp. 10, 22, 31, 32»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
Los autores del volumen dicen que técnicas usadas por los platónicos, la exégesis alegórica y la analogía, atraían a Khunrath; que Ficino, el platónico italiano, buscaba un platonismo cristiano que uniera filosofía y religión; que el platónico de Cambridge Henry More compartía la condena de los paracelsianos por fanatismo filosófico; y que la Edad Media tomó de la filosofía pitagórica y platónica, sobre todo por el Timeo de Calcidio, la lectura de la estructura numérica y armónica del alma como anagógica.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 93, 101, 102, 154, 356»
Kieckhefer — Forbidden Rites (1998)
Richard Kieckhefer consigna que García refuta con argumentos explícitamente aristotélicos lo que tiene por psicología platónica estándar, y que niega en el fondo que la mente alcance la verdad volviéndose al conocimiento innato que halla en sí.«Kieckhefer — Forbidden Rites (1998) · p. 156»
Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)
Peter Kingsley advierte que los platónicos, al interpretar a Empédocles, tenían una visión del mundo radicalmente distinta de la suya, y dice que Aristóteles acopla una y otra vez a pitagóricos con platónicos y pasa de describir ideas pitagóricas a esbozar platónicas.«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · pp. 52, 189»
Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999)
Peter Kingsley dice que muchos de los filósofos que después hallaron oscuro el poema de Parménides eran platónicos, para quienes Platón pesaba más y el verdadero Parménides estaba en sus diálogos; que con ayuda de los platónicos las ficciones del Parménides de Platón crecieron como bola de nieve; y llama a un autor que cita buen hombre y buen platónico, con buenas fuentes sobre lo aceptado en Delfos en su tiempo.«Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · pp. 97, 122, 206»
Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019)
Klibansky, Panofsky y Saxl dicen que en la tradición platónica Saturno, por ser el planeta más alto, es el dios de los filósofos; adjudican a la noción de furor de la filosofía platónica, junto con la locura de las grandes tragedias, la transformación de la melancolía en el siglo IV a. C., y a la filosofía natural aristotélica la primera unión de la melancolía médica con el furor platónico; sitúan el Problema XXX, 1 en el punto donde platonismo y aristotelismo se interpenetran y se equilibran, y distinguen las ideas interiores de los místicos alemanes de las ideas eternas platónicas.«Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019) · pp. 18, 27, 54, 56, 80»
Kripal — Authors of the Impossible (2010)
Jeffrey Kripal adjudica al platónico de Cambridge Henry More la acuñación de lo imaginal; dice que Myers estuvo influido por los orígenes platónicos y neoplatónicos de la mística occidental y que, en lo espiritual, era platónico o mejor neoplatónico; lee en Myers la anamnesis platónica y su oposición entre la vista planetaria de Janet y la vista platónica del amor; y dice con Victoria Nelson que los métodos del hemisferio izquierdo viven de nuestro aristotelismo e ignoran nuestro platonismo.«Kripal — Authors of the Impossible (2010) · pp. 51, 55, 87, 103, 109, 312»
Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)
Paul Oskar Kristeller advierte que no basta con que dos pensadores se rotulen platónicos, o hayan leído a Agustín u otra fuente platónica, para describir su aportación, y dice que Cusano, Ficino, Pico, Patrizi y Bruno pertenecen en sentido amplio a la tradición platónica, que en cada uno toma una fisonomía distinta. Dice también que el platonismo renacentista se sabía parte de una tradición de vida más o menos continua durante la Edad Media y, sin suscribir las vistas de los platónicos del Renacimiento sobre Hermes Trismegisto, sostiene que la tradición platónica merece el nombre de filosofía perenne tanto como otras que se lo apropiaron.«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · pp. 93, 96»
The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021
Bentley Layton empareja la caracterización de la fuente divina en el mito gnóstico con el modo de hablar de dios que se halla en el platonismo del siglo II d. C.«The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021 · p. 63»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
Ruth Majercik sitúa los Oráculos Caldeos con seguridad en un medio medioplatónico y adopta el rótulo de John Dillon del subsuelo del platonismo para la convergencia de lo gnóstico, lo hermético y lo caldeo; dice que en ese subsuelo la especulación filosófica cede a formulaciones míticas, y que los tres sistemas se apartan de las tradiciones de escuela del platonismo hacia una religiosidad abierta, con un barniz de respetabilidad tomado del platonismo ecléctico de su tiempo. Deriva el principio femenino caldeo del Alma del Mundo del Timeo refractada por el platonismo medio, dice que la teología caldea refleja en gran parte sus orígenes medioplatónicos, y consigna la distinción de Saffrey entre oráculos platonizantes o filosóficos y teúrgia propiamente dicha, y a los cristianos platonizantes Arnobio, Mario Victorino y Sinesio, en cuyos escritos halla nociones caldeas.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · pp. 9, 10»
Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007
En las introducciones del volumen, John Turner llama al Libro de Tomás un ejemplo de la cristianización de la enseñanza platónica o, mejor, de la platonización de Jesús, y agrupa a Zostriano, Alógenes el Extranjero, las Tres Estelas de Set y Marsanes como tratados setianos platonizantes, en deuda con el platonismo y con la especulación medioplatónica; recoge que según Plotino su metafísica era una tergiversación de la filosofía de Platón. Madeleine Scopello atribuye a las escuelas medioplatónicas el modo de describir al Dios supremo a la vez por teología negativa y positiva, y otra introducción consigna que unos estudiosos niegan y otros afirman el lugar de un texto en la tradición platónica.«Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007 · pp. 286, 320, 437, 600, 607»
Newman — Promethean Ambitions (2004)
William Newman lee el relato de Salamán y Absal como parábola de inspiración platónica sobre el rechazo del mundo físico a favor del mundo inmaterial de las formas; recoge el símil platónico del pintor como productor de engaños y la lectura de un estudioso de Goethe, para quien Homúnculo se parece más a un daimon platónico que a un demonio cristiano; y consigna las diatribas del platónico de Cambridge Henry More contra la alquimia de orientación religiosa.«Newman — Promethean Ambitions (2004) · pp. 32, 193, 240, 314»
Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017)
John Behr, en la introducción, subraya que Orígenes se aparta del platonismo que se le atribuía: en Contra Celso niega enseñar una transmigración platónica de las almas y dice sostener una posición distinta y más elevada, y en otro lugar niega que su mundo sea un reino de formas platónicas, un mundo incorpóreo que solo existe en la imaginación o el mito platónico del alma que cae de la bóveda del cielo.«Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017) · pp. 80, 88»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
Los traductores, Palmer, Sherrard y Ware, dicen de uno de los textos que casi con seguridad no es de origen cristiano sino compilación de escritores estoicos y platónicos de los siglos I a IV, con una doctrina del hombre más estoica o platónica que cristiana; el glosario dice que eros conserva en estos textos mucho del sentido que tiene en el pensamiento platónico, y el índice remite la filosofía griega antigua al platonismo. Dentro de los textos, uno del cuarto tomo nombra a los platónicos entre las escuelas griegas cuyos métodos declara incapaces de esas verdades.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 329, 330, 365, 791, 1159, 1536»
Pike — Morals and Dogma (1871)
Albert Pike dice que los filósofos de Grecia, salvo los discípulos de Epicuro, eran todos más o menos platónicos y tomaron con avidez las creencias y doctrinas de Oriente mientras judíos y egipcios cedían al eclecticismo; iguala al Redentor, Verbo o Logos, con el Ormuzd de Zoroastro, el Ainsoph de la cábala y el Nous del platonismo y del filonismo; y adjudica a Proclo y a los demás platónicos la enseñanza de que los misterios y las iniciaciones apartaban a las almas de la vida material para reunirlas con los dioses.«Pike — Morals and Dogma (1871) · pp. 409, 453, 859»
The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025)
Lo nombra por su palabra en dos voces. Porfirio copia en la Vida el censo de Longino, que reparte a los filósofos de su tiempo por escuelas, pone entre los platónicos a Plotino y a Amelio en Roma y a Amonio y Orígenes en el grupo con quien más trató, y adjudica a Plotino y a Amelio una exposición de los principios pitagóricos y platónicos más clara que la de sus predecesores; cuenta además que Trifón, estoico y platónico, llevó a Amelio el cargo de que Plotino hacía pasar por suyas las doctrinas de Numenio. Los editores del volumen dicen que el punto del proyecto platónico es que hay hechos que solo explica una teoría de Formas separadas, y la introducción de Gerson al tratado 1.4 dice que la felicidad, como la entienden los platónicos, resulta de asimilarse a lo divino.«The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · pp. 19, 43, 46, 47, 84»
Priesner & Figala — Alquimia (enciclopedia)
La entrada Platonismo, firmada por Bernard Joly, registra la atribución árabe de tratados alquímicos a Platón y la tiene por costumbre de adscribirlos a su autoridad, advierte que hasta el siglo XVII lo que se llamaba platonismo solía estar muy lejos de lo que hoy se estudia con ese nombre, y dice que los platónicos de ese momento tomaban por referentes la cábala, a Pitágoras y a Hermes Trismegisto y veían en la alquimia la recuperación de una prisca philosophia. Otra entrada hace de los textos del corpus hermético una conjunción de filosofía griega, en particular platonismo y neoplatonismo, con estoicismo y religión persa-babilónica.«Priesner & Figala — Alquimia (enciclopedia) · pp. 126, 192, 194»
The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.)
El encabezado del texto traducido da a Proclo el título de sucesor platónico. E. R. Dodds, en la introducción y el comentario, adjudica al movimiento el deseo de una sola filosofía helénica que incorporara a la tradición platónica lo mejor de Aristóteles, del pitagorismo y del Pórtico; cuenta que Proclo y sus hermanos platónicos cayeron en la oscuridad cuando Aristóteles se volvió el filósofo oficial de Bizancio, hasta el renacer humanista bajo los Comneno; dice que Proclo tiene la reconciliación de la providencia con la trascendencia por la gloria propia del platonismo frente a Aristóteles y a los estoicos, resume la respuesta de los platónicos sobre la ley de la providencia, y halla las vías de la analogía, la negación y el éxtasis ya en la tradición platónica anterior a Plotino, en Albino.«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · pp. 17, 27, 50, 311, 312, 359»
Rorem — Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts (1993)
El aparato de la edición dice que cada generación de platónicos parecía añadir una capa intermedia nueva entre dos niveles, y que los autores con que compara a Dionisio estaban influidos en mayor o menor grado por una tradición platónica que va del Parménides de Platón por Numenio, los Oráculos Caldeos, Plotino, Jámblico y Proclo.«Rorem — Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts (1993), ed. inglés 1993 · pp. 66, 230»
Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015)
Liana Saif dice que las teorías árabes reconciliaron la causalidad aristotélica con el universo animado platónico y neoplatónico: Abu Ma'shar con la doctrina platónica de las almas celestes y la cosmovisión estoica, Avicena sincretizando la jerarquía cosmológica platónica con el emanacionismo neoplatónico. Consigna el rechazo de Tomás de Aquino a la teoría platónica de las Ideas como determinantes separados, que Ficino apoyaba la animación del cosmos en los argumentos platónicos y en los astrólogos árabes, que Pico criticaba las interpretaciones ficinianas de la filosofía platónica, y que ambos construyeron una episteme sincrética de causación aristotélica, animación universal platónica y emanacionismo neoplatónico.«Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015) · pp. 26, 80, 85, 116, 127, 198»
Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009)
Peter Schäfer dice que Filón estaba imbuido de las ideas de Platón y de su descendencia medioplatónica, que su filosofía combinaba el platonismo medio, que define como la variedad del platonismo entre la Academia antigua y el neoplatonismo, con el estoicismo medio y el neopitagorismo, que para nombrar a Dios usa el término platónico de lo que es, y que era buen platónico y también buen judío, por lo que no podía descartar el cuerpo; recoge el proverbio que Jerónimo da por famoso entre los griegos, o Platón filoniza o Filón platoniza.«Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009) · pp. 47, 171, 172, 178»
Scholem — Origins of the Kabbalah (1987)
Gershom Scholem dice que en ese medio se dio una platonización vigorosa que transformó un estrato del viejo mundo de la Merkabah, que platonismo y tendencia gnóstica fueron de la mano, que un rasgo de esa especulación tiene que ver con el carácter general del platonismo medieval, y que Isaac reinterpreta místicamente un dicho platonizante del Bereshit Rabá; propone además, como posibilidad, una supervivencia subterránea de ideas platónicas.«Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · pp. 202, 299, 337, 338, 345»
Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest)
En una nota de su introducción, Huston Smith llama al aristotelismo una especie de versión exterior o exotérica del platonismo y traza la línea de Pitágoras, Sócrates, Platón y Plotino.«Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest) · p. 25»
Stevenson — The Origins of Freemasonry (1988)
David Stevenson dice que las obras herméticas reflejaban en lo esencial la filosofía platónica y estoica de su tiempo; que ciertas imágenes se tenían por portadoras de ideas platónicas que, bien estudiadas, comunicaban una sabiduría indecible; que en Inglaterra los platónicos de Cambridge respondieron poniendo el centro de la religión en una caridad universal difusa; y que Robert Moray tenía en alta estima el ideal platónico de la amistad.«Stevenson — The Origins of Freemasonry (1988) · pp. 99, 102, 193, 203, 204»
Heaven and Hell (Swedenborg), trad. Dole 2000
Bernhard Lang, en la introducción, enuncia las tres doctrinas de la filosofía platónica con que mide el libro, dos mundos, una fuente común que los trasciende y la pertenencia del hombre al mundo espiritual, y dice que Swedenborg usa a veces la terminología misma de la escuela de Platón. Sitúa en la tradición platónica el problema del intermediario, a los platónicos de Cambridge como la reactivación del platonismo frente al mecanicismo, y la doctrina del vehículo del alma como lugar común de los platónicos del periodo; y dice que, a diferencia de los defensores del nuevo paradigma platónico, Swedenborg no pone cielo e infierno dentro del universo material.«Heaven and Hell (Swedenborg), trad. Dole 2000 · pp. 43, 44, 47, 59, 60, 85»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
György Szőnyi remonta todo el pensamiento mágico cristianizado a derivaciones del platonismo o de la doctrina de la emanación de Plotino. Resume la mitología platónica del alma presa del cuerpo que recuerda el mundo de las ideas, los cuatro canales de comunicación con lo trascendente que llama aprehensiones místicas y la exigencia de separar en vida el alma del cuerpo; dice que Plotino y sobre todo sus discípulos, los Platonici helenísticos Porfirio, Jámblico, Proclo y Sinesio, cumplieron un programa sincrético por el que la magia volvió a admitirse como sierva de la filosofía, con la frase de Wind de que pronto se volvió su señora, y que del misticismo platónico nació la reintegración de dialéctica y religión que hizo del filósofo un hierofante.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · pp. 41, 42, 43, 45, 77»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Thomas Vaughan dice que hay muchos platónicos y que el último siglo les dio unos discípulos simiescos que discurren con mucha audacia sobre las semejanzas de lo inferior y lo superior, y llama basura a lo que dicen cuando se lo escudriña.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · p. 252»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923)
Lynn Thorndike presenta a Apuleyo como filósofo platónico, además de retórico, novelista e iniciado, y consigna que al autor de otra obra que trata se le suele llamar Apuleyo el Platónico; registra que Galeno no acepta la teoría platónica del alma del mundo, que Orígenes atribuye a Celso y a estoicos, platónicos y pitagóricos la teoría del gran año, que los Oráculos Caldeos presentan una masa de tesis platónicas, pitagóricas, estoicas, gnósticas y persas, y llama a Filón platónico judío.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923) · pp. 188, 259, 335, 343, 491, 630»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934)
Lynn Thorndike consigna la censura a los platónicos por hacer de Dios el alma del mundo o el motor directo de los cielos; dice de un autor del periodo que no hizo sino añadir a los intereses escolásticos el platonismo y la teología mística de Ficino; recoge de Ficino que su teoría de los demonios muestra cuán de cerca concuerdan los platónicos con la religión cristiana, y que los platónicos no ofrecen a Dios y al alma del mundo otro sacrificio que la contemplación; y cuenta las coincidencias con que Ficino ligaba el comienzo de sus estudios platónicos con Pico.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934) · pp. 283, 506, 585, 587»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941)
Lynn Thorndike consigna un tratado que concluye que los argumentos platónicos o neoplatónicos no prueban la existencia de los demonios, que Witelo acepta la división platónica de los demonios en tres clases, que un volumen misceláneo del periodo mezclaba algo de platonismo con medicina e historia, que un texto está escrito en el estilo pseudoplatónico y soñador de Jámblico, Ficino y Reuchlin, que una introducción de 1521 discute si la generación de los animales viene de las ideas como sostienen los platónicos, y que un autor adjudica a Galeno, a Hipócrates y a los platónicos la creencia en el poder de ciertas almas separadas sobre la materia.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941) · pp. 106, 112, 137, 158, 260, 585»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941)
Lynn Thorndike consigna que Gemma cierra el primer libro de su obra con una carta al lector piadoso en que le avisa que tome el platonismo con cautela y explica sus citas de Proclo, Jámblico y Hermes Trismegisto; que un autor expurgó por consejo de amigos doctos las doctrinas que había tomado de platónicos, caldeos e indios; que otro no da fe a la doctrina platónica de la reminiscencia; y recoge el juicio con que se despachó a Francesco Giorgi por un esquema de filosofía cabalística y platónica o neoplatónica.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941) · pp. 433, 476, 504, 587»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958)
Lynn Thorndike consigna un Prodromus de Davidson que explica el fundamento platónico sobre el que construyeron Hipócrates, Paracelso y Severino, una obra cuyo primer libro trataba del platonismo, y un autor que tiene a Ficino sin duda por el primero de los filósofos platónicos del siglo anterior.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958) · pp. 133, 218, 350»
Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)
D. P. Walker dice que entre los platónicos del Renacimiento las discusiones del cuerpo astral son raras y por lo común muy cautas, y cita el ataque de Thomas Erastus, para quien nunca hubo bajo el sol, entre los filósofos, adoradores de demonios más diligentes que los platónicos.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · pp. 51, 175»
Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)
Christopher Whitby dice que Agrippa sigue el pensamiento platónico al definir el alma como automotriz y el cuerpo como inepto para el movimiento, que el medio que los une es lo que los platónicos llamaron vehículo celeste o carro del alma, y que un pasaje del dictado debe su origen al concepto platónico de las Formas ideales y del modelo eterno del Creador.«Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013) · pp. 148, 245»
Yates — The Art of Memory (1966)
Frances Yates dice que una memoria platónica habría de organizarse en relación con las realidades y no al modo trivial de la mnemotecnia, que la visión de la memoria de Camillo es fundamentalmente platónica, que Cicerón fue probablemente el más importante en popularizar la filosofía platónica, que la memoria del orador se vuelve la del filósofo platónico, donde halla la prueba de la divinidad e inmortalidad del alma, que Agustín busca a Dios en la memoria como platónico cristiano, y que Ficino combinaba la Summa de Tomás con su propia teología platónica.«Yates — The Art of Memory (1966) · pp. 33, 36, 38, 39, 105»
Yates — Giordano Bruno y la tradición hermética
Frances Yates dice que Mersenne, al citar a quienes remiten el poder de las piedras a las ideas o a las estrellas, pone al descubierto el núcleo mágico del platonismo ficiniano, la confusión entre ideas, imágenes mágicas y hermetismo, y consigna que para Mersenne atribuir tales poderes a las imágenes es una locura.«Yates — Giordano Bruno y la tradición hermética · p. 488»
W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008)
En el texto, el libro dice que un platónico habría hallado ingenuas sus medidas, y en el borrador de la introducción Aherne concede al sistema la misma creencia que un lector inteligente concede a un mito platónico. Las editoras dicen que el término Alma del Mundo viene probablemente de la lectura que Yeats hizo de los platónicos de Cambridge, y explicitan la cadena que el libro da por supuesta entre el dualismo platónico, el estoicismo y el ascetismo cristiano.«W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008) · pp. 32, 167, 318, 323»
W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015)
W. B. Yeats dice que, fuera de dos o tres de los principales diálogos platónicos, no conocía filosofía; que los fragmentos herméticos están llenos de intelectualismo platónico; que el término luz astral viene probablemente de algún platónico del siglo XVII que simbolizaba el alma como estrella; que sus instructores adoptaron los años de la astronomía moderna en lugar de los del Año Platónico; y avisa contra atribuir a los espíritus la benevolencia pura que, dice, nuestro platonismo exhausto y el cristianismo atribuyen a un ser angélico.«W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015) · pp. 44, 152, 153, 158»
Afirmaciones
91 entradas«The first group includes the Platonists Euclides, Democritus, the Proclinus who spent time in the Troad and, among those still living in Rome, Plotinus and Gentilianus Amelius his friend; the Stoics Themistocles and Phoebio, and Annius and Medius, who flourished until recently; and the Peripatetic Heliodorus of Alexandria. The second group includes the Platonists Ammonius and Origen, with whom we spent most of our time, men who were more than a little superior to their contemporaries in understanding, and the successors in Athens, Theodotus and Eubulus.» — el censo nominal de Longino por escuelas: platónicos, estoicos y peripatéticos, con Plotino y Amelio entre los vivos en Roma, y Amonio y Orígenes entre aquellos con quienes Longino más trató. Aquí la palabra que la obra usa para la escuela de Plotino es *Platonists*.
— The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10)«The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · p. 46»
«But there were others who manifested their eagerness to write, both in the number of questions which they tackled and their individual manner of thinking about them. They include Plotinus and Gentilianus Amelius, whose account of what seemed to be Pythagorean and Platonic principles made for clearer exegesis than any of their predecessors.» — el lugar que Longino da a Plotino y a Amelio: exposición más clara de los principios pitagóricos y platónicos que la de cualquier predecesor.
— The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10)«The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · p. 47»
«Some people from Greece said that Plotinus had been presenting as his own the doctrines of Numenius. Trypho, the Stoic and Platonist, told Amelius this and Amelius wrote a book which he called On Plotinus’ Doctrinal Distance from Numenius.» — §17: el cargo de plagio de Numenio que circuló en vida de Plotino y el libro con que Amelio respondió.
— The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10)«The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · p. 43»
«Happiness, as the Platonists understand it, is the result of the assimilation to the divine.» — la introducción de Gerson al tratado 1.4, On Happiness. Aquí la escuela se nombra otra vez *Platonists*.
— The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10)«The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · p. 84»
«Such claims do not require objective or scientific explanation, whereas the whole point, one might say, of the Platonic project is that there are certain phenomenal facts that can only be explained by a theory of Forms, a theory of separate self-identical entities.» — cómo enuncian los editores el proyecto platónico entero: hay hechos fenoménicos que solo explica una teoría de Formas, de entidades separadas e idénticas a sí mismas.
— The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10)«The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · p. 19»
«PROCLUS THE PLATONIC SUCCESSOR THE ELEMENTS OF THEOLOGY. A. OF TI-IE ONE AND THE MANY.» — el encabezado con que se abre el texto traducido, con el título de la primera sección editorial de Dodds; el impreso da *TI-IE* por *THE*.
— The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · p. 50»
«regards the reconciliation of providence with transcendence as the especial glory of Platonism,l Aristotle having maintained the second without the first, the Stoics the first without the second.» — la gloria que Proclo reclama para el platonismo según Dodds, frente a Aristóteles y a los estoicos.
— The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · p. 312»
«The Platonists reply that the law of providence operates automatically, and that the individual unconsciously co-operates towards its fulfilment: I die Weltgeschichte ist das Weltgericht» — la respuesta platónica que Dodds resume, con la sentencia alemana que le añade.
— The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · p. 311»
«The other three I ways', the way of analogy, the way of negation and the way of ecstasy, are all of them' expounded in the Enneads; but all three already formed part of the Platonist tradition before Plotinus, as appears from Albinus Didase. c. x, where they are clearly stated and distinguished.» — las tres vías que Dodds encuentra en las Enéadas y ya antes en Albino.
— The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · p. 359»
«On the theoretical side it reflects the desire to create a single Hellenic philosophy which should supersede the jarring warfare of the sects by incorporating with the Platonic tradition all that was best in Aristotle, in Pythagoreanisrn and in the teaching of the Porch.» — el primero de los dos impulsos que Dodds adjudica a ese movimiento: una filosofía helénica única que incorpore a Aristóteles, al pitagorismo y al Pórtico.
— The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · p. 17»
«But thereafter, as Aristotle became the one officially licensed philosopher of the Byzantine world, Produs and his brother Platonists sank into an obscurity from which they were retrieved only by the humanist revival under the Cornneni.» — el eclipse bizantino que Dodds fecha con el ascenso de Aristóteles.
— The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · p. 27»
«Hence he was denominated by all succeeding Platonists the divine, in the same manner as Plato, “to whom,” as the acute Emperor Julian remarks, “he was posterior in time only, but not in genius.”» — Taylor da el epíteto con que los platónicos posteriores llamaron a Jámblico —*el divino*, como a Platón— y cita al emperador Juliano: posterior a Platón solo en tiempo, no en genio.
— Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · p. 16»
«But to return to the present work. To some who are conversant with the writings of Porphyry, who know how high he ranks among the best of the Platonists, and that he» — Taylor vuelve al libro planteando la dificultad que su introducción resuelve: quien conoce los escritos de Porfirio sabe cuán alto lo sitúan entre los platónicos; el periodo sigue en la plana siguiente.
— Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · p. 15»
«The Platonists,” says Psellus (ad Nazianzenum) “assert that light is spread under divine substances, and is rapidly seized, without any difficulty, by some who possess such an excellent nature as that which fell to the lot of Socrates and Plotinus. But others, at certain periods, experience a mental alienation about the light of the moon.”» — Taylor cita a Psello: los platónicos afirman que la luz se extiende bajo las sustancias divinas y la asen sin dificultad quienes tienen una naturaleza excelente como la de Sócrates y Plotino.
— Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · p. 249»
«That the cosmos is animate just like any animate thing, and more effectively so, not only Platonic arguments but also the testimony of Arabic astrologers thoroughly proves.» — Ficino apoya la animación del cosmos en dos tradiciones a la vez, la platónica y la árabe.
— Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 134»
«But the incantations I gladly omit; for even Psellus the Platonist disapproves of incantations and makes fun of them.» — Ficino excluye los ensalmos de su exposición y se ampara en la burla de Pselo.
— Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 160»
«You will allow that there is a wondrous power in an aroused and singing spirit, if you allow to the Pythagoreans and Platonists that the heavens are a spirit and that they order all things through their motions and tones.» — Ficino condiciona expresamente su tesis sobre el canto a que se conceda la premisa pitagórica sobre el cielo.
— Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 187»
«The Chaldeans, Egyptians, and Platonists think that by this method one can avoid the malice of fate.» — Ficino atribuye a tres tradiciones la vía de escape al destino por elevación de la mente, y no la afirma en su propia voz.
— Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 190»
«The astrologers agree with the Platonists that the guardian daemons of every individual whatsoever can be two, the one proper to his nativity, the other to his profession.» — Ficino consigna el acuerdo de astrólogos y platónicos sobre los dos daimones, el del nacimiento y el del oficio.
— Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 193»
«Although Ficino fathers it upon Platonists and Arabic writers, it is really one of his more original ideas» — el aparato adjudica a Ficino como propia una doctrina que él atribuye a otros.
— Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 224»
«It is the unanimous consent of all Platonists, that as in the originall, and exemplary World, all things are in all; so also in this corporeal world, all things are in all; so also the Elements are not only in these inferior bodies, but also in the Heavens, in Stars, in Divels [devils], in Angels, and lastly in God, the maker and originall example of all things.» — extiende los elementos hasta Dios mismo apoyándose en el principio platónico de que todo está en todo.
— Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 12»
«Platonists say that all inferiour bodies are exemplified by the superiour Ideas.» — toma de los platónicos el principio de que los cuerpos inferiores son copia de las Ideas superiores.
— Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 16»
«Whence it was a Proverb amongst the Platonists, That Celestial Vertues were infused according to the desert of the matter:» — recoge de los platónicos que la virtud celeste se infunde a la medida de lo que la materia merece.
— Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 16»
«Moreover there be some properties that remain after death: and of these the Platonists say, that they are things in which the Idea of the matter is less swallowed up, in these, even after death that which is immortall in them, doth not cease to work wonderfull things.» — la excepción a la regla del animal vivo, fundada en la doctrina platónica de la Idea menos anegada en la materia.
— Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 28»
«For according to the doctrine of the Platonists, there is a certain power put into inferiour things, by which for the most part they agree with the superiours;» — funda la lectura augural en la doctrina platónica de la concordancia entre lo inferior y lo superior.
— Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 70»
«I have admonished you, that I have writ many things, rather narratively than affirmatively; for so it seemed needful that we should pass over fewer things following the judgements of Platonists, and other gentile philosophers when they did suggest an argument of writing to our purpose;» — la cláusula que gobierna la lectura del tratado entero: mucho de lo que expone lo refiere, no lo afirma.
— Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 53»
«The Sun giveth light to all things of itself, and gives it plentifully to all things not only in the heaven and air, but Earth and deep: whatsoever good we have, as Jamblichus saith, we have it from the Sun alone, or from it through other things. Heraclitus calls the Sun the fountain of celestial light; and many of the Platonists placed the Soul of the World chiefly in the Sun, as that which filling the whole globe of the Sun doth send forth its rays on all sides as it were a spirit through all things, distributing life, sense and motion to the very universe.» — reúne las autoridades solares una tras otra: Jámblico, para quien todo bien nos viene del Sol o por él, Heráclito, que lo llama fuente de la luz celeste, y los platónicos, que ponían en él el Alma del Mundo repartiendo vida, sentido y movimiento al universo.
— Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 439»
«ustine and Porphyry testify, that the Platonists held three persons in God,! the first of which, they call the Father of the world; the second they call the Son and the First Mind, (and so he is named by Macrobius); the third, the Spirit or Soul of the World,» — abre el capítulo VIII apoyando la tríada platónica en dos testigos que nombra, Agustín y Porfirio, y reparte los tres términos; la capitular perdida es la A de *Austine*, esto es Agustín.
— Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 534»
«Therefore man’s soul being such, according to the opinion of the Platonists, immediately proceeding from God, is joined by competent means to this grosser body;* whence first of all in its descent, it is involved in a celestial and aerial body, which they call the celestial vehicle» — según los platónicos el alma procede inmediatamente de Dios y se une al cuerpo grosero por medios competentes, envolviéndose primero en un cuerpo celeste y aéreo; la cita se corta donde el folio impreso *585* parte el renglón.
— Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 659»
«Undécimo: De cómo los aristotélicos, platónicos y otros solistas no han conocido la sustancia de las cosas; y se muestra claramente cómo lo que [ellos] llaman sustancia en las cosas» — la epístola anuncia como punto del segundo diálogo que aristotélicos y platónicos por igual erraron sobre la sustancia; la frase queda cortada por el cambio de plana y remata en la siguiente.
— Bruno — De la causa, principio y uno (1584), trad. castellano«Bruno — De la causa, principio y uno (1584), trad. castellano · p. 33»
«Los platónicos lo llaman “forjador del mundo”. Dicen que este forjador desciende del mundo superior, que es» — lo dice Teófilo: segundo término de la serie, el demiurgo platónico, con el movimiento de descenso que la frase continúa en la plana.
— Bruno — De la causa, principio y uno (1584), trad. castellano«Bruno — De la causa, principio y uno (1584), trad. castellano · p. 159»
«Tomada en el significado de potencia, no hay nada donde —según su propia esencia— deje de hallarse; y los pitagóricos, los platónicos, los estoicos y otros la han colocado en el mundo inteligible no menos que en el mundo sensible.» — habla Teófilo: la materia como potencia se declara presente en todo, y la tesis se apoya en pitagóricos, platónicos y estoicos, que ya la habían puesto también en lo inteligible.
— Bruno — De la causa, principio y uno (1584), trad. castellano«Bruno — De la causa, principio y uno (1584), trad. castellano · p. 272»
«Those who have not studied the matter too deeply, like the Platonists, think that that which binds is the form of the thing, and crosses over from the thing to the mind, even though it does not leave the object itself. This is like fire which does not lessen when it communicates its form, and like an image which is in an object first, then in the mirror, then in the intervening space, and finally in the eye» — expone la posición platónica que va a rechazar: lo que ata sería la forma que pasa del objeto a la mente sin abandonarlo, como el fuego que comunica su forma o la imagen que va del objeto al espejo y al ojo.
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 186»
«According to the Platonists, they are mind, soul, nature and matter. Mind, in itself, is stable; soul, in itself, is mobile; nature is partly stable and partly mobile; and matter, as a whole, is both mobile and stable» — adjudica a los platónicos la identidad de esas cuatro y les reparte estabilidad y movilidad, con la materia móvil y estable a la vez.
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 192»
«Porphyry, Plotinus and the other Platonists assign bodies to spirits as follows. The best and purest spirits, which are also called ‘gods’, have bodies of fire, which is the purest and simplest substance. The spirits which have denser elementary bodies exist only by sharing in a more subtle element. Thus, airy spirits have bodies mixed with air and fire» — los cuerpos de los espíritus según los platónicos.
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 162»
«every soul and spirit has some degree of continuity with the universal spirit, which is recognized to be located not only where the individual soul lives and perceives, but also to be spread out everywhere in its essence and substance, as many Platonists and Pythagoreans have taught.» — la continuidad de cada alma con el espíritu universal, que adjudica a muchos platónicos y pitagóricos.
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 148»
«Cum dicit Plato in Timao in medio mundi positam animam, quicquid dicant caeteri Platonici, ego per medium lunam intelligo.» — cuando Platón dice en el Timeo que el alma está puesta en medio del mundo, digan lo que digan los demás platónicos, yo por el medio entiendo la luna.
— Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 456»
«Sensus naturae quem ponunt Alchindus, Bacon, Guilielmus Parisiensis, et quidam alii, maxime autem omnes magi, nihil est aliud quam sensus uehiculi quem ponunt Platonici.» — el sensus naturae que ponen al-Kindi, Bacon, Guillermo de París y algunos otros, y sobre todo todos los magos, no es otra cosa que el sentido del vehículo que ponen los platónicos.
— Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 470»
«Not only Platonic philosophers, but even among the Peripatetics, in whom it is less apparent, the followers of Averroes have to concede that the soul can acquire a perfect knowledge of everything knowable through a purgatorial path, without any other study or investigation, through a single moderate and easy collation of, and direction of attention towards, intelligibles possessed from above.» — y la concesión que Pico arranca a los peripatéticos: hasta los seguidores de Averroes tienen que conceder que el alma puede adquirir conocimiento perfecto de todo lo cognoscible por una vía purgatoria, sin estudio.
— Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 121»
«The Commento opens with similar language: Despite conflicts in words, all ancient Platonists agree totally in sense, claiming as their principal doctrine that being exists in three “modes”—-causal, formal, and participated?» — con el Commento abriendo así: pese a los conflictos de palabras, todos los platónicos antiguos concuerdan del todo en el sentido, y su doctrina principal es que el ser existe en tres modos, causal, formal y participado.
— Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 78»
«Pico’s most surprising use of sources came in his handling of the Platonic tradition, whose doctrines he claimed he was submitting for the first time in many centuries to public dispute.”*» — registra la jactancia sobre lo platónico: Pico decía someterlo a disputa pública por primera vez en muchos siglos.
— Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 30»
«At Rome, Pico planned to propose an interpretation of the Platonic tradition that was explicitly at odds with that of Marsilio Ficino—of whom in 1486, at any rate, Pico had an extremely low opinion as both a philosopher and Platonic commentator.» — y adjudica la intención polémica: la interpretación de la tradición platónica que iba a proponer en Roma estaba explícitamente reñida con la de Ficino, de quien en 1486 tenía muy baja opinión como filósofo y como comentarista.
— Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 30»
«Support for this reading shows up in the Heptaplus, where we find that the Platonists, “imitators always of Hebrew learning," maintained that every species that exists in matter should be attributed more to the condition of an accident than to that of a true substance.» — apoyándose en el Heptaplus, donde los platónicos, siempre imitadores de la sabiduría hebrea, sostenían que toda especie que existe en la materia debe atribuirse más a la condición de accidente que a la de sustancia.
— Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 116»
«Belief in the complementarity of the Platonic and Aristotelian theories of knowledge can be traced in antiquity to middle Platonism and found numerous Renaissance adherents like Ficino, who claimed that Aristotelian studies were preparatory to the inner mysteries of Platonism.» — y rastrea la creencia en esa complementariedad hasta el platonismo medio, con adherentes renacentistas como Ficino, que tenía los estudios aristotélicos por preparatorios de los misterios platónicos.
— Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 120»
«This, therefore, as the Platonic Successor remarks, our philanthropic lord and father, Jupiter, understanding, that we might not be deprived of all communication with the gods, has given us observation through Sacred Arts, by which we have at hand sufficient assistance» — lo que toma del sucesor platónico: entendiéndolo así Júpiter, señor y padre filantrópico, dio la observación por las artes sagradas, con lo que se tiene a mano asistencia suficiente.
— Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850)«Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · p. 115»
«There are many Platonics and this last century hath afforded them some apish disciples who discourse very boldly of the similitudes of inferiors and superiors ; but if we thoroughly search their trash» — Vaughan separa a los platónicos de sus discípulos recientes, a quienes llama simiescos; el tramo se corta en el cambio de plana.
— Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · p. 252»
«It is the Platonic philosophy, the most elaborate compend of the abstruse systems of old India, that can alone afford us this middle ground.» — *Isis Unveiled* deriva el platonismo de los sistemas de la India antigua y lo propone como el terreno medio entre ciencia y religión.
— Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 14»
«While the Philosophers of Greece, all (except the disciples of Epicurus) more or less Platonists, seized eagerly upon the beliefs and doctrines of the East,--the Jews and Egyptians, before then the most exclusive of all peoples, yielded to that eclecticism which prevailed among their masters, the Greeks and Romans.» — precisa las partes de ese intercambio, con los filósofos griegos casi todos platónicos tomando las doctrinas de Oriente, y judíos y egipcios cediendo al eclecticismo.
— Pike — Morals and Dogma (1871)«Pike — Morals and Dogma (1871) · p. 409»
«In Contra Celsum, Origen emphatically maintains that he is not teaching some kind of Platonic transmigration of souls, ‘but a different and more sublime view’ (Cels. 4.17).» — la negativa expresa del propio Orígenes que aduce: no enseña una transmigración platónica de las almas sino una posición distinta y más elevada
— Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017)«Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017) · p. 80»
«This is not, Origen insists, a realm of Platonic ‘forms, nor a bodiless world that only exists in our imagination; and neither is it a Platonic myth of transmigration, in which the soul falls from the vaults of heaven, but a different and more sublime view.”» — las tres negativas que Behr subraya en Orígenes: ni un reino de formas platónicas, ni un mundo incorpóreo existente solo en la imaginación, ni el mito platónico de la transmigración
— Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017)«Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017) · p. 88»
«Platonism is a complex and problematic historiographic category, especially with regard to the Middle Ages. To begin with, only very few original texts by Plato were known to the Latin West: the first part of the Timaeus, which was only supplemented by the Meno, the Phaedo and parts of the Parmenides in the middle of the 12th century. The image of Plato cherished by medieval authors was thus to a considerable degree filtered by Middle-Platonic and Neoplatonist lenses» — Cees Leijenhorst abre con la advertencia metodológica: el platonismo es una categoría historiográfica compleja y problemática, en especial en lo tocante a la Edad Media, pues el Occidente latino conocía muy pocos textos originales de Platón y su imagen estaba filtrada por lentes medioplatónicas y neoplatónicas
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 261»
«Following Quodvultdeus, Lactantius and other conciliatory sources, 12th century Platonists saw Plato and Hermes [> Hermes Trismegistus] as protagonists of the same tradition of Oriental-Greek wisdom» — siguiendo a Quodvultdeus y Lactancio, los platónicos del siglo XII veían a Platón y a Hermes como protagonistas de la misma tradición de sabiduría oriental-griega
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 262»
«Nevertheless, the availability of Plato’s complete text did not mean that Ficino and Renaissance Platonists returned to the original and pure Platonism. Byzantine scholars such as Cardinal Besssarion and George of Trebizond not only bequeathed their Greek manuscripts to Italian humanists, but also a set of hermeneutical tools that were employed in reading these texts» — el límite de entrada: la disponibilidad del texto completo de Platón no significó que Ficino y los platónicos renacentistas volvieran al platonismo original y puro, pues los bizantinos legaron con los manuscritos también un instrumental hermenéutico
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 265»
«It is, furthermore, not insignificant that Pico’s unfinished Disputationes adversus astrologiam divinatricem unequivocally condemned Hermetism as an inferior kind of learning and opposed it unfavourably to both Platonism and Aristotelianism» — en Pico consigna lo contrario de lo que suele decirse: las Disputationes adversus astrologiam divinatricem condenaron inequívocamente el hermetismo como una clase inferior de saber, oponiéndolo desfavorablemente tanto al platonismo como al aristotelismo
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 267»
«Important is the role that was played by Thomas Taylor (1758-1835), nicknamed “the English Platonist”, whose translations of Iamblichus, Plotinus, Porphyry and Proclus brought the works of these philosophers to the attention of English readers» — a Thomas Taylor, el Platónico inglés, le adjudica haber puesto a Jámblico, Plotino, Porfirio y Proclo al alcance del lector inglés
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 269»
«With Plethon, from the start, it is thus an open Platonism that is transmitted to the West, ready to receive into its crucible various esoteric doctrines rejected by Christianity.» — con Pletón, desde el principio, lo que se transmite a Occidente es un platonismo abierto, dispuesto a recibir en su crisol diversas doctrinas esotéricas rechazadas por el cristianismo
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 386»
«In his fight against Aristotelianism, or his defence of Platonism, Plethon even went so far as to surmise that Plato himself taught nothing but the lore of Zoroaster’s followers, the Magi.» — De Jong mide hasta dónde llegó Plethon en su defensa del platonismo: conjeturó que el propio Platón no enseñaba otra cosa que la doctrina de los seguidores de Zoroastro, los magos
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 606»
«The “platonic” universe is a living and animated organism, moved by the World Soul; the planets are “lesser gods”, each of which performs his or her task by exerting a specific, innate influence on humankind by way of intermediaries.» — el universo platónico es un organismo vivo y animado movido por el Alma del Mundo, y los planetas son dioses menores que cumplen su tarea ejerciendo por intermediarios una influencia específica e innata sobre los hombres
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, ed. inglés«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, ed. inglés · p. 141»
«The path to gnosis, though perfected by Plato, had a distant origin, and Ficino was one of the first Renaissance authors to champion the notion of a secret, esoteric, and (as Agostino Steuco would later call it) perennial wisdom that preceded and prepared the way for Christianity as the climactic Platonic revelation.» — el lugar de Ficino en la genealogía de la sabiduría perenne: entre los primeros autores del Renacimiento en defender un saber secreto y esotérico anterior al cristianismo, que Steuco llamaría después perenne, y que preparaba el camino a la revelación platónica culminante.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, ed. inglés«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, ed. inglés · p. 393»
«Consequently, Plotinus emerges as a Christianized Platonist if not as a Christian.» — y el resultado sobre Plotino lleva la reserva dentro de la frase: platónico cristianizado, si no cristiano.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, ed. inglés«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, ed. inglés · p. 395»
«The presence of Greek philosophy in the Hermetica needs no demonstration; their contents are for the greater part a mixture of Platonism and Stoicism, of the Eudorian type.» — la presencia de la filosofía griega en la hermética no necesita demostración, porque su contenido es en gran parte una mezcla de platonismo y estoicismo de tipo eudoriano.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, ed. inglés«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, ed. inglés · p. 600»
«All this makes Platonic Orientalism a perfectly appropriate label for the late antique milieus and traditions to which the ancient wisdom discourse of the Renaissance referred.» — concluye que Platonic Orientalism es la etiqueta apropiada para los medios tardoantiguos a los que remitía el discurso renacentista de la sabiduría antigua.
— Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 28»
«Augustine insists that “no one has come closer to us than the platonists,”95 but adds that the true beliefs shared by Christians and platonists might also be held by wise men or philosophers of other nations, “be they Atlantic Libyans, Egyptians, Indians, Persians, Chaldaeans, Scythians, Gauls or Spaniards.”96» — la fórmula de que nadie se acercó tanto a nosotros como los platónicos es de Agustín, que en el mismo lugar la extiende a sabios de otras naciones y enumera cuáles.
— Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 39»
«We have no independent evidence that Cosimo actually met Plethon; if he did, there was a serious language barrier between them; the picture of Cosimo as a Platonist is questionable; the idea of the “Platonic Academy” rests on only two passages by Ficino himself;» — y así la desmenuza objeción por objeción: no hay evidencia independiente del encuentro con Pletón, había barrera de lengua, la imagen de Cosme platónico es dudosa y la Academia descansa en dos pasajes del propio Ficino.
— Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 53»
«In his “Platonic Academy of Florence,” published in 2002, Field conceded many of Hankins’ points but disagreed with some others, and concluded that even if there was no formal institution under Medici patronage, the term “Platonic Academy” remains appropriate for referring to Ficino’s circle» — y consigna sin armonizarla la posición contraria de Arthur Field, que en 2002 concedió muchos puntos a Hankins y aun así sostuvo que la expresión Academia platónica sigue sirviendo para el círculo de Ficino.
— Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 53»
«For our concerns, most important is the fact that, in the century after Crispo, those who denounced platonism as the essence of pagan error no longer perceived it only as an enemy coming from outside, but had begun to see it as a virus that had infected Christianity from within, starting with the Patristic apologists.» — marca el desplazamiento decisivo del siglo posterior a Crispo: el platonismo deja de verse como enemigo externo y pasa a ser un virus que infectó al cristianismo desde dentro, empezando por los apologistas patrísticos.
— Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 112»
«Its conceptual center was, again, the doctrine of emanation, and B¨ucher spoke about the whole tradition in drastic terms as “Satan’s school of the Platonists and Kabbalists.”» — y la expresión escuela de Satán de los platónicos y cabalistas es de Bücher, que la usa para la tradición entera.
— Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 127»
«However, none of this detracts from the lasting achievements of the anti-apologetic school: the combination of a methodology of historical criticism with a theoretical focus on the “Hellenization of Christianity” as the conceptual core and historical origin (“the platonic egg,” to quote their own favorite metaphor) of everything that is nowadays known as “Western esotericism.”» — reconoce lo que la escuela anti-apologética legó, sin retirarle las críticas anteriores: crítica histórica sumada a un foco teórico en la helenización del cristianismo como núcleo conceptual, el huevo platónico de su propia metáfora.
— Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 163»
«The fact that two thinkers are commonly labeled as Platonists, or that they read St. Augustine or some other Platonist source, is not sufficient if we wish to understand or describe their contribution to the history of philosophy.» — da la tercera diferencia como regla de lectura contra la etiqueta: que dos pensadores se rotulen platónicos, o que hayan leído a san Agustín o a otra fuente platónica, no basta para entender ni describir su aportación a la historia de la filosofía
— Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 93»
«Thus Cusanus, Ficino and Pico, Patrizi and Bruno belong in a broad sense to the Platonic tradition; but in each of them this tradition assumes a different physiognomy.» — aplica esa regla a los nombres que a este corpus más le importan: Cusano, Ficino, Pico, Patrizi y Bruno pertenecen en sentido amplio a la tradición platónica, pero en cada uno de ellos esa tradición toma una fisonomía distinta
— Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 93»
«I surely do not wish to endorse the fantastic views held by the Renaissance Platonists about Hermes Trismegistus and other ancient sages, but I would suggest that the Platonic tradition deserves the name of a philosophia perennis no less than other traditions which have since appropriated this title for themselves.» — separa lo que rechaza de lo que defiende, y es su deslinde más fino sobre este asunto: no suscribe las vistas fantásticas de los platónicos renacentistas acerca de Hermes Trismegisto y los demás sabios antiguos, pero sostiene que la tradición platónica merece el nombre de philosophia perennis no menos que otras tradiciones que se han apropiado después ese título
— Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 96»
«However that may be, the name and its underlying conception show that Renaissance Platonism was fully conscious of being part of a tradition and clearly realized that this tradition, although of ancient origin, had had a more or less continuous life during the Middle Ages.» — hace del nombre un dato de autoconciencia: el término y su concepción muestran que el platonismo renacentista se sabía parte de una tradición y advertía con claridad que esa tradición, aunque de origen antiguo, había tenido vida más o menos continua durante la Edad Media
— Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 96»
«Discussions of the astral body by Renaissance Platonists are rare and usually very cautions.» — lo que Walker mide en la recepción renacentista de la doctrina: discusiones raras y por lo común muy cautas; el escaneo imprime *cautions* por *cautious*.
— Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · p. 51»
«Certainly there have never lived under the sun (I am speaking of Philosophers) more diligent worshippers of demons than the Platonists,» — la generalización con que Erastus cierra el ataque contra los platónicos; el tramo se corta al pasar de plana.
— Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · p. 175»
«Ficino actually diminished the historicity of Platonism by superimposing a mythic genealogy, the idea of an ancient theology rooted in Mosaic times, on the real historical connections that he knew only in bare outline distorted by chronological error» — el juicio de los coautores sobre Ficino.
— Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992)«Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992) · p. 148»
«The supposition of a mysterious 'oriental' origin for such arcane doctrines, set in the framework of Pythagorean and other philosophical doxographies, gave the Platonic tradition the aura of a secret society whose teachings passed from generation to generation of initiates, unsullied by outsiders» — el aura de sociedad secreta que la genealogía le presta al platonismo.
— Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992)«Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992) · p. 150»
«When Ficino later claimed that the idea of a Platonic Academy came to Cosimo from Pl eth on, he may have meant only that Pl eth on had given Cosimo a Greek codex of Plato.» — y se abstienen sobre el origen de la Academia florentina: cuando Ficino afirmó que la idea le vino a Cosme de Pletón, dicen, pudo querer decir solo que Pletón le había dado un códice griego de Platón.
— Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992)«Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992) · p. 153»
«Neither in his views on particular Platonic texts nor in his more ambitious syncretism did Pico hesitate to differ with Ficino, who was his eider and his friend but not his teacher in any strong sense.» — y acotan esa relación contra el lugar común del discipulado: Ficino era su mayor y su amigo, pero no su maestro en ningún sentido fuerte, y Pico no dudaba en diferir de él.
— Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992)«Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992) · p. 188»
«In the Renaissance, no ancient revival had more impact on the history of philosophy than the recovery of Platonism, once granted that the Peripatetic tradition needed no such rebirth.» — los coautores jerarquizan los renacimientos antiguos con una salvedad dentro: ninguno tuvo más impacto sobre la historia de la filosofía que la recuperación del platonismo, concedido que la tradición peripatética no necesitaba renacer.
— Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992)«Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992) · p. 208»
«the view, argued most notably by Festugiere, that Hermetism is wholly comprehensible in terms of the Greek philosophical tradition, particularly of Platonism and Stoicism.» — nombra la posición contraria, argumentada sobre todo por Festugière, de que el hermetismo se comprende por entero en términos de la tradición filosófica griega, en particular del platonismo y el estoicismo
— Fowden — The Egyptian Hermes (1986)«Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · p. 101»
«For all the structural similarities of their circles, most late antique Platonists would, one suspects, have regarded the Hermetists as socially and culturally homespun.» — sospecha que, pese a las semejanzas estructurales de sus círculos, la mayoría de los platónicos tardoantiguos habrían tenido a los hermetistas por social y culturalmente caseros
— Fowden — The Egyptian Hermes (1986)«Fowden — The Egyptian Hermes (1986) · p. 221»
«It is also important to understand that when the Platonists produced their interpretations of Empedocles they had a radically different view of the world from Empedocles himself.» — la advertencia de Kingsley sobre el marco de los intérpretes: al interpretar a Empédocles, los platónicos tenían una visión del mundo radicalmente distinta de la suya
— Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 52»
«Time and time again in his works Aristotle couples Pythagoreans with Platonists, and turns from describing Pythagorean ideas to outline Platonic ones.» — el hábito de Aristóteles que Kingsley aprovecha: acopla una y otra vez a pitagóricos con platónicos y pasa de describir ideas pitagóricas a esbozar platónicas
— Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · p. 189»
«If this sequence is seen as one of increasing intellectual elaboration, the contact with the practice of mysteries declines simultaneously, until in later Platonism one could fınd just logos without any corresponding ritual» — el costo que señala en esa secuencia: si se la ve como de elaboración intelectual creciente, el contacto con la práctica de los misterios decae a la par, hasta que en el platonismo tardío podía hallarse solo logos sin ritual correspondiente
— Burkert — Ancient Mystery Cults (1987)«Burkert — Ancient Mystery Cults (1987) · p. 85»
«By far the most influential text about the experience of mysteries is in Plato’s Phaedrus; ımitated agaın and agaın by Philo and later Platonists down to Dionysius the Areopagite in “mystic” language, it has in fact become the basıc text of mysticism in the true sense» — el texto que declara con mucho el más influyente sobre la experiencia de los misterios: el Fedro de Platón, imitado una y otra vez por Filón y los platónicos tardíos hasta Dionisio Areopagita en lenguaje místico, y convertido de hecho en el texto básico del misticismo en sentido propio
— Burkert — Ancient Mystery Cults (1987)«Burkert — Ancient Mystery Cults (1987) · p. 104»
«Each generation of Platonists seemed to add a new intermediary layer serving as a third term between two other levels.» — y el procedimiento que le atribuye a cada generación, con *seemed*.
— Rorem — Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts (1993), ed. inglés 1993«Rorem — Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts (1993), ed. inglés 1993 · p. 66»
«Like Pseudo-Dionysius, these authors had been more or less influenced by a Platonic tradition that grew from Plato's Parmenides and his other works through Numenius, the Chaldean Oracles, Plotinus, lamblichus, and Proclus.» — con la línea platónica común; el troceo imprime *lamblichus* por Iamblichus.
— Rorem — Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts (1993), ed. inglés 1993«Rorem — Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts (1993), ed. inglés 1993 · p. 230»
«Ibn ‛Arabī was to be surnamed the Platonist, the “son of Plato” (Ibn Aflaṭūn)» — Corbin consigna el sobrenombre que recibió Ibn ‛Arabī: el Platónico, el hijo de Platón, Ibn Aflaṭūn
— Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969), ed. inglés 2008«Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969), ed. inglés 2008 · p. 25»
«En este parágrafo nos descubre el núcleo mágico del platonismo ficiniano, la confusión establecida entre ideas, imágenes mágicas y hermetismo. En opinión de Mersenne, atribuir semejantes poderes a tales imágenes es sencillamente una locura» — elogia la puntería de Mersenne: al citar a quienes remiten las piedras a las ideas o a las estrellas, pone al descubierto el núcleo mágico del platonismo ficiniano, la confusión entre ideas, imágenes mágicas y hermetismo
— Yates — Giordano Bruno y la tradición hermética«Yates — Giordano Bruno y la tradición hermética · p. 488»
«The characterization of this divine source in gnostic myth corresponds to philosophical talk about god found in Platonism of the second century A.D.» — con qué la empareja: con el modo de hablar de dios en el platonismo del siglo II y anterior
— The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021«The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021 · p. 63»
«This was accompanied by an exaltation of human labor and human activity. In Ficino's work Hermetism and Platonism served to underscore the grandeur of humanity and to present a theosophic vision of the cosmos (Theologia Platonica, 1469/1474; De vita coelitus comparanda, 1489).» — qué acompaña a ese movimiento y qué hacen hermetismo y platonismo en Ficino: exaltación del trabajo y la actividad humanos, y una visión teosófica del cosmos que subraya la grandeza de la humanidad
— Faivre — Access to Western Esotericism (1994)«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · p. 72»
